易經講夫妻關系的卦(怎麼查自己卦象)

《易經》第3十一卦 咸 澤山咸 兌上艮下問的是有關姻緣方面的事

1。澤山咸：艮為山；澤為水。兌柔在上，艮剛在下，水向下滲，柔上而剛下，少男在少女之下，彼此感應。對男女之間的情感，是最大的吉象。合好的可能性極大。雙方很有感情，動機務要純正，方可幸福、永遠。但勿為不正當感情而意亂情迷。

2。動爻六二。咸其腓，兇，居吉。象曰：雖兇居吉，順不害也。得此爻者，奔波徒勞，宜靜不適宜動。

3。夬卦：大運將過，困難將至，宜提高警惕，謹言慎行。

所以，他和你和好的可能性是大的，但是，以後還是會有許多波折，困難。宜靜觀其變，註意和提防對方的目的，假如是不正當的情感就不要迷失瞭。

如何用易經八卦算愛情婚姻

世應雙方相合相生或比合為好，愛情婚姻可成。

世應相沖相克，就有不同意有一方看不上另一方的信息。這樣的狀況下，愛情婚姻難成，除非有通關破解。

世生應．說明卦主愛慕對方；應生世說明對方喜歡卦主；世應相合是說明彼此愛慕。

若比和，是基本同意雙方互有好感。都意見同一。

世應相沖、相克主婚不成，如世應都是陰爻，主關系能慢慢冷淡：若世應都是陽爻發動相克，主一談即崩。

若世爻或應爻與日月或者和其它爻相合，說明另有選擇，腳踏兩隻船。哪方有與別爻相合，則主哪方另有選擇。

男測婚，世宜陽，女測婚世宜陰，這樣陰陽得位，如果陰陽反錯，除非男方倒插門，或女的主持傢政愛情婚姻才順利，否則不行。若世爻發動化空、化回頭克、化退、化墓等，說明是因本人的原因不能成；若應爻發動也化同頭克、空墓絕。主對方亦是如此。在測愛情婚姻中，發動之方為主動方，有主動去愛、去退婚等信息。世應雙方不適宜化退、化空，空就不實之象。

三、已經成傢的觀點

男占

兄弟持世：愛交朋友、不疼妻子大男人主義、夫妻不和、或者妻多病身體不太好、經濟一般（如果世爻臨財庫則另看）。

子孫持世：愛玩、喜歡享樂、不是好丈夫、喜自由 不喜管束。

財爻持世：桃花、異性緣重、愛妻子 夫妻感情相當可以。

官鬼持世：得位、鹿車共挽、官鬼旺時憂煩。

爸媽持世：辛勞勤快、忙碌 或者與孩子緣分淺。

女占

兄弟持世：多波折不順、或者丈夫不愛被丈夫甩 想離婚

子孫持世：經常吵架、對夫不滿、夫多病、對老公要求高、不喜歡作傢事、喜歡外出上班

財爻持世：得位、夫唱夫隨、自己會有私房錢

官鬼持世：不想離婚、有丈夫、嫁過人、強悍、愛丈夫、憂煩、已離婚者另有男人

爸媽持世：辛勞勤快、不想要孩子或者與孩子緣分淺、喜歡年紀較大的人、喜歡有房屋的人。主要看世爻與財、官應爻的關系。

男測婚世與財相合相生；女測婚世爻與官爻相合相生，主夫妻感情好。測愛情婚姻忌卦中有兩財、兩官，主有外遇。還忌財、官與世爻相沖相克，主有生死別離之兆。有時世與財、官相生，而卦中出現兩財、兩官，這屬於大妻感情好，但有外遇。或男的與財爻兄弟爻相合，或者和日、月是財相合瞭，都說明外面有女人。而女的同樣，卦中有兩官，女方有男友。

《易經》第2十二卦 賁 山火賁 艮上離下 愛情婚姻

嗑者合也。 物不可以茍合而已，故受之以賁；

嗑是合之義，萬物都不可以茍且求合，所以接著是賁卦

莊重審美 以德服人

22。賁卦山火賁

《賁》（下離上艮） 第2十二

君子察時成天下，文明盛世典獄罷；

修飾腳趾走徒步，梳理胡須受造化。

光澤柔潤常守正，陰居當位聘婚嫁；

飾山修圃有吉慶，亨通無礙往無詐。

【原文】 賁bì。亨。小利有攸往。

【譯文】 賁卦：通達。有所往則有小利。

賁，飾也，文飾之貌。

賁卦象征文飾之意，有實質的事物，再加以必要的文飾，則彬彬有禮，可致亨通。惟文飾之道乃在襯托事物的根本，過分的文飾則不利於其本質，故能以陰柔的方式行其文飾，適當的襯托陽剛的根本，是能夠起到好作用的從事的。

本卦陰陽相雜則有文，稱為斑稱為文飾。古時候傳稱龜三足就稱為“賁”。卦象內為“離”，占動物為‘龜’，另占數字為‘三’；外卦“艮”，占人事為“守靜”亦有龜行之象。而3。4。5互為“震”，占身體為‘足’，占數字為‘三’；正應龜三足之數。所以本卦的爻辭，都會以龜色、形、象來喻示吉兇。

“亨”是稱謂六二爻，居中為內離的主爻，按易理“離”為夏所以稱為“亨”。

這一卦著重是講文飾之道。初爻不乘非“義”之車，安步徐行，喻不尚華飾；六二上承九三，以柔文剛，喻文而附質；九三下比六二，相飾相潤，互成其文，但處下卦之終，須永遠守持方吉；六四以白為飾，純潔淡美，又下應初陽，故不須疑慮，往必有得；六五上比陽剛，質樸柔美，猶禮薄而意厚，持中而成君子之交；上九下親六五，素白無華，不勞文飾，歸趣本真，自然為美。可見文飾之道：一是剛柔相雜而成文，二是不慕華麗而尚質。

“質勝文則野，文勝質則史，彬彬有禮，緊接著君子”《論語》質樸勝過瞭文飾就會粗野，文飾勝過瞭質樸就會虛浮，質樸和文飾比例恰當，緊接著才能成為君子。

人類原始的本性――質――是比較直爽的，我們看一個小孩子所表露的動作，縱然打破瞭東西，做錯瞭事，他那個樣子都蠻可愛的，由於他沒有加上後天的顏色，還是人性的根本。假讓人長大瞭，都還是這樣，好還是不好呢？且看我們流傳的一兩則哲學性的笑話，供給大眾做研究性的參考。

還是老虎可愛

有一個老沙彌，收養瞭一個很小的孤兒，才兩三歲就帶到山上。關著門不使他與外界每個人接觸，也不教他任何事，到撫養成人瞭，有次老沙彌下山去，一個朋友來訪，問這個小沙彌，師父什麼地方去瞭？這個小孩傻傻地說師父下山瞭。來客奇怪地問，你是他的徒弟，怎麼什麼事都不會？小沙彌說，什麼叫做“會”呢？客人就教他見瞭人，要怎麼講禮，要如何講話，師父回來時應該如何對師父行禮。客人把這很多事都教給瞭小沙彌，這小沙彌業已是二十多歲的青年瞭，越學越會。客人沒等他師父回來就先離開瞭，等到師父回來時，小沙彌到山門外老遠去迎接，行禮問好。師父看到，奇怪極瞭，問起這一套舉動是哪裡學來的。小沙彌說出經過，這個師父氣壞瞭，找到那位朋友大吵一頓。他說我二十來年來，不讓他染污上任何是非善惡的東西，保留一副人性原本的清白。結果給你這一搞就搞壞瞭，我二十幾年來的心血白費瞭。我們聽瞭這個故事，其中所包括的內涵許多，不妨從各方面去理解。

第2個故事眾所周知的，一個老沙彌也是如此收瞭一個小孩。到瞭二十幾歲，要帶他下山，但很為他擔心。就告知他，你沒有到人世間看過，此刻我帶你去。在城市中很熱鬧，五花八門，不過啥都不必怕，僅有一個東西――老虎，你要註意和提防，那是會吃人的。小沙彌問老虎是啥樣，老沙彌就把女人的模樣告知他，說這便是老虎。老沙彌帶他走瞭一趟，回到山上以後問徒弟，到瞭鬧市裡最心愛的是什麼？小沙彌認為所有的都很好，沒有啥特別可動心的。老沙彌又問那哪些東西最可愛呢？小沙彌說，最可愛的還是老虎。

這兩個故事都涉及瞭人性，所以討論到《論語》上的這個質字，務必要說如何才是人的根本，也是很難下定論的。

假如質勝文，缺乏文化的修養就不美。倘使文勝質便非常可能成為書呆子。學識太好的人，也非常可能會令人頭大。談學問頭頭是道，談作人做事，樣樣都糟，而且主觀非常之強。所以文與質兩個重點要平衡。

山火賁異卦相疊(離下艮上)。本卦下卦為離，離為火，上卦為艮，艮為山。山下有火，一片艷紅，花木相映，錦繡如文。喻男婚女嫁，國政傢制，皆有儀禮制度，構成瞭復雜的社會人文關系，用以維護現存的社會秩序。這正所謂所謂賢德君子“觀乎天文，察乎時變”神道設教的結果。所以卦名曰賁。

近來運轉銳氣周，窈窕淑女君子求，鐘鼓樂之大吉慶，占者逢之喜臨頭。

“賁”就是修飾、文飾之義，可引申為文明、文化。“文明”“文化”“人文”這些詞即出自於這一卦的《易傳彖傳》。賁卦專談文飾美化的道理，涉及《易經》的美學思想。適當的文飾有助於發揮積極作用，但是文飾要恰如其分，不可太過。由於文飾隻是促進事業成功的助因，不是主因，隻起輔助作用，不起決定作用。決定因素仍然是內在的實質。假如文飾太過，不符其實也就是說，那麼這樣就適得其反。文過盛，實必衰，這是必然的道理。賁卦上為山、下為火，山下有火，形象很美。離、火又代表一種動物——野雞，山裡的野雞非常靚。

【原文】初九：賁其趾，舍車而徒。

《象》曰：舍車而徒，義弗乘也。

【譯文】初九：腳穿花鞋，舍車不乘，徒步而行。

賁，文飾。賁其趾，猶言用花鞋套腳。

本卦多記錄婚嫁之事，禮聘迎娶皆有生動的描寫，體現瞭對偶婚制的簡單容易的風俗圖景。讀者可從這個角度體察各爻意義。

初九陽剛得位，比二應四，然位為庶民，不敢貪求富貴，乘坐大夫之車馬而僭越本分，故僅徒步而行，安步當車，猶如賁飾其足以明其心志。

初九上應在六四，3。4。5互為“震”，占身體為“足”所以稱為“賁其趾”。

2。3。4互卦為“坎”，坎占靜物為“攻輪”為車；初九位在車下，肯定是有車不茍乘，“舍車而徒”的卦象。初九為陽爻，正當潛龍勿用之時，安於徒步行進，是潔身自好以遂其志的象應。

初四應，四震足，故曰“賁其趾”，“其”指四，四互震為趾為動。四可與三二為互坎，坎為車，但初四應則有震而坎不成，坎車無故謂“舍車”。

舍車，因四雜於上、三兩剛爻之間，下與三成震，震為行，故曰“徙”，徒，步行；上與上爻成艮，有艮舍，沒瞭坎車。舍為雙關，即為艮舍象，亦是坎車的否定。

《象辭》說：舍車不乘，徒步而行，為顯示鞋子之美麗，理應不乘車。

“徒”謂為徒步行走，“義弗乘”是言君子潔身自好，不肯茍乘合流。

“義弗乘也”，言四不成坎車，車本無還言什麼乘車？故謂“義弗乘”。

在賁之始，以剛處下，居於無位，棄於不義，安夫徒步以從其志者也。故飾其趾，舍車而徒，義弗乘之謂也。

趾是腳趾，人體的最低部份。初九陽剛，下卦“離”是明；所以，剛毅賢明，甘心在最下位，一心美化本人的行為，擇善固執。這是裝飾腳趾的形象，腳趾用來行走，行走與行為相通。像這樣貧賤不移，潔身自愛的人，就是贈予他不應當有的華麗的車，斷然不會坐，寧肯舍棄車，徒步行走。象傳說：初九舍棄乘坐車馬，僅徒步而行，安步當車者，乃用其位為庶民，應固守本分，不適宜乘坐大夫之車馬。

本卦記錄婚嫁之事，禮聘迎娶描寫生動，每一爻都體現瞭對偶婚制的簡單容易的風俗圖景。

給加個采納，呵呵，謝謝瞭，太多瞭寫不下瞭。

易經第十六卦 問愛情婚姻

第十六卦：《豫卦》

豫：利建侯行師。

【白話】《豫卦》象征歡樂愉快：能夠起到好作用的建立諸侯的偉大功業，能夠起到好作用的出師南征北戰。

《象》曰：“雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

【白話】《象辭》說：《豫卦》的卦象為坤（地）下震（雷）上，為地上響雷之表象。雷在地上轟鳴，使大地振奮起來，這便是大自然

愉快興高的表現。上古聖明的君主，依據大自然歡樂愉快時雷鳴地震的情景創造瞭音樂，並用音樂來崇拜推廣偉大的功德。他們以盛大

隆重的儀禮，把音樂獻給天帝，並用它來祭祀本人的祖先。

初六，鳴豫，兇。

【白話】初六，自鳴得意，興高過瞭頭，結果樂極生悲，必遭兇險。

《象》曰：初六，“鳴豫“，志窮兇也。

【白話】《象辭》說：《豫卦》的第1位（初六），“自鳴得意，興高過瞭頭“，說明它沒有雄心壯志，志向容易滿足。一滿足，就得

意忘形，結果必遭兇險。

六二，介於石，不終日，貞吉。

【白話】六二，正直而不同流合污的品德堅如磐石，還未到一天時間，就清楚明白瞭歡樂愉快的深刻道理，能守正必獲吉祥。

《象》曰：“不終日，貞吉”，以中正也。

【白話】《象辭》說：“還未到一天時間，就清楚明白瞭愉快歡樂的深刻道理，能守正必獲吉祥”，這是由於能居中守正，在歡樂中既不過

分，斷然不會不滿足，因而得來吉祥。

六三，盱豫悔；遲有悔。

【白話】六三，有諂媚奉承暗送秋波的手段取悅於上司，以求得本人的歡樂，這勢必致使悔恨。如若執迷不悟，悔恨不及時，就會招致

更大的悔恨。

《象》曰：“盱豫有悔”，位不當也。

【白話】《象辭》說：“用諂媚奉承、暗送秋波的手段取悅於上司，以求得自己歡樂，這勢必致使悔恨”，這是因為六三爻所處位置不

正的原因。

九四，由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。

【白話】九四，人們因為他而得到歡樂愉快，大有所獲；毋庸置疑，朋友們會像頭發匯聚於簪子一樣，積聚在他周圍。

《象》曰：“由豫，大有得”，志大行也。

【白話】《象辭》說：“人們因為得到歡樂愉快，大有所獲”，表明九四爻的陽剛之志，可以放手實現。

六五，貞疾，恒不死。

【白話】六五，國中顯現瞭不少弊病，但仍能長久地支持下去而不致滅亡。

《象》曰：六五“貞疾”，乘剛也；“恒不死”，中未亡也。

【白話】《象辭》說：《豫卦》的第5爻位（六五）指出，“國中顯現瞭不少弊病”，但有剛強之臣輔佐，“仍能長久地支持下去而

不致滅亡”，這是由於它居中，隻要保持中庸，就會長久地堅持下去而不致於滅亡。

上六，冥豫成，有渝無咎。

【白話】上六，已處在天昏地暗的局面之中，但卻執迷不悟，仍沈溺於尋歡作樂之中，十分危險。但隻要及時覺悟，改弦易轍，則可避

免禍害。

《象》曰：“冥豫”在上，何可長也？

【白話】《象辭》說：“已處在天昏地暗的局面之中，但卻執迷不悟，仍沈溺於尋歡作樂之中”，並高高在上，不察下情，如此的歡樂

愉快怎能長時間地保持呢

易經占卜怎樣取卦象?

蓍草演卦

古代人們占筮用蓍草，通過三演十八變方求得一卦。此法為最早的八卦筮法。

此法甚繁。

原文如下：

“大衍之數五十，其用四十有九。分二以象兩，掛上一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於勒以象閏；五歲再閏，故再勒而後掛。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五。此所以成變化而行鬼神也。”

我認為這一個方法好麻煩，所以從來沒用過。

以錢代蓍法

以錢代蓍法相傳是戰國時的鬼谷子獨創 ，具體方法就是：

請準備三枚銅錢進行搖卦，乾隆幣最佳（如實在沒有，請依此理取其它類似錢幣）。

無字的一面叫做“背”，你需要記下每次搖卦出現幾個“背”，共搖6次成卦。

詳細操作步驟：

1。三枚銅錢放於手心，雙手合扣，意念集中在所測之事（打比方說想一分鐘左右）。

2。緊接著晃動手中的錢並撒手落下（第1次），記下反正：

可能出現四種情況：一個背(記作 。)，兩個背(記作 。。)，三個背(記作 O)，沒有背(記作 X)。

3。重新拿起銅錢，並晃動撒手落下（第2次，無須再想一分鐘，但意念仍要集中），記下反正，記法同上。

4。重新拿起銅錢，並晃動撒手落下（第3次），記下反正。

5。重新拿起銅錢，並晃動撒手落下（第4次），記下反正。

6。重新拿起銅錢，並晃動撒手落下（第5次），記下反正。

7。重新拿起銅錢，並晃動撒手落下（第6次），記下反正。

此時一卦快成瞭，結果記錄示例如下：（順序務必要記錄正確！）

上述方法簡單易用，是我常用的方式方法之一。

邵雍梅花易數時間起卦法

梅花易數起卦方法眾多而靈活，最宜掌握應用的是時間起卦法。

時間起卦法相對較好掌握，著重是根據年的十二地支數（如子一數鼠二數也）加陰歷月、日數之和的餘數取數，取卦以先天八卦數，如乾一數，兌二數也：

1 、年數＋月數＋日數，得到的總數除以八，所得的餘數是上卦數。

2 、年數＋月數＋日數＋時數，得到的總數除以八，所得的餘數是下卦數。

3 、年數＋月數＋日數＋時數，得到的總數除以六，所得的餘數是動爻數。

說明：

A、年與時的數取其地支之序數，如子為1，醜為2等，月和日的數取其農歷月份的序數，如：正月取“1”、十月取“10”；農歷為初一則取“1”、農歷為二十八則取“28”，等等。

B、卦數為先天八卦序數。

C、假如同一時辰內需要測幾件事，可以年月日時數加占測人姓氏筆畫數的方式方法。也可讓占者自由報一數分別加於以上三數中再除。按此法，心想、有兆、所見、所聞都可起卦占測。

二儀數法

此法用心念思維所測之事，緊接著心生一數，作本卦，心生二數作變卦，配成卦象。所用的數從1到64，心念可從1至1000，心數大於64，則整除64，按伏羲六十四卦次序數配成卦象。變爻已含其中。

四象數法

二儀數法雖簡單，但六十四卦序數記憶較繁，不適應個人隨時隨地占測的需要。四象數金科玉律相當方便，此法用心念思維所測之事，緊接著心生一數，作本卦上卦，心生二數，作本卦下卦，心生三數，作變卦上卦，心生四數，作變卦下卦，配成卦象。所用的數從1到8，心念可從1至100，心數大於8，則整除8，按先天八卦序數配成卦象。變爻已含其中。

六爻數法

此法用心念思維所測之事，緊接著心生一數，作初爻數，心生二數，作二爻數，心生三數，作三爻數，心生四數，作四爻數，心生五數，作五爻數，心生六數，作上爻數，配成卦象。所用的數從1到4，心念可從1至100，心數大於4，則整除4，1為陽爻，2為陰爻，3為陽爻變，4為陰爻變，配成卦象。

周易銅錢占卜的方式方法?(俺要最正式的)

用盛世銅錢，打比方說康熙雍正乾隆，或宋錢。

用六爻……

要先請神拜師，算錢燒香，緊接著說弟子……求什麼不解。把銅錢正面六個一摞放手心，合搖成一摞。依次排開，有六十四種像，每卦開頭語不同，內容不同。分大吉中吉小吉，平，大中小兇……你去百度下，沒有的話找人教吧。一時半會不行的，說不完說不上來…………