易經中文化一詞的出處易經卜卦文化(易經八律出處)

一：“文化”一詞的來由

出自{周易}，“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”

{說苑指武}中寫到：“聖人之治天下也，先文德而後武力。凡武之興，為不服也。文化不改，緊接著加誅。}

二：“文化”一詞出自哪裡

漢語“文化”一詞，當今可謂耳熟能詳。其出現頻率之高，與人們平時生活關系之密，其他詞匯難有其匹。但其最早出處安在，其所指為啥呢，卻關註者寡。筆者近日偶來雅興，一番考釋之後，撰成小文一篇，現冒昧奉上，以饗讀者。 搜檢我國古籍《十三經》，亦未見“文化”一詞現身。但《易經・賁卦》之《彖傳》中，有“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”之語。以“人文”、而“化成天下”，用當今用語詮釋，其實指的是用禮儀、習俗、典籍，以教化天下蒼生。此處文與化雖未連結成詞，但已有當今“文化”所指之意。 在西漢時劉向之《說苑・指武》中，有“聖人之治天下也，先文德而後武力。凡武之興，為不服也，文化不改，緊接著加誅。”此處的“文化”是指文治為法，以禮樂典章制度為根據而教化臣民。已與當今“文化”之所指十分接近，此亦為當今學界所掌握的“文化”一詞最早出處。 細究文化一詞衍變軌跡和含義所指，亦頗有興味。《舊唐書・音樂志》三有雲：“經緯兩儀文化洽，削平萬域武功成。”“既薦羽旌文化啟，還呈幹鏚武威揚。”《舊唐書・李紓傳》：詔曰：“帝德廣運，乃武乃文，文化武功，皇王之二柄，祀禮教敬，國章孔明。自今宜上將軍以下充獻官，餘依紓所奏。” 此處其與武功、武威相對，皆是“以文化之”之意。 《清史稿》乃民國初年成書，文化作用與影響急劇擴大，故而此詞出現頻率明顯增添。筆者經窮搜細檢，於《清史稿》zhong gong尋到文化之出處9條，現舉例三四，列於下： 《清史稿・曾國藩傳》：禮聘名儒為書院山長，其幕府亦極一時之選，江南文化遂比隆盛時。 《清史稿・饒應祺傳》：又規復豐登書院，創修府志，文化蔚興，士民為立生祠。 以上二條，文化皆與學校、書院和考試相聯系，足見其與教導建立起密切聯系，相輔相成。 《清史稿・屬國傳一・朝鮮傳》：琉球自入清代以來，受中國文化頗深，故慕效華風如此。 《清史稿・文苑傳三・林紓傳附嚴復傳》：窮無所之，日人聘講東方文化，留東數年，歸。 以上4條出現之文化，均出現於與外國交流范疇，其中關於“文化大開，交際日盛”、“數千年文化之古國”、“中國文化”、“東方文化”等提法，已完全與當今文化之定義相互吻合。 我們今天使用的“文化”一詞，是19世紀末。那個時候學界先賢在翻譯英文Culture時，運用瞭“文化”一詞與之對應，堪稱巧思絕對，很具匠心。查《美國傳統詞典》，【Culture】字源意義為：“廣泛傳承的行為規范，信仰，制度和所有外人類勞動及思想產品的總和。廣義是人類在社會實踐過程中所創造的物質、精神財富的總和；狹義是指自然科學技術和社會意識形態等人類精神產品的社會意識形式。作為一種歷史現象，其有歷史繼承性；作為社會意識形態，其反映著一定社會經濟的水準。”因對譯關系，上述定義亦即當今漢文“文化”一詞之定義。 總的來說，“文化”一詞，最早出現於西漢時著名學者劉向所撰之《說苑・指武》，但其意旨在《易經》中即已存在；後應用日廣，並與教導發生聯系；清代時逐漸用於國際交流范疇；19世紀末葉，學界先賢在翻譯英文Culture時，運用瞭“文化”一詞與之對應，雖是典型的古詞新用，但十分貼切自然。其後便被廣泛使用於諸多范疇，成為當今最強勢的名詞之一。

三：《易經》為啥能被叫作中國人民文化的總源頭?這本書主要講的是。。。

《易經》能被叫作中國人民文化的總源頭的緣故：由於《易經》是中華歷史文化產業發展時代的產物，是凝固瞭中華民族智慧的，可以凸顯出中華傳統文化源遠流長，博大精深。《易經》最初作用，著重是用於占筮的。其最本質的效果，便是占卦以測算解讀吉兇禍福。這一預測推算系統，是通過一陰“- -” 一陽“—” 2個標記構成八卦。用於演練兇吉，而決定工作成與敗。這就是《易經·系辭上》中所說"是故易有太極拳，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定兇吉，兇吉生偉業。"

這本書主要講的：《易經》括經和傳兩大類，它是中國五經居首，並且是儒傢思想關鍵傳統之一，是中國最古老的、最具有權威性、最出名的一部傳統，它的存在體現瞭我國人民的聰明和智慧。我國工程建築、歌曲、醫藥學、記年這幾個，都和周易擁有絲絲縷縷之間的聯系。《易經》敘述具體內容非常之廣和有深刻含義，是教導傢啟蒙教導的教師，也是最早論述天人合一，如何與自然和諧共處的一本書。

《易經》對咱們歷史時間文化的特征的效果與功能是很大的，先從他們被廣泛使用到每一個朝代的體制之中。很多教導傢和流派皆在《易經》的效果下所產生的，像道士、儒傢思想等流派，更離不開《易經》周易在每一個朝代的作用與影響力不一樣，並且危害也不一樣。《易經》被眾多學者所強調，許多易懂學者全是那時候公眾承認的知識淵博的專業人士學者。《易經》的誕生給文化的特征作用是極大，並且對大傢平時生活中的協助也是相當的。不可以專業人士學者針對《易經》有著不同的理解也得到不同類型的提升。

四：“文化”一詞的由來是怎樣的，中國何時開始出現文化的?

中國文化博大精深，我們此刻許多人都開始主動的弘揚中國文化。我們每一天都把文化掛在嘴上，要使俺們準確的說出來何謂文化，對於我們來說還是有點困難的。文化這個詞它源出《周易》可是它最初之義並不是我們今天理解的，到瞭西漢的劉向時期，文化這個詞才逐漸地與我們今天表達之義相接近。用我們此刻理解的文化概念而言，我覺得是在夏朝時候最先出現文化的。

我們最初從典籍中接觸到文化上的概念是從《周易》得到的。最早的定義就是用禮樂來教化百姓，使人們思想上明 白怎樣做a good臣子。後來逐漸進展到西漢劉向時期，文化就成為瞭用文治來教化，讓百姓們通過讀書和知識的獲得來清楚明白做人的道理，來獲得讓這個國傢發展的思想。劉向對於文化的概念是和我們現在的人所理解的相同，他所需要文化為那個時候百姓帶來的作用文化也可以帶給此刻我們。

文化的概念我們此刻理解的是，人類的社會活動帶來的一些產物，符合這個概念，最早發生的有據可查的是發掘出來的夏朝物件。我們挖掘出來的東西，解釋瞭那個時候人們的活法，並且和國傢的一系列條文相關，使俺們看見瞭當時的產物。我想這幾個東西是最符合我們此刻對文化的定義，在我看來，夏朝也是文化最初發源的時刻，可可以在夏朝之前亦有這幾個，不過我們沒有辦法得到強有力的證據，就沒有辦法來說。

文化在此刻被人們分為物質文化和非物質文化，物質文化是人類在社會生產生活之中所留下來的，俺們是可以得到實物叫物質文化。那些精神文化那麼是我們無法觸及，到但又深深地作用與影響到我們生活的東西，這對於我們來說更加重要。我覺得我國開始出現物質文化是在夏朝，而開始出現精神文化則在春秋戰國時代。這幾個文化一直延續到我們此刻，物質文化值得我們保護，精神文化值得我們不斷學習。

五：有的人講《易經》是我國傳統文化的本源，有啥根據嗎?

由於《易經》是儒傢經典，而儒傢文化被看成是中華文化耳朵精髓，所以人們認為《易經》是我國傳統文化的本源。

六：為啥呢《易經》中記錄載入的傳統文化，被評選上世界最偉大的文化?

那是《易經》之中包羅萬象，以術法的形式歸納瞭天地萬物的變化規律，是一本教人智行於先的書，不管哪一種事物變化皆能在《易經》之中找到其規律，因此才使人感覺到可怕。

名符其實的《易經》是由三本書組成的，分別為：《連山》、《歸藏》和《周易》。世世輩輩的流傳下來，《連山》和《歸藏》已經失傳瞭，現代能讀到的就隻有周文王所作的《周易》。那個時候周文王被帝辛所囚，於牢中推演而作，周文王善卜筮之術，就是卜卦預知的術法，而這術法其實也就是說也屬於一種術數，即是一種利用數字，結合環境、條件，利用規律，用一些竅門計算出最後的結果答案。而在這其間，規律和竅門，決定瞭最後計算最終，不同於數學的精確準確，卜卦之術更為模棱兩可，更為困難一些。

本來就艱澀難懂的計算，加上卜卦的規律掌握，讓《易經》更難學，所以許多人並不能學會裡邊 的奧妙秘訣，似懂非懂就開始裝神弄鬼，才上《易經》給打上瞭宣傳封建的標記，是騙子拿人騙人的。其實也就是說，《易經》歸納瞭天地萬物的發展規律，不管是非黑白，陰陽福禍……皆能在其間找到規律，古時帝王通常都會修習《易經》，學習人心變化規律，是古時帝王平衡術的起源。《易經》重在理解，能才融會貫通，其實也就是說不管古今，許多事物發展，最終皆能在《易經》之中找到相似的規律，這才是它的可怕之處。

我認為作為一名中國人我們應該多讀一些關於國傢歷史之類的書，由於我覺得一個國傢的文化代表瞭一個國傢的人民品行的形象。我們要有我們國傢的文化自信。《易經》裡面記錄載入瞭自然界的變化規律，意味著古代人們的智力。

《易經》是我國傳統文化的傑出代表作，其內容蘊含著哲學，，生活。文化等。因此我建議大傢有時間可以專研這本書，無論是從事農業，等方面事業的人，其作用都是特別大的。