盲派命理鐵三刀(盲派算命過三關絕技)

盲派命理，準有幾何?若準!其以何為理論，其精髓是什麼!中華誰人敢自稱為。。。

關於派別是人們給分的，不是很科學，就算命來講，就是批算八字是正宗的算命，亦即用人們出生的時間看運程。有一點水平的人在不知道（時間根據除外）任何命主的事情的情形下，能算到七成就算很挺好的瞭。其根據就是命理五行的旺衰情況而決定的；精髓是自然界的自然之理。至於誰敢稱盲派命理大師這個就不太熟悉瞭。

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盲派算命必背口訣訣竅

盲派命理是什麼意思

人們經常說盲派算命的祖師爺是鬼谷子先師，鬼谷子看見盲人在這世上生存艱難，於是把一套他研習出來的算命術傳給瞭盲人。盲派算命術也是子平算命術的一個分支。近千年來通過盲人之間互相研習、交流和發展，形成瞭一套適合盲人學習的傳統文化。盲派命理有其獨一無二的算命口訣訣竅，算命算卦簡潔快速準確。因為歷史上它都是獨立傳授的，從不傳給外人於非盲，因而顯得非常神秘，但是特別準確。

盲派算命口訣訣竅必背

醫易自古源流同，盡在河洛五行中。

醫治人身病與痛，易查人命吉和兇。

天上日月與星辰，陰晴圓缺各有因。

人命吉兇生和死，命運之限少人知。

命限主畢生休咎，運限定十歲枯榮。

年限管當年禍福，月限論本月吉兇。

命限憑月將定位，運限視順逆推尋。

年限從運宮逆轉，月限從年位順行。

識得限運顛倒顛，便是北鬥七元仙。

個中師傳奧妙訣，縱有千金莫亂說。

建築5 (2)

盲派算命絕密口訣訣竅

正官無印本無權，佩印怎樣又不然。

隻為印多官泄氣，不如乘馬得高遷。

財星生旺殺傷身，四柱全無倚靠神。

天命相從成貴象，運行得祿受孤貧。

印綬貪財德有傷，難從天地立綱常。

更無比劫來救助，罷職偷閑歸故鄉。

身旺誠能掌大財，財多身弱便生災。

遷官何處求根本，歲運須還有印來。

七殺重重主太柔，食神一位立當途。

梟神印綬無財救，夭折芳魂逐水流。

用財不有殺重來，羊刃逢之必奪財。

再遇刃鄉應破局，傷妻敗業見非災。

官星一位比肩重，爭奪之間最有兇。

傷盡直須官不用，自無冰炭到胸中。

比肩本是無知物，一見傷官勢必歸。

第恐食神來制去，喪傢心事自成灰。

正官純雜殺如頑，荊棘門居特立難。

情性豈無君子恨，堅冰當道虎狼關。

殺多奸佞性偏剛，混入官星禮義邦。

頑石豈能成變化，依然心事尚豺狼。

印旺偏官弱不堪，用財生殺豈為貪。

隻悉印薄逢財旺，未許蟾宮把桂攀。

見財不用是何哉？財多旺甚日幹衰。

得遇比肩資扶處，白手猶能聚大財。

身弱拖根微有助，未從七煞未從財。

新派命理和盲派沖突挺多，到底那個準?請高手探討。

事實上各派所測關鍵是不同的，就看你需要哪方面的瞭。

多找幾個熟悉情況的四柱去分析、比較，結論自然出來瞭。

名符其實的盲派命理?

盲派-----他們都看不見這樣一個社會已進入多元化時代，許多東西都停留在一個層面上。所以，就算真的歷害，沒有眼睛去匯總，他也沒法高手下去。想成為八字高手，一看自己一身悟性，二看不斷實踐匯總。八 字 所 有 絕 招 都 源 於 生 活 ，不 要 一 味 的 去 想 什 麼 絕 招。生活就是一本活生生的易經，在書上找答案不如到生活之中找。

我想知道玄學

玄學，魏晉時期以老莊思想為骨架，糅合儒傢經義以代替繁瑣的兩漢經學的一種哲學思潮。其討論的中心問題是本末有無，即宇宙最終存在的依據問題，也就是本體論的問題。

產生及主要內容 東漢末年，統治集團分裂，社會危機危難日益尖銳。在意識形態上居於支配地位的儒傢思想開始動搖，今文經學和讖緯內容空虛荒誕，絲毫無助於社會問題的解決。帶有“自然”、“無為”的老莊思想開始抬頭。魏文帝時，劉劭著《人物志》，以名傢、法傢立言而雜糅道傢思想，並把品鑒人物的一般原則提高到哲學高度進行探討。作為儒學根本的《周易》之學，此時因為拘執於象數十筮，義理隱晦，產生瞭對易學重新探討的需要。在這種社會、學術思想發展的背景下，顯現瞭魏晉時期的玄學思潮。玄學的名稱最早見於《晉書·陸雲傳》，謂“雲（陸雲）本無玄學，自此談老殊進。”魏晉之際，玄學一詞並未廣泛流行，其意思為指立言與行事兩個方面，並多以立言奧妙，行事雅遠為玄遠曠達。“玄遠”，指遠離具體事物，專論“超言絕象”的本體論問題。於是，浮虛、玄虛、玄遠之學可通叫作玄學。玄學傢又多數都是那個時候的名士。他們以出身門第、容貌儀止和虛無玄遠的“清談”相標榜，成為一時風氣，即所謂“玄風”。一部分玄學傢主張毀棄禮法，但大部分依然維護著封建的倫理觀念。

在哲學上，主要以有無問題為中心，形成玄學上的貴無與崇有兩派。貴無派主張“以無為本”，認為萬有統一於一個共同的本體“道”或“無”，世界萬物之所以能夠存在，就是由於有這個本體，形形色色的宇宙萬物，都是這個本體的表現，即所謂“世間萬物皆以無為為本”。崇有派主張“自生而必體有”，反對貴無派“以無為本”的講法，認為“有”之所以發生，並非另外有一個東西使之成為“有”，而是萬物“自生”、“自有”，把宇宙的全體視為由萬物自己一身所構成的，即所謂“始生者，自生也”，“總混群本，終極之道也”。

發展階段 玄學的發展經歷瞭不同階段。依照東晉史傢袁宏的劃分，夏侯玄、何晏、王弼為正始名士；竹林七賢阮籍、嵇康、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎為竹林名士；裴�、王衍、庾兏、王承、阮修、衛玠、謝鯤為中朝（即西晉，常常特指元康年間）名士，將玄學劃分為三個階段。當代學者大體上承認這一劃法，但認為西晉玄學的代表人物應是裴�和郭象，並提出東晉也自成一個階段。

正始玄學（約二十四0～二十四9年）以王弼、何晏為代表，為玄學發展的第1階段，由漢末才性問題的討論演進到玄學本體論的范疇。何晏、王弼等祖述老莊，用道傢思想解釋《周易》。時人註重《老子》、《莊子》和《周易》，稱為“三玄”，是魏晉玄學傢最喜談論的著作。他們以為世間萬物皆以無為本。“無”是世界的本體，“有”為各種具體的存在物，是本體“無”的表現。王弼還從哲學上探討自然與名教（一般指以正名分、定尊卑為主要內容的封建禮教和道德規范）的關系，宣稱名教出於自然，尊卑名分是自然的必然最終，應當反映自然。何晏作《道德論》、《論語集解》，王弼註《周易》、《老子》，著《論語釋疑》，皆以道傢思想解釋儒傢經典，企圖齊一儒道，調和自然與名教的矛盾。王、何等玄學傢承襲東漢清議的風氣，就一些哲學問題問難析理，反復辯論，稱為“清談”，這是玄學發展的獨一無二方式。玄學傢的著作也多采用問答辯論的文體。王、何等人出自儒傢，身居顯位，而又寄托心神於老莊，顯示超脫世俗的姿態，既能辨護世傢大族放達生活的合理性，又能博得“高逸”的贊譽，所以玄學在短時間內蔚然成風。

竹林玄學（約255～262年）以嵇康、阮籍為代表，為玄學發展的第2階段。在哲學上嵇、阮與向秀利用瞭王弼體系的內在矛盾分別發展瞭王弼“崇本息末”與“崇本舉末”的思想，使正始時期的玄學向兩個方面發展。嵇、阮崇拜自然，認為“自然”乃是宇宙本來的狀態，是一個有規律的平穩安定的統一整體，其中沒有任何矛盾沖突。而人類社會又是自然的一部分，也本應是一個無利害沖突的平穩安定整體。他們認為名教破壞瞭這種和諧狀態，因此主張“越名教而任自然”，“非湯武而薄周孔”。對司馬氏集團以名教掩飾上的腐敗極其不滿，否認自然與名教一致。向秀與嵇、阮相反，認為自然與名教不相矛盾，用“稱情”、“得性”解釋“自然”，提出“有生則有情，稱情則自然”的主張，認為人的欲望與自然“不得相外”。在有無關系上承認有一個“不生不死”的生物之本作為萬有生生化化的依據，但引進瞭“自生”、“自化”的概念，成為玄學發展中從王弼的貴無向裴�、郭象的崇有過渡的中間環節。

西晉玄學（約263～316年）以裴�、郭象為代表，構成玄學發展的第3階段。這一時期，玄學仍朝兩個方向發展：一是嵇、阮“越名教而任自然”的思想由貴無派進展到極端，使那個時候一些名士如阮瞻、王澄、謝鯤等人，繼承嵇、阮思想中頹廢的一面，嗜酒極欲，追求表面形跡上的放達。這種放浪形骸的拙劣模仿完全窒息瞭玄學貴無派在思想上的創造力，使它走向沒落。二是沿著向秀的思想發展為裴�和郭象的崇有論哲學。裴�(267～300)，裴秀之子，作《崇有論》，指斥時弊，批評“越名教而任自然”的風氣，重新肯定名教的效果。哲學上提出“至無者無以能生，始生者自生也”的看法，反對在萬有之外去尋找事物的本體，認為萬物是“自生而必體有”，沒有別的東西作為其存在的依據，從而完成瞭從貴無向崇有的過渡。郭象(252～312)進一步發展瞭裴�的崇有論思想，提出“無不能生有”、“物各自造而無所待焉”等新的命題，並在萬物“自生”說的基礎上提出“獨化”的概念，把崇有論推向極端。

東晉玄學（約317～420年）以張湛為代表，為玄學發展的第4個階段。這時司馬氏政權南遷，社會矛盾尖銳復雜，進一步致使思想上的空虛。因此超生死、得解脫的問題便成為玄學的中心內容。張湛註《列子》，綜合崇有、貴無學說，提出“群有以至虛為宗，萬品以終滅為驗”的思想，把世界和人生看成是瞬息萬變，稍縱即逝，虛偽無常，主張采取“肆情任性”的縱欲主義人生觀，把玄學引入瞭絕境。這在上反映瞭門閥士族的沒落。東晉以後，玄佛合流，般若學各宗大多數以玄學語言解釋佛經。於是，討論非有非無的佛學取代瞭討論本末有無的玄學，中國哲學的發展進入瞭一個新階段。

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