重慶拜財神最有利的寺廟(華巖寺求什麼最靈驗)
重慶哪個寺廟比較靈驗
寺廟靈驗隻是的人們自認為的而已，沒譜的。真的那麼靈誰都去瞭，誰還會工作，都去求好瞭。所以人要憑借自己，不管什麼事都要本人奮鬥爭取才行。其它的一點用處都沒有，那都是自欺欺人的做法。
五臺山求財的地方?
五臺山求財去五爺廟。人生在世，任何人皆會有本人的信仰，才能在這黑暗的world世界活下去。有信仰是好事，但盲目的崇尚信仰就不是一件好事瞭！打比方說有的人求財去求神拜佛，祈求神明保佑財運氣，這便是。又打比方說有的人事業不順不去想自己哪做的不好，而是把錯都歸結給自己運勢與運氣不好，這也是。
據當地人說，五爺廟供奉的這位五爺是廣濟龍王文殊菩薩的的尊稱，並且也是五臺山五頂文殊菩薩的化身，相傳它是東海龍王的第五個兒子，不過傳說五爺性情火爆，加上滿臉漆黑，所以當地百姓都叫它黑臉五爺。
相傳這位五爺愛民如子，有求必應，每到初一十五和一些特別的日子，五爺廟內總是簇擁著來自全國各地的善男信女，有合掌許願的也有虔誠祈禱的，都說五爺廟是五臺山香火最旺的寺廟也是許願最靈的寺廟，其實也就是說各位可以從五爺廟墻上掛滿瞭全國各地還願者送的匾看出，此言非虛，不過許多人說五爺廟之所以香火旺，其實也就是說它其實還是求財最靈的寺廟。
其實也就是說在老百姓中拜財神求財好像業已是一種很普遍的求財方式，但是在大傢的認知中，文武財神，招財童子，福祿壽三星等五路財神中，似乎並沒有五爺，當地人說，天下財寶皆藏龍宮，五爺作為龍王的第五子，專門負責掌管這幾個財寶，就連《西遊記》中孫悟空的金箍棒都出自龍宮，可見五爺是何等的財富無邊。
五爺廟的許願之靈，幾百年來都是口口相傳，甚至許多人上五臺山就是去五爺廟朝聖，老百姓都是實用主義者，哪裡許願最靈都願意往什麼地方去，從五爺廟裡旺盛香火和排隊給五爺磕頭的人群就不難發現。
香火旺到寺院外居然需要停著消防車，這在國內許多寺院中是很難看見的，許多日常生活中和節儉的人，到瞭五爺廟中就變得毫無保留，這樣的信任是自發的，也是長期以來積累的。
五臺山簡單介紹：
五臺山（別名：清涼山、金五臺）位於山西五臺縣東北部，為中國四大佛教名山之首，因由五座山峰環抱而成，故稱“五臺山”。五臺山相傳為文殊菩薩的道場。五臺山是中國唯一青廟和黃廟交相輝映的佛教道場，最鼎盛時期為唐代，據《古清涼傳》，全山寺院多達三百所，現存寺院共47處。
五臺山是中國佛教四大名山之一。2004年，五臺山被評選上中華十大名山。2009年6月，五臺山被列入世界文化遺產。2007年，被評選上國傢AAAAA級旅遊景區。
廟宇(供奉神佛的處所)詳細資料大全
廟宇，供奉神佛或歷史上名人的處所。書冊 廟宇介紹瞭中國鄉土建築中占有較重要地位的廟宇的特征、形制、建造及其公共功能，陳志華教授在“咱們國傢的泛神崇尚與廟宇”中對中國民間的歷史和性質有精彩的論述。
基本介紹
- 中文名 ：廟宇
- 外文名 ：court
- 拼音 ：miào yǔ
- 解釋 ：供神佛或歷史上名人的處所
詞語概念
基本信息
詞目：廟宇 拼音：miào yǔ 英文：court 解釋：供神佛或歷史上名人的處所。引證解釋
1、 廟。指祠廟。 2、 廟。指寺廟。 《醒世恒言·馬當神風送滕王閣》：“走入廟中，四下看視，正個好座廟宇。”巴金《砂丁》：“前面遠遠地有一座高大的廟宇。”1983年《袁傢山簡單介紹》： “ （袁可立）許願修蓋廟宇，隨即風平浪靜，一仗取勝。”基本含義
簡單介紹
廟宇一般是指供神佛或歷史上名人的處所。廟宇結構有三個主要部分：即臺基、主體與屋頂。中國廟堂木料結構之因素：木柱、楣梁、正梁、橫梁和支柱均披露可見。一排排的柱子與正梁及楣梁連結起來，支撐著遮蔽的屋頂，木架之上排鋪瓦片，而後砌磚隔墻填在柱間，構建中國建築的理念。功能
祈福納祥、消災解厄、祈求平安、教忠教孝、信仰結構
廟宇結構有三個主要部分：即臺基、主體與屋頂。臺基在中國建築上，十分重要。所謂臺基，包括整個的空間：自平地至臺地以及欄桿和臺階。有時臺地有兩層或三層，以使建築在臺地上的主要建築物，其形其式昭昭在目。北平的天壇，是一個顯明的例子，臺地和欄桿三分環繞向上展開。臺基的另一個重要作用是強化建築主體獨一無二的品性，通常藉以臺基和平臺的高度表現建築物的高貴和地位。中國廟堂木料結構之因素：木柱、楣梁、正梁、橫梁和支柱均披露可見。一排排的柱子與正梁及楣梁連結起來，支撐著遮蔽的屋頂，木架之上排鋪瓦片，而後砌磚隔墻填在柱間，構建中國建築的理念。稱呼
寺廟分 佛教：寺、院、庵、堂，寺和院是沙彌道場，庵和堂是尼姑道場。 道教：宮、觀、廟、祠 佛教寺院是皇宮式建築，道教廟宇是府衙式建築，道教廟宇分：大廟、廟亭、小廟。 但福建閩南和，佛教和道教已經融為一體。 從廣義上來說，廟宇不但僅與佛教一傢有關。但在佛教中，廟宇就有很多種稱謂：如“寺”，最初而不是指佛教寺。 廟，從秦代以來通常將官舍稱為寺。在漢代把接待從西方來的高僧居住的地方也稱為寺，從此之後，“寺”便逐漸成為中國佛教建築的專稱。“寺”是佛教傳到中國後，中國人為尊重佛教，對佛教建築的新稱呼。如白馬寺、大召寺等。除瞭這些以外，如庵，那是尼姑居住的寺廟。還有石窟，那是開鑿在山崖上的石洞，是早期佛教建築的一種形式。印度早期佛寺多用這種形式。印度佛教石窟的形式有兩種，一種為精舍式僧房，方形小洞，正面開門，三面開鑿小龕，供僧人在龕內坐地修行；一種為支提窟，山洞面積較大，洞中靠後中间位置立一佛塔，塔前供信徒集會拜佛。在蒙古語中稱“寺”為“召”。如大召、五當召等。另外，有叫作佈達拉宮、普陀宗乘之廟等。 睢縣袁傢山 在道教中，寺廟的稱謂也許多：道教創立之初，其組織和活動場所皆以“治”稱之。又稱為“廬”、“靖”、也稱為靜寶。在南北朝時，道教的活動場所稱呼為仙館。北周武帝時，道教活動場所的稱呼叫“觀”，取觀星望氣之意。到瞭唐朝，因皇帝認老子為祖宗，而皇帝的居所稱為“宮”，所以道教建築也稱為“宮”瞭。其它還有叫“院”、“祠”的，如文殊院、碧霞祠等。也有直接以建造者的園林地命名的，如明代睢州（今河南睢縣）兵部尚書袁可立所建之袁傢山，其實也就是說是其在本人別業中所建供奉呂祖和八仙眾神的道場。 儒傢則叫作“廟”、“宮”、“壇”，如孔廟、文廟，雍和宮，天壇等。 伊斯蘭教叫作“寺”，如清真寺等。天主教叫作“教堂”。 在原始或民間中，叫作“廟”、“祠”，如舊時奉祀祖宗、神佛或前代賢哲的地方。叫太廟、中嶽廟、西嶽廟、南嶽廟、北嶽廟、岱廟等。如祖廟、祠堂（祭祀祖宗或先賢的廟堂），有武侯祠、韓文公祠等。 寺廟文化它完整地保存瞭我國各個朝代的歷史文物，在國傢公佈的全國文物保護單位中，寺廟及相關設施約占一半，謂之“歷史文物的保險庫”， 乃當之不愧。寺廟建築與傳統宮殿建築形式相結合，具有鮮明民族風格和民俗特色。 同時，寺廟文化已滲透到我們生活的各個方面：如天文、地理、建築、繪畫、書法、雕刻、音樂、舞蹈、文物、廟會、民俗等等。各地一年一度的廟會如火如荼，不但豐富瞭各地的文化氛圍，同時促進瞭地方旅遊業的發展。廟宇對聯
上聯：東土耶，西土耶，古木靈根不二； 廟宇 下聯：風動也，旄動也，清池碧水湛然。 上聯：自在觀，觀自在，沒有人在，無我在，問此時自傢安在？知所在自然自在； 下聯：如來佛，佛如來，有將來，有未來，究這身怎樣得來？已過來如見如來。 上聯：莫道是空門，要進來須踏著實地；? 下聯：緊防有叉路，走錯瞭便墮入深坑。（此又舍字面而說理，提撕警覺，足代晨鐘暮鼓。） 上聯：吾道非耶，豈復出山為小草； 下聯：此生休矣，乃知閱世盡滄桑。 上聯：能渡眾生，豈獨潭龍知聽講； 下聯：願聞一喝，長教海水不揚波。 上聯：你眉頭著什麼焦，但能守分安貧，便收得和氣一團，常向眾人開口笑； 下聯：我肚皮這般磁大，總不愁穿慮吃，隻講個包羅萬象，自然百事放寬心。 成都寶光寺名聯： 上聯：世其他人，法無定法，緊接著知非法法也； 下聯：天下事，瞭猶未瞭，何妨以不瞭瞭之。（禪機盎然，佛的宗旨就是一顆平淡心，得失何計？不瞭瞭之。） 成都武侯祠名聯：（清：趙藩） 上聯：能攻心則反側自消，從古知兵非好戰； 下聯：不審時即寬嚴皆誤，後來治蜀要深思。（知己知彼，百戰不殆，用兵之計，攻心為上！）楹聯擷萃
中國具有悠久的文化歷史，信仰在老百姓中普遍存在，宮廟寺院成為歷史文化遺產。在各地的寺廟中，鐫有大量的楹聯，其中不缺名人和書法傢的題撰或手筆，具有很高的楹聯藝術和書法水平，不但可資研究文化和民間信仰，並且也是一道文化景觀，引起楹聯愛好者的興趣以及眾多遊客的註目。 廟宇 神州華夏大地山川秀麗，風光旖旎，很多廟宇擇建於名山勝地，而且祭祀的都是千古流傳的歷史人物，成為聞名中外的名勝古跡。每座廟宇皆有其歷史淵源、傳說和典故，一些宮廟聯便用其地自然景觀、人文景觀入題，雖隻寥寥數字，但卻內涵豐富，耐人品讀，有的成為千古名聯。諸如： 道若江河，隨地盡成洙泗；聖如日月，普天猶是春秋。（孔廟）猶留正氣參天地；永剩丹心照古今。（文天祥詞）日月同懸出師表；風雲常護定軍山。（諸葛武侯廟）青山有幸埋忠骨；白鐵無辜鑄佞臣。（杭州嶽墳）秦皇安在哉，萬裡長城築怨；薑女未亡也，千秋片石銘貞。（孟薑女廟） 民間信仰源自民眾對歷史人物的崇尚。歷史上的“忠”“義”之士以及各地被稱頌的歷史人物，受到民眾的尊崇而成為偶像，並且被加以神化，造廟祭祀。這幾個祭祀歷史上忠義之士的廟宇，其楹聯多數以歷史人物的重要事件和作用與影響為內容，或頌揚其功德，或贊嘆其襟懷，品讀聯語，人物形象赫然在目： 九伐威名襄夏政；千秋正統懍春王。（關帝廟）千秋冤獄莫須有；百戰忠魂歸去來。（嶽武穆廟）漢室賴三人，留得住百年社稷；桃園專一義，解不開萬世肝腸。（劉關張三義祠）春秋匪懈，祀典重新，漢千古，宋千古；宇宙長存，神功並著，義畢生，忠畢生。（關嶽廟）天若有情，應識四方思義士；人哪個不死，獨將千古讓先生。（義士詞） 對歷史上的“忠義之士”，聯語多數都是頌其功而避其過，而河南一座關帝廟有副楹聯，對關羽的評價卻是一分為二，既頌其功又責其過，功過評判分明，讀來甚是有趣。聯曰： 匹馬斬顏良，偏師擒於禁，威武震三軍，爵號亭侯公不忝； 徐州降孟德，南郡喪孫權，頭顱行萬裡，封稱大帝恥難消。 在封建社會，民眾缺乏科學知識，他們在生活上遇見變故和磨難，常常歸諸於命運，為瞭尋求安慰，緩解心理壓力，便求神拜佛，祈求神明庇佑。歷經百年，財神爺、土地公、觀音媽、灶君等，便成為民間最普遍尊崇和膜拜的神像。作為那個時代的宮廟楹聯，也就必然要展現“神”的至尊至聖和福澤萬民的神旨，這在很多宮廟聯中可見一斑：通四海之財源，普占吉慶；賜萬民以福澤，永獲盈豐。（財神廟）水木成功崇五祀；火土濟美惠群黎。（灶君廟）比戶可封，伏神威而保萬姓；聚爐相望，藉福澤以惠四方。（土地廟）觀空有色西江月；聽世無聲南海潮。（觀音殿） 作為活動的主要場所，廟堂寺院帶有封建色彩，但是，不管佛教還是道教，就其教義來講，都是勸善的，因而反映在廟堂楹聯上，多數都勸導慈悲、謙讓、和善，對世人有一定勸戒作用。其中還不乏針砭邪惡、嫉惡揚善的警示，至今讀來仍有警醒作用。下列宮廟聯就很能引人深思： 廟宇 我門中締結福緣，豈惟在一炷清香幾聲佛號； 你心裡能全善果，自然的秋生桂實春茁蘭芽。（佛殿） 淚酸血咸，悔不該手辣口甜，隻道世間無苦海； 金黃銀白，但見瞭眼紅心黑，那知頭上有青天。（城隍廟） 任憑你無法無天，到此孽鏡懸時，還有膽否？ 須知我能寬能恕，且把屠刀放下，回轉頭來！（城隍廟） 詭詐奸刁，到廟傾誠何益；公平正直，入門不拜無妨。（泉州關帝廟） 廟宇楹聯，除瞭鐫刻於山門、殿門、立柱、亭閣外，其他別的如經堂、禪堂、僧房、道院以及客堂等處，亦到處可以見到，可謂琳瑯滿目，不勝枚舉。從廟宇楹聯中，不僅可以研究文化，還可探究歷史，鑒賞楹聯和書法藝術，從中追尋源遠流長的中華文明史。當然，宮廟作為封建社會的產物，其楹聯中也有不少純屬宣揚封建和厭世消極情緒，有悖於今天精神文明，必須加以批判並予摒棄，這就需要我們很好地加以鑒別。人文遺產
廟宇楹聯，除瞭鐫刻於山門、殿門、立柱、亭閣外，其他別的如經堂、禪堂、僧房、道院以及客堂等處，亦到處可以見到，可謂琳瑯滿目，不勝枚舉。從廟宇楹聯中，不僅可以研究文化，還可探究歷史，鑒賞楹聯和書法藝術，從中追尋源遠流長的中華文明史。結構
廟宇結構有三個主要部分：即臺基、主體與屋頂。所謂臺基，包括整個的空間：自平地至臺地以及欄桿和臺階。有時臺地有兩層或三層，以使建築在臺地上的主要建築物，其形其式昭昭在目。北平的天壇，是一個顯明的例子，臺地和欄桿三分環繞向上展開。臺基的另一個重要作用是強化建築主體獨一無二的品性，通常藉以臺基和平臺的高度表現建築物的高貴和地位。稱呼
寺院又能夠叫寺廟，是其遠於唐朝。歷史背景
原為一漁港，居民以為生者占大都。據歷史記錄載入，在1899年，港島人口約有35000人（九龍、新界及離島未列入）。漁民作業興旺與安全，有賴於海上之安寧與否，島上居民、漁民神祇保佑作業安寧，魚獲豐收，天地平安。按廣東漁民傳統，大多供奉海神如洪聖、天後、北帝等。此外，宋國舅楊亮節隨宋帝駐紮在港島及大嶼山一帶，傳說曾數次“顯靈”保護漁民，島民遂在大嶼山的大澳和東湧及九龍東頭村建侯王廟崇祀，香火鼎盛。本島、九龍、新界及各離島，合共有大小廟宇1000餘間。每間有其歷史淵源、背景。廟宇中（包括港九、新界及離島）以奉祀天後最多，約有40多間，依次為洪聖，約有20多間，觀音也有20多間，北帝10餘間。建築
港島方面，港島的廟宇，大多建於山腳，均背山面海。但昔日之海，今日已填成陸地，此種情況，廟廟皆然。百多年來，港島面積，填海成陸，比原土地擴大數倍，背向大多已難認矣。港島廟宇中最大、在海外最負盛名的，位於中環荷裡活道的文武廟。該廟是奉祀文昌帝君和關聖帝君而得名。開埠初期，法制尚未臻完善，那個時候法律認可華人立誓的傳統，方法是燒黃紙，斬雞頭，但法定要在文武廟內舉行，方為有效。此外，那個時候華人紳商集會議事，多在該廟內舉行。該廟每年舉行春秋二祭，由紳商華人首腦主祭，百餘年來，歷久未替。海外及歐美旅遊人士，訪港廟宇，以文武廟為首。從該廟的石刻中，可知該廟建於清道光三十年（公元1840年），距今150多年，早於開埠之前。此廟現由東華三院管理。此外，位於荷裡活道的還有觀音堂，是供奉觀音的佛堂，石敢當，是供奉泰山石敢當及一石虎。位於上環的有百姓廟，是給上環一帶居民供奉老祖宗靈位的廟宇。由於居民居住地方小，未能在傢設位奉祀老祖宗，隻得放在百姓廟。還有綏靖伯廟，綏靖伯是位武官，南宋時任屯田校尉，負責保衛地方，對付強盜，有功於民。此外，還有水月宮、和合殿。位於灣仔的則有洪聖古廟、濟公廟、三寶殿、三元宮、玉虛宮、包公廟、望海觀音廟、寶雲道姻緣石和位於赤柱的有水仙爺廟。位於銅鑼灣的有天後廟、嶽王廟。位於筲箕灣的有譚公廟和天後廟，因漁民多聚居於此，故香火甚盛。此外，掃管笏天後廟，卑利街伯公廟，每當誕日，坊眾參拜踴躍。至於淺水灣的望海觀音和天後，已成為旅遊人士之焦點區。 廟宇 九龍方面，廟宇林立，其最著者為廟。該廟建造完成於1921年，在前是設在廣州的。 廣州廟已有百多年歷史，其後因當政者破除，拆廟建路，收回廟房，1921年港方紳商李亦梅等，從廣州將接來，在嗇色園內供奉。70多年來該廟日漸發展，香火之盛，為廟宇之冠，國際知名度之高亦與荷裡活道之文武廟並立，外國旅遊人士訪港必遊此廟。此外，廟街之天後廟和觀音樓，榕樹頭前觀音古廟，油麻地之十王殿和眾佛堂，尖沙咀之福德古廟，紅磡之觀音廟及福德古廟，慈雲山之法藏寺、慈雲閣、招利祠、太陰娘娘廟，西竺林苑，鉆石山之志蓮苑，規模宏大。多寶佛塔，九龍城東頭村之侯王廟，供奉宋國舅楊亮節，是最早建立的侯王廟。 新界方面，最負盛名之廟宇為沙田車公廟。車公為江西南昌五福人，是宋朝一名智勇雙全的元帥。明末，沙田流行瘟疫，傳說村民抬車公神牌巡遊一遍，瘟疫即止。於是鄉民立廟供奉並每十年舉辦一次太平清醮盛會，酬謝車公。此外，濠湧亦有車公廟，規模之大與沙田之廟無異，隻因沙田廟接近九龍市區，參拜人士較便；沙田還有萬佛寺，旅遊沙田，多到該廟遊覽。西貢有協天宮，香火亦盛，大埔有文武廟，此廟建於清光緒廿二年，除供奉文武二帝外，亦作為大埔鄉公所議事堂，具有在帝前大公無私，秉公辦事之意。大埔舊墟更有奉祀廣成大仙的省躬草堂，該堂已有80多年歷史，常年施贈可寶茶，可寶丸及其他藥丸。大仙座鎮草堂，每有誕期，弟子及鄉民虔誠參拜。近元朗流浮山的沙江村有天後古廟，此廟碑記所載重修於1880年，可知該廟也有百餘年歷史。元朗則有妙法寺，雖屬新建廟宇，然規模之大及廟貌之莊嚴，為元朗一帶之冠。大王古廟及墻心廟，還有靜修之清涼法苑，以素酌馳名，青山則有杯渡禪師廟、青山禪院、青雲觀、青松觀都是由來已久的佛道教聖地。其中青松仙觀，面積廣，建築美，並具園林之勝，為道教弟子最佳修持之地，大殿巍峨宏偉，供奉老子、邱長春和呂祖。該觀圓藝以嶺南派盆栽聞名。荃灣則有佛教的天竺山院，道教的玄圓學院。後者大殿上供奉儒釋道三教教主，更有鐘樓，其鐘甚巨，在蕓蕓廟宇中最為突出。此地亦具園林之勝，創院人為港紳趙聿修，旅遊荃灣人士必到此地。 離島方面，長洲的北帝廟，也叫作玉虛宮最負盛名，面積之廣，建築之宏偉，為九龍任何廟宇所不及，此外，尚有天後廟、福德宮、五石廟，供奉關帝的忠義亭等小廟多間。南丫島及塔門，四面大海，漁船所聚，故亦建有天後廟，以為護佑。坪洲則有金花夫人廟，七姐廟及天後宮。索罟灣及佛堂門兩島亦是漁民聚居地，面臨海洋也有天後廟。 大嶼山方面，梅窩有文武廟，沙螺灣有把港大王廟。後者建於清乾隆六十七年，即公元1774 年，距今200餘年矣。大嶼山區上下羌山及鹿湖昂平一帶，寺廟尼庵與佛教修持之靜室林立，約計百餘間。其最出名的有昂平之寶蓮寺及天壇大佛，羌山之觀音寺及靈隱寺，每當周末及假期，登山參拜者，甚為踴躍。此外，尚有鹿湖之法華寶殿，法華塔、竹園精舍、唯心精舍、悟真寺、慧修院以及其他私人靜室等，不下數十間，均清靜幽雅，遠離人間，尼姑或男女居士避靜其間。此地空氣清新，有山有水，景色怡人，可稱世外桃源。東湧有侯王廟及法林禪院。大澳有侯王廟，位在大澳之寶珠潭，每年舊歷六月初六為侯王誕，漁民熱烈慶賀，演神功戲酬謝神恩。漁民遠道回澳賀誕，參拜侯王，至今不替。該廟建於清康熙三十八年即公元1699年，將近300年歷史矣。此外，大澳街市街有關帝廟，石仔埗有洪聖廟，新村有金花夫人廟，均屬二百多年前所建之古廟。大澳昔為漁業集散之地，與筲箕灣，仔，長洲，並稱四大漁業區。 不少廟宇隸屬華人廟宇委員會管理，或受其托管。 廟宇大多依照中國內地一般廟宇傳統建築形式而建，有一進式的和二進式的。一進式是最基本的單位。所謂進是代表一座單獨的建築物，為一座臺基，梁架與屋頂俱全的建築結構。之廟宇，以二進式之建築居多。二進者，即兩幢單獨之一進建築，大體前後並排，中間有天井為之隔離。在二進式建築形式之中，又可分為四合院式與非四合院式兩種形式。所謂四合院式，即由南北並排之前院與內院，以及東西並列之兩間廂房共同組成。前院是第1進，在大型廟宇中，正門的後面，設有“擋中”。它是一扇門，平常多關閉，形成屏風，將內院的活動加以遮閉，隻在有大典祭祀禮儀，始行開放。內院也叫後院，為四合院內之主要部分。通常廟宇之構成，前院為正殿，供奉主神，後院為後殿。而隔離前後院之露天天井，具有兩功能，一使兩院或兩殿之間有足夠空間接受陽光與疏導空氣，後面可以作為休憩或聚會之場所，二在此空間亦可種植花卉樹木，使整間廟宇具園林景致。天井兩側之建築，東西兩邊，一般稱廂房或稱東西堂，各有走廊，進出前後院時可用，以避風雨。此四合院之特征，乃以建築物之中軸線為中樞，將整院對分為二，東西兩半相等，南北（前後）二院前後平衡。除上述建築結構形式外，尚有亭式之廟宇，如在鰂魚湧一小丘上之二伯公廟，便是亭式。還有西式歐化建築之廟宇，如赤柱之觀音寺。此寺建於本世紀50年代，把傳統廟宇之臺基，屋頂，梁柱等摒棄，完全是西式之水泥建築，成為現代化的廟宇。 的華人廟宇，大多建於清末，在結構之上基本是守舊的中國式建築。但因為地域和風俗與內地有差異，廟宇在建築形式上與守舊的中國式建築亦大有差異。依照普通的營造，臺基、梁架結構以及屋頂，是構成中國建築的主要部分。臺基之功用有三：一是以承托梁柱，將屋頂和梁柱之重量，移之於地；二是臺基必須平坦，以達到穩定整座建築物之作用；三是建於地表，防止濕氣上升，維持墻土與木柱之耐用。故廟宇之臺基至為重要。關於廟宇之棟梁結構，中國傳統木作建築，向以梁柱作為支持重要之架構，地位甚為重要。每次廟宇重修，大多依舊保持初建時梁柱架構之原狀。在傳統建築中，屋柱有五種：一是簷柱，為屋簷之下最外之列柱，主要用以支持撐出墻外的簷項。二是金柱，位於簷柱以內之柱列。金柱又分兩種，接近簷柱者為外金柱，外金柱以內者，為裡金柱。三是中柱，位於建築物之中间位置縱線上之柱。四是山柱，位於山墻中间位置，直接承托屋脊。五是童柱，位於橫梁上之一種短柱，上端之功用和位置，與簷柱及金柱相同，柱末則不與地面接觸。柱之下端單獨結構則稱為礎，意即柱之基礎，其作用是將柱身所負荷之重力，比較平均地轉於地表。礎之結構分兩部分：一曰礎，上承柱，下觸地。二曰，即柱與礎之間附加之版狀圓盤。的質料，木石兼有，其作用是防止地上水份上升。同時柱也可以抽換，這樣就可保存柱身的堅固，即便柱腳腐朽，柱仍具支持之功。臺基與梁架以外，屋頂為中國傳統建築之另一重要部分。屋頂除有遮蓋建築之實際作用外，也有它裝飾之作用。廟宇之屋頂，一般用硬山式屋頂為多。硬山屋頂有五脊二坡，兩邊山墻直上，與屋頂相交。屋頂兩坡上覆以筒瓦或板瓦，相疊成隴，排列並比。屋頂形式種類相當多，在此從略。除上述建築結構外，廟宇之屋脊，棟梁，墻壁，均有其裝飾。在各種裝飾形式中，有其專門性考究，在此就不作詳細的描述瞭。 廟宇現有近1、5萬座廟宇、教堂 的廟宇教堂究竟有多少座？據“內政部”7月公佈的最新統計數字，截止2008年年底，全登記在案的寺廟、教堂總計14993座。其中寺廟以道教最多，占78、4%；佛教次之，占19、5%；其餘為教會教堂，並以基督教為主。 僅登記在案的寺廟、教堂，平均每個縣市就有600座，假如加上沒有登記的，數字更為驚人。其中，寺廟最多的為臺南縣，有1二十四5座；高雄縣次之，有1142座；屏東縣第3，有1068座。以一島之地有這麼多的寺廟、教堂，其密度堪稱“世界第1”是毫無疑問的。 廟宇文化源自大陸 為啥呢會有這麼多的寺廟？其廟宇文化的來歷起源，需要回到特殊的地理地段和時空背景。來自大陸的先民拓墾之前，而不是想像中的鳥語花香，氣候宜人。清朝大臣李鴻章曾經上書慈禧太後，他是這樣形容那個時候的情形，“乃蠻荒漳癘之區，蠻荒之島，鳥不語，花不香，山不清，水不秀，島上化外之民，男無情，女無義，棄之不足惜。” 不少民眾皆能道出自己是第幾代、第十幾代由大陸渡海遷居先民的後代，簡單地說，很多人都是近三四百年間由大陸移居漢人的後代。他們是這樣形容老祖宗怎樣渡海來到謀生的：老祖宗們大多數是落弟秀才、無業遊民、羅漢腳，部分是失意官員、逃犯，他們光著膀子、穿著褲衩，一葉扁舟，搖著櫓，渡過寬達一百多公裡的“黑水溝”(因為水極深而呈墨色)的海峽。 這幾個先民帶著對新生活的期許，以及對故鄉失意不堪回首的復雜心情，冒著海峽水深、浪急、流亂的性命之憂，登上這方陌生的土地，他們船上的竹籃裡通常放著兩樣貴重的東西：一是祖先牌位；二是傢鄉、傢中所參拜的神明，映照他們強渡黑水溝的復雜心情，既有離開傷心地的悲愴，又有一份對故土難以割舍的情懷，希望有朝一日經過奮鬥，事業有成，光宗耀祖。帶著傢鄉的神明，就是要祈禱神明保佑在外一切平安。 先民們登島後來的生活比想像中惡劣，那種生活經歷一點都不是“與天鬥、與地鬥、與人鬥，其樂無窮”，與大自然的鬥爭，正如李鴻章所言乃“蠻荒漳癘之區”，自然環境惡劣。為瞭爭奪土地、資源，漢人既與原住民?殺，來自不同地方的漢人也往往出現內哄，“閩客械鬥”、“漳泉械鬥”無日無之，在這樣的狀況下，很多人把對明天的希望寄托在神明身上，所以，各類廟宇如雨後春筍在島各處出現，數百年來繁榮昌盛。 廟宇
地名
廟宇鎮也叫作大廟位於重慶市巫山境內。下轄二十個行政村，重慶巫山渝東門戶。 廟宇鎮位於巫山西南部，距縣城57千米。轄禹王宮、龍骨坡2個社區，南溪、田合、小營、楊柳、水磨、新城、報豐、白廟、廟宇、柏樹、永風、永安、長梁、九臺、銀礦、慶上、長房、長坪18個行政村。巫（山）建（始）公路過境 [代碼] 500237101：～001禹王宮居委會 ～002龍骨坡居委會 ～219南溪村 ～238田合村～239小營村～二十四0楊柳村～二十四1水磨村～二十四2新城村～二十四3報豐村～二十四4白廟村～二十四5廟宇村 ～二十四6柏樹村～二十四7永風村 ～二十四8永安村～二十四9長梁村 ～250九臺村 ～251銀礦村 ～252慶上村 ～253長房村～254長坪村 [沿革] 民國置廟宇鎮，1958年改公社，1983年改鄉，1985年復置鎮。1997年，面積110平方千米，人口4、2萬，轄鎮心、廟宇、龍坪、新城、報豐、學堂、紅梁、白泥、白廟、石橋、大營、水磨、楊柳、太坪、田合、玉米、長陽、小營、長梁、南溪、永安、文昌、新橋、永勝、柏樹、寶興、寶慶、西溝、墻圍、銀礦、永風、力臺32個行政村和禹王官1個居委會。 2003年底區劃調整後的廟宇鎮，轄原廟宇鎮、大山鄉所轄行政區域，面積142、88平方千米，人口47908人，鎮 *** 駐廟宇槽。書冊
“鄉土瑰寶”由清華大學建築學院陳志華、樓慶西、李秋香等在歷時十五年進行鄉土建築調查的基礎上按專題編 寫而成，文字凝練、平實，並配有富饒的手工繪圖和精美的照片，具有歷史檔案價值和極強的觀賞性。內容簡單介紹
本書是“鄉土瑰寶”系列中的一冊，“鄉土瑰寶”系列在眾多建築文化的讀物中十分別致。她從建築的具象入手，圖文並茂地敘述著建築藝術。這本《廟宇》為讀者瞭解和建築知識，呈上生動的形象，特殊的大十六開本，在眾多書籍的形體中也是獨具一格。 書冊 廟宇 “鄉土瑰寶”由清華大學建築學院陳志華、樓慶西、李秋香等在歷時十五年進行鄉土建築調查的基礎上按專題編寫而成，文字凝練、平實，並配有富饒的手工繪圖和精美的照片，具有歷史檔案價值和極強的觀賞性。 本書介紹瞭中國鄉土建築中占有較重要地位的廟宇的特征、形制、建造及其公共功能，陳志華教授在“咱們國傢的泛神崇尚與廟宇”中對中國民間的歷史和性質有精彩的論述。目錄
叢書總序/壹 前言/壹 咱們國傢的泛神崇尚與廟宇/壹 一、有求必應的民間神靈/貳 二、世俗化的自然崇尚/肆 三、來自人問的神靈/捌 四、神的居所/貳拾捌 五、廟宇的形制/肆拾 六、廟宇的建造/肆拾捌 七、廟宇的公共功能/伍拾 中國鄉土建築中的廟宇/伍拾柒 一、山西/伍拾捌 二、河北/玖拾捌 三、浙江/壹塞一陸 四、四川/壹捌肆 五、江西/壹玖貳 六、福建/壹玖陸 七、廣東/貳零陸 附錄：圖片目錄/貳壹叁
成都最著名的財神廟
最旺盛的寺廟可謂是文殊院
文殊院位於成都市青羊區，文殊院始建於隋大業年間（605年——617年）。康熙三十六年（1697年）集資重建廟宇，改稱文殊院。是國務院確定的全國佛教重點寺院之一，中國長江上下遊四大禪林之首，四川省重點文物保護單位；是集禪林聖跡、園林古建、觀光、修學於一體的佛教聖地。
財神爺最為忌諱看見什麼 財神爺擺放擺列位置臉朝向忌諱與禁忌
1。財神爺最為忌諱看見的東西還挺多的，first of all是餐廳廚房這幾個人間煙火的地方，這樣是對財神不敬的，會得罪財神的行為，當著財神爺的面前吃飯，把財神爺當成瞭服務員樣的，這樣不好，也作用與影響財神爺心情。
2。其次是廁所，垃圾，血腥宰殺現場等等污穢的東西，很玷污財神爺的眼睛，財神爺見不得這幾個，這麼做對待財神爺，財神爺非但不能給你進寶招財，相反的會記恨上你，帶來禍患呢。
3。緊接著就是窗口，電梯口之類的有漏財含義的場景，財神爺天天面對這幾個，會抵消財神爺的招財法力，使得財運發揮不好，這個也是要忌諱和避諱起來的。
4。最後就是同行之類的，財神爺這個也是最為忌諱的瞭，像是一個傢中，一個商鋪搞來兩個財神，或者一方鏡子面對財神，財神爺見到裡面也有一個財神爺，依據同行就是敵人的講法，財神爺會感到大大的不被尊敬，那是沒法保護這個傢庭瞭的。
財神爺最為忌諱看見什麼 財神擺放擺列的忌諱與禁忌
財神爺最為忌諱看見什麼
1。開門看見電梯
財神最為忌諱看見的是電梯，假如把財神爺放在正對電梯的具體位置的話，是有著露財之義
如今的房子為瞭滿足人的居住需要，都會建的非常非常高，故此我們就會需要電梯。而一層樓層裡可能將會有一傢的門口就會正對電梯口，這是很不好的。無論是日常生活中還是在堪輿風水格局上來說都是不好的，人員進進出出，聲音很嘈雜。而在堪輿風水上來說，大門對大門容易對沖，是破財格局。假如你傢是這樣，那麼這樣就需要在大門口掛上一個大紅中國結來化解。
2。開門見樹
財神最為忌諱看見的是大樹，假如把財神爺放在和大樹相對的具體位置的話，容易形成招財的阻礙格局
門口是我們平時生活出入的通道，假如在門前種上大樹，就會形成阻擋的格局，作用與影響我們的日常生活。而且大門口也是傢中重要的光源，門口有大樹阻擋的話，作用與影響采光，容易使傢中變得陰森，使傢中陰氣太重。也作用與影響傢中的空氣流通，很不好。
3。正對鏡子
財神最為忌諱看見的是鏡子，容易反射財神本人的財氣，無法給傢中人用
在堪輿風水學中，鏡子是一種兩面性的東西，假如位置放的對，能夠阻隔煞氣，讓傢人的運勢與運氣愈來愈好，假如放的不對，隻會阻隔財氣上門，在傢裡，特別是在進門處，絕對不能見到鏡子，否則直接反射財氣，讓傢人發財變漏財，愈來愈不利，所以務必要及時調整如此的格局。
4。不潔之物
財神最為忌諱看見的是不幹凈的東西
在供奉財神的時刻，那些物品如水果要清洗幹凈，擦幹水分上供，平時供臺以及神像等周邊都要擦拭幹凈，保證衛生整潔，樣才能讓財神保佑傢中日進鬥金、無邪無災，不然的話也許會適得其反。
財神爺的擺放擺列地段和方向
文財神爺的擺放擺列位置方法是放在大門的兩側
武財神擺放擺列位置是正對大門
地主財神在屋內，與在大門外的門口土地，一內一外
財神擺放擺列的忌諱與禁忌
不向廁所;不向房門;不向餐桌。財可以擺放擺列到衛生間洗手間或廁所旁邊，那樣對財神爺不敬。祖先不適宜與平排，由於祖先隻是傢神，和這些難相提並論，祖先牌位放在神像之下，較為適宜。