旅卦之含義和象征孔子童仆行旅(一個卦象維持多長時間)

"窮大者必失其居，故受之以旅" 有什麼含義

窮大者必失其居，故受之以旅

盲目追求強大的人，必定失去它的住所，所以接著是旅卦。

原文：

豐者，大也；窮大者必失其居，故受之以旅。旅而無所容，故受之以巽。巽者，入也；入而後說之，故受之以兌。兌者，說也；說而後散之，故受之以渙。渙者，離也；物不可以終離，故受之以節。節而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小過。有過物者必濟，故受之既濟。物不可窮也，故受之以未濟終焉。

【白話】 豐是盛大之義，窮極盛大的人，必定失去它的住所，所以接著是旅卦。旅行於外，而沒有收容的地方，所以接著是巽卦。巽是進入之義，進入瞭以後，就會逐漸喜悅，所以接著是兌卦。兌是喜悅之義，喜悅而後會散去，所以接著是渙卦。渙是離散之義，物不可以終久的離散，所以接著是節卦。節儉約制瞭以後，就能讓人相信，所以接著是中孚卦。孚是信之義，有信用的人，必定能實行它，所以接著是小過卦。有超過事物的人，必定能成事，所以接著是既濟卦。萬物是沒有可能窮盡的，所以接著是未濟卦，而《易經》六十四卦終止。意味著人類的文明，是永久在進步，永久未完成的。

問一件事可否做，占卜到易經56卦，怎麼從卦詞中看得出

豐者大也。窮大者必失其居，故受之以旅。

豐是盛大之義，窮極盛大的人，必定失去它的住所，所以接著是旅卦

人生如旅 吉象險生

56。旅卦 火山旅

《旅》（下艮上離） 第5十六

謹守正道身謙恭，明察秋毫慎用刑；

猥瑣庸俗招災禍，攜帶重金童仆忠。

偏居省錢心不悅，箭射雉雞獲譽稱；

喜不自勝居高位，顛沛流離恐悲生。

【原文】 旅：小亨。旅貞吉。

【譯文】旅者，謂失其本居，寄養他方也。旅卦象征行旅、羈旅之意。行旅之時，能以謙柔小心之道處之者，則可獲亨通，若剛大亢盛者，則難得順利。而行旅雖小事，卻不可茍且輕率，當謹守正道，方可獲吉。

卦名皆由卦象生。《旅》內為“艮”，占天時為‘山嵐’為山；外為“離”占靜物為‘火’，山中起火有物助燃，有火隨物走的行旅之象。卦中爻象二陰隨二陽，一陰隨一陽，陽前陰後有若情侶，所以卦名稱為《旅》。

李士鉁曰：艮之止似館舍，火之動似人行，逆旅有定，過客無定。

小，指陰柔弱小者，又指行事小心謙遜者。小亨，謂用小、用柔者，或能謙遜小心行之者，可獲亨通。

《易》以陽為大，以陰為小。六五柔中得尊不當位，故而稱為“小亨”。

彭申甫曰：2。五皆柔也，而獨宜於旅。小亨者，用小則亨也。又恐人之過於柔也，復曰旅貞吉，重迭其辭而戒之，其謹於用柔如此。

六二與六五無應，為大坎卦象，坎占時序為冬季卦象為“貞”。六二和六五上行皆陽為通，柔爻順乎剛爻因此為“吉”。

劉沅曰：內艮山、外離火，內為主、外為客。火、過而不留，旅人象；山、止而不遷，旅舍象。旅人親寡不可以自大，小其心以自斂，卑其身以自防，故吉。

旅卦，闡述求安定的原則。盛大到極點，必然又陷入不安定的狀態，難有大的作為瞭。在不安定的狀態中，所有的都容易不正常，必須守正。應當大處著眼，先求安定，不可斤斤計較於細節與關鍵，必須詳實檢討，審慎策畫，有萬全準備，緊接著行動。更須以謙虛的態度，結合群眾，獲得一切的鼓勵與助力，手段更應當正當。這樣不計較一時的得失，態度品行端正，柔和自然而然，把握中庸原則，才能轉危為安；假如有恃無恐，倔強倨傲，得意忘形，就難逃失敗的命數瞭。

火山旅卦與孔子的畢生

據《乾鑿度》中說，孔子早些年的時刻，不太懂《易》，偶測看其命運得火山旅卦，向商瞿氏請教，商告他說：“你有聖知，學富五車，而無官位。”

孔子一聽哭到：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！！！”。而孔子後來畢生的經歷證實瞭預測推算的準確性，一個火山旅卦把孔子的畢生命運做瞭一個全面的概括和匯總。於是孔子在年近50歲開始發奮研究周易，並對周易進行祥細註解解讀，後人稱其著作為“十”，易經在孔子講解註釋之後，後被歷朝歷代儒傢學者典范，成為四書五經中群經之首。

火山旅卦，上為離，為離開，內為艮，艮為止，就是固定的住所，綜合起來就是離開傢鄉，奔走他鄉之象。

孔子周遊列國推行本人的主張正所謂火山旅卦之含義。官鬼不上卦，忌神子孫持世正所謂畢生官運不濟的標志。

卦在離宮，離為火為文書，又文書爸媽伏在世爻之下，為學富五車，有聖知。

子孫持世，子孫為學生，持世乃應孔子擁有弟子三千，成為一代教導傢。離為三數，應三千，其中七十二賢，七為艮之數。加兩個子孫為七十二。

火山旅卦象艮上離下，艮為山，離為火，火在山上燃燒，勢非長時間，為火山旅。旅卦象中，雖六五，六二皆得中，但它們同性，相互排斥，因此雖有小的亨通，但仍不安定。

內卦為艮卦，艮卦象為山，為止，占人事為阻攔，停止；

外卦為離卦，離卦象為火，為明，占人事為文化之所。

二，三，四爻互體為巽卦象，巽卦象為風，占人事為進退不果；

三，四，五爻互體為兌卦象，兌為澤，占人事為口舌讒毀。

人的前途會遇見較大的困難，雖集大道於一身卻不能推行於天下。這對於有聖人之道，又希望將本人的思想推行於天下的孔子來說，不建功立業是非常痛苦遺憾的事情，所以孔子占此卦並 不是是大吉之卦象。從此便以後孔子發奮鉆研周易，易經也便形成四書五經中群經之首。

旅卦為啥會讓孔子對著本人的學生就掉下淚來？卦辭是：旅，小亨，旅貞吉。旅行的路上，可不是遊山玩水，古時候沒有今天的交通發達，出門一趟，何時雁歸來，就不曉得瞭。所以，逆旅總是悲傷和惆悵。孟浩然在放逐襄陽的旅途上，“移舟泊煙渚，日暮客愁新，野曠天低樹，江清月近人。”張繼在楓橋夜泊的旅途上，“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠，姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”馬致遠在古道斷腸的旅途上，“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人傢，古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。”旅途，在遙遠的古時候和今天蕪雜紛紜的競爭角逐時代，總是悲傷，失意，落寞，沒有人問津，淒雨冷風，鬱鬱寡歡，無所容身，滿腔愁緒。孔子在“累累如喪傢之犬”的旅途上，眾所周知瞭，就不細說瞭。

《易經》在旅途上，開始就註定是委瑣的悲涼，老百姓說，在傢千日好，出門萬事難，可是，沒有辦法，好男兒志在四方，不能總呆在傢中，所以，每一次離開傢鄉，一踏上南來北往的列車，心中滿是悵惘（旅瑣瑣，斯其所取災）；中間的旅途是，得到這個，失去那個，跌跌撞撞，滿心不快（得童仆，喪童仆，旅於處，焚其處）；最後的結局是：鳥兒的巢被燒瞭，你在旅途上看見這一幕，還幸災樂禍的大笑，最終，接著下面你就笑不出來瞭，由於，你的牛丟失瞭，在刀耕火種的時代，丟失一頭牛是重大的財產損失，就象今天你喜歡的寶馬被盜，於是，沒有啥好的結果（旅卦上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號啕，喪牛於易，兇）。

畢生的命數是如此的狀態，孔子怎會不落淚紛紛呢？好在，他是孔子，所以，沒有絕望。孔子甚至還警告大傢說：山上有火，旅，君子以明慎用刑，而不留獄。既然你舉著火把在山上旅行，你就要用你的火把把一切照亮，打比方說，你斷案判刑，務必要謹慎用事，不要輕易就把任何一個嫌疑犯留在獄中，今天的話叫“疑罪從無”，而不是寧可錯殺一千不可漏過一個，趕盡殺絕，冤獄無數。

孔子說，既然天命使俺人在旅途，俺就舉著這火把，將我的生命照亮，所以，孔子哭過之後，擦幹瞭眼淚，舉著火把（火山旅）繼續去完成本人的人生……

56。旅 火山旅 離上艮下

鳥焚其巢之象　樂極生悲之意

編碼：101100(宿鳥焚巢，下下卦)

卦辭：飛鳥樹上築高巢，小人使計用火燒。如占此卦大不利，一切謀望枉徒勞。

推斷：求財費力，行人未還，走失無信，找事也難。

大象：火燒山野，火頭遍佈，所到之處，無一幸免，火頭尤如行旅之人，無所定處。

運勢與運氣：諸事變動不定，此時隻好堅守信心，多參考他人意見，要不然必有兇。

愛情：呈現不穩定現象，有孤身上路之嘆，宜檢討原因。

疾病：病況變化不定，宜速就醫。

失物：盡快去找，應可尋回，失物似在屋舍之外，留意鏡子之類物體，可提供線索。

訴訟：宜速戰速決，時間一拖則不利。

周易卦爻辭原文

旅：小亨，旅貞吉。

初六：旅瑣瑣，斯其所取災。

六二：旅即次，懷其資，得童仆貞。

九三：旅焚其次，喪其童仆，貞厲。

九四：旅於處，得其資斧，我心不快。

六五：射雉一矢亡，終以譽命。

上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號啕。 喪牛於易，兇。

周易卦爻辭解文

《旅卦》象征旅行：小心謙順可以亨通，旅行雖是小事，但能堅守正道必然吉祥。《象》曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留獄。《象辭》說：《旅卦》的卦象是艮（山）下離（火）上，為火勢匆匆蔓延之表象，象征行旅之人匆匆趕路；君子觀此應謹慎使用刑罰，明斷決獄。

初六，旅行之始猥瑣不堪，這是自己引來的災禍。《象》曰：“旅瑣瑣”，志窮災也。《象辭》說：“旅行之始猥瑣不堪”，是意志窮迫造成的災禍。

六二，旅客住在旅舍，攜帶錢財，有童仆照顧，能堅守正道。《象》曰：“得童仆貞”，終究是無尤也。《象辭》說：“有童仆照顧，能堅守正道”，故不可能有過失。

九三，旅途中施舍失火，從而喪失瞭照顧本人的童仆，失去正道，會出現危險。《象》曰：“旅焚其次”，亦以傷矣；以旅與下，其義喪也。《象辭》說：“旅途中施舍失火”，已經受到損傷；把童仆看成是路人，童仆舍其而去，是必然的，合乎道理的。

九四，身處異鄉暫為棲身，不能安居，固然得到路費，不過俺的心情仍然不高興。《象》曰：“旅於處”，未得位也；“得其資斧”，心未快也。《象辭》說：“身處異鄉暫為棲身，不能安居”，由於畢竟未得到長時間安身的地方；“固然得到路費”，但仍然客居他鄉，故此時心中仍不暢快。

六五，射野雞，喪失一枝箭；但最終獲得榮譽和爵命。《象》曰：“終以譽命”，上逮也。《象辭》說：“最終獲得榮譽和爵命”，是因為能親近居高位的尊者。

上九，鳥巢失火被燒掉，行旅之人得高位先喜悅歡笑，後因遭禍事而號啕痛哭；牧人在牧場丟失瞭牛，有兇險。《象》曰：以旅在上，其義焚也；喪牛於易，終莫之聞也。《象辭》說：“作為旅客卻在異鄉身居高位，這樣必然要遭到焚巢之災；牧人在牧場丟失瞭牛，這個，可悲的結局是無可挽回的。

六爻卦象圖

卦爻辭註解解讀

《旅》：小通順，占問旅程是吉利的。

倒數第1陰爻：旅客三心兩意，離開他的寓所，因而得禍。

倒數第2陰爻：旅客到瞭住處，攜帶錢幣，買得一男奴隸，占問吉。

倒數第3陽爻：旅客住的住處被火燒瞭，失掉瞭他的男奴隸。占問有危險。

倒數第4陽爻：旅客在住處，找到瞭他的錢幣，心裡不快活。

倒數第5陰爻：旅客射野雞，一箭射中，野雞帶箭飛走，終究得到善射之美稱。

最上陽爻：（旅客住處被燒，象）鳥被燒瞭它的巢，旅客先笑後嚎哭。在敵人那裡失去瞭牛，兇。

卦爻卦辭詩

火山旅

旅程恰似火燒山

顛沛流離自等閑

並濟剛柔休倨傲

問求行旅凱歌還

旅卦的互卦是澤風大過 （互卦是本卦的2。3。4爻與3。4。5爻組成的卦）

第五6卦旅卦的變卦有六個，分別為： 離為火 （動初爻）、 火風鼎 （動二爻）、 火地晉 （動三爻）、 艮為山 （動四爻）、 天山遁 （動五爻）、 雷山小過 （動上爻）

旅卦的錯卦是水澤節 （錯卦是本卦的所有爻由陽變陰或者由陰變陽而形成的卦）

旅卦的綜卦是雷火豐 （綜卦是將本卦顛倒後而得到的卦）

================================================================

【原文】 旅①：小亨。旅貞吉。

【譯文】 旅卦：稍見亨通。貞卜旅行，吉利。

【註釋】 ①旅，卦名。本卦為異卦相疊(艮下離上)。上卦為離，離為火；下卦為艮，艮為山。山中燃火，是野居途宿之象，所以卦名曰旅。

【原文】 《彖》曰：旅，“小亨”，柔得中乎外①，而順乎剛②，止而麗乎明③，是以“小亨，旅貞吉”也。旅之時，義大矣哉。

【譯文】 《彖辭》說：旅卦有稍見亨通的意思。由於六五陰爻居外卦中位。處於上九陽爻之下，像旅人行中正之道，得到強者的庇護，如高山正直，處在陽光的普照之中，所以卦辭說：“稍見亨通，出行合乎道義，必逢吉祥”。浪跡四海，萍蹤飄泊，本是艱難叢雜，因而依義順時，是出行的首要原則。

【註釋】 ①柔得中乎外．此以六五爻象、爻位為據。六五陰爻，為柔，居外卦中位，是謂“得中乎外”。像旅行在外之人，能依正道行事。②順乎剛，此以上九、六五爻像、爻位為據。上九陽爻，為剛，處於六五陰爻之上，是陰柔順乎陽剛。像羈旅人依托於強者的庇護。③止而麗乎明，本卦下卦為良，良為山，山有靜止之象；上卦為離，離為日，因而說大山靜止處於陽光的普照之下。

【原文】 《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留獄①。

【譯文】 《象辭》說：本卦上卦為離，離為火；下卦為艮，艮為山。山上有火，洞照幽隱，這是旅卦的卦象。君子觀此卦象，從而明察刑獄，慎重判決，既不敢濫施刑罰，也不敢延宕滯留。

【註釋】 ①留獄，辦案拖拉，滯留案件。

【原文】

初六：旅瑣瑣①，斯其所②，取災。

《象》曰：旅瑣瑣，志窮災也。

【譯文】

初六：旅人三心二意，進退猶豫，最後還是離開住所，結果自遭災禍。

《象辭》說：旅人三心二意，說明其人四處碰壁，精神疲憊。

【註釋】

①旅，商旅。瑣瑣是**的假借，多疑之謂。《說文》：“*，心疑也。”②斯，毛奇齡《仲氏易》說：“斯，本作剖析解，故《說文》以斯為分，《爾雅》以斯為離。”所，處所。斯其所，離開住處。

【原文】

六二：旅即次①，懷其資，得童仆，貞②。

《象》曰：得童仆，貞，終究是無尤也③。

【譯文】

六二：旅人來到市場，帶著錢財，買來一男仆，卜問得吉兆。

《象辭》說：買一男仆，卜問得吉兆，看來這筆買賣沒有問題。

【註釋】

①次，借為肆，市場。旅即次，猶言旅人來到市場。②貞，高亨說：“貞下當有吉字，轉寫脫去。”此說有理。貞，卜問。古時買仆買妾常卜問。③《象辭》引爻辭，貞下亦應有吉字。尤，過失。

【原文】

九三：旅焚其次①，喪其童仆，貞厲。

《象》曰：旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也②。

【譯文】

九三：旅人來到著火的商場上，新買的男仆乘亂跑掉。卜問得險兆。

《象辭》說：旅人來到著火的商場，豈不遭受損失。由於旅人帶著男仆同往，男仆乘亂跑掉是很自然的。

【註釋】

①次，市肆，見前註。②下，當指新買之男仆。義，借為宜。

【原文】

九四：旅於處①，得其資斧②，我心不快。

《象》曰：旅於處，未得位也③。得其資斧，心未快也。

【譯文】

九四：旅人回到客居之處，由於賺瞭很多錢，心中不踏實。

《象辭》說：旅人回到客居之處，這不是恰當的住處。賺瞭很多錢，恐怕搶劫，自然心中不踏實。

【註釋】

①處，猶所，住處。②資斧，錢財。資，資財。斧，仿農具的一種錢幣，故名。③未得位也，此以九四爻象、爻位為據。九四陽爻而居陰位，像人所處環境不利。

【原文】

六五：射雉，一矢亡，終以譽命①。

《象》： 終以譽命，上逮也②。

【譯文】

六五：射野雞，一發命裡，其人因而博得善時之美稱。

《象辭》說：終於博得善射之美稱，眾口傳譽，上面的人也知道瞭。

【註釋】

①譽，贊譽。命，命裡，猶言善射。②逮，及。上逮，猶言名聲傳到上面去瞭。

【原文】

上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號啕，喪牛於易①。兇。

《象》曰：以旅在上，其義焚也②。“喪牛於易”，終莫之聞也③。

【譯文】

上九：鳥兒的巢窠被焚燒，周人的邑落被搶劫，四處流落的周人呵，美滿的活法已成往事，悲慘的現實即在眼前，狄人牽著牛羊去，往後的日子如何過。

《象辭》說：以商旅身分而身登高爵，非分之極，其住房被焚毀是意料當中的事，牛羊在易地被搶劫，也無人來體恤安慰，是理所應當。

【註釋】

①易，通狄。李鏡池說：“這是寫周人歷史上的一件大事，說大王被人侵迫，從邠遷到岐山周原，狄人侵犯時，燒殺搶掠，周人像鳥被燒瞭巢一樣，無傢可歸，全族遷徙，成瞭旅人。他們原先生活過得非常快樂，後來就夠悲慘瞭，呼號哭泣，不僅傢園被毀壞，連牛羊等牲畜也給狄人搶瞭去。這真是一次大兇災。”②上，上位，高爵。以旅在上，《象辭》釋此爻是順著六五爻辭的解釋而來的，前面講其人善射，名聲上達，此處則講其人因此而博得高爵，以旅人而居高爵是所得非分。《象辭》釋此爻，又是以上九爻象、爻位為據。上九陽爻居一卦之首，像人身居上位，遭人疾恨。義，借為宜。③聞，王念孫說：“聞，讀為問，相恤問也。”

周易六十四卦中的吉卦有哪些?

沒有兇吉之分，莫非對你好的就是吉嗎，不好就是兇？隻是相對某人某事來講。要說吉卦也僅有一個，謙卦。沒有絕對的兇吉。

。。。不太懂，我寫的三個數字如下:9 ，90，34求卦象是什麼，是什麼意思?

豐者大也。窮大者必失其居，故受之以旅。

豐是盛大之義，窮極盛大的人，必定失去它的住所，所以接著是旅卦

人生如旅 吉象險生

56。旅卦火山旅

《旅》（下艮上離）  第5十六

謹守正道身謙恭，明察秋毫慎用刑；

猥瑣庸俗招災禍，攜帶重金童仆忠。

偏居省錢心不悅，箭射雉雞獲譽稱；

喜不自勝居高位，顛沛流離恐悲生。

【原文】 旅：小亨。旅貞吉。

【譯文】旅者，謂失其本居，寄養他方也。旅卦象征行旅、羈旅之意。行旅之時，能以謙柔小心之道處之者，則可獲亨通，若剛大亢盛者，則難得順利。而行旅雖小事，卻不可茍且輕率，當謹守正道，方可獲吉。

卦名皆由卦象生。《旅》內為“艮”，占天時為‘山嵐’為山；外為“離”占靜物為‘火’，山中起火有物助燃，有火隨物走的行旅之象。卦中爻象二陰隨二陽，一陰隨一陽，陽前陰後有若情侶，所以卦名稱為《旅》。

李士鉁曰：艮之止似館舍，火之動似人行，逆旅有定，過客無定。

    《旅卦》：下艮上離，象征“行旅”。《本義》曰：“山止於下，火炎於上，為去某所止而不不處之像，故為旅。”羈旅之時，四海為傢，身無親仆，心中無限悲涼孤寂。旅途中即便動蕩不安，愁思纖細敏感，但待人處事仍需明慎。行路不但苦悶，還伴隨各式遭亂羈絆，故詩仙李白亦曰：“蜀道之難，難於上青天。”

此卦與豐卦相反，互為“綜卦”。山中燃火，燒而不止，火勢不停地向前蔓延，如同途中行人，急著趕路。因而稱旅卦。

《旅》卦所說的“旅”，指離傢外出，滯留他鄉。經商、逃難、周遊列國等等，可說是五花八門，隻是今天所說的旅遊怕不能包括在內。古代人們安士重遷，把長期離傢視為萬難的事。正所謂針對這種“難”的情緒和事實，《旅》卦講述瞭在漂泊中尋求安居的原則。卦辭表明，離傢在外，當以柔順持中為本。卦中六爻，凡柔順中和者得吉，剛強高傲者則兇。這一方面道理好說而不好做，做起來必須因時制宜，因此我們應常持品行端正的態度，柔和自然而然，把握中庸原則，才能轉危為安。

《旅》卦又稱“火山旅”，卦象異卦相疊，整形反《豐》，下艮上離。艮為山，離為火，山上燃火，乃荒野露宿流浪在外之象。又山上起火，火隨草木遷移，漸行漸遠不知所之，如人旅居在外，不在一處久留，也是四海為傢之狀。《周易淺述》：“山止於下，火炎於上，去其所止而不處，為旅之象。”或以卦象、或以卦德、或以卦義，這一卦怎麼剖析都像羈旅在外，是以卦名為“旅”，“旅”即客居在外、旅行之意。

學習易經的意圖不是占卜，而是明道，清楚明白《易經》“以通神明之德，以類萬物之情。”所說的萬事萬物微妙的聯系、由此及彼的信息聯系。

古代人們說：“察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃”，這裡有信息的反作用，非常微妙，但不好說。漢朝有位捕快，善於占卜，賊無處藏，但最後他還是死在賊的手裡，為後人留下瞭這句“察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃”的警世格言。高明如楊修、郭璞者，下場也是不太好，在這個意義上，“善易者不卜”就是保全自己一身的一種大智慧。

安土重遷是中國人自古的傳統思想，班固《漢書·元帝紀》中言道：“安土重遷，黎民之性。骨肉相附，人情所願也。”不過或因戰亂，或因貶謫，世人總因各式不幸而背井離鄉，顛沛江湖，其人生必然承受巨大無比的哀傷。湖海山川路漫漫，寄人籬下的活法總是不得開懷。王維有詩：“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。”客行悲故鄉，亦感前程之茫然。韓愈《又與柳中丞書》：“夫遠征軍士，行者有羈旅離別之思，居者有怨曠騷動之憂。”故“旅”的意義在咱們國傢古時候文化中可見一斑。因此《周易》則通過《旅卦》來曉明“旅”之大義。

羈旅，可為一時之際遇，大體為諸侯之寄寓，大夫之去亂，聖賢之周遊。正如屈原寧溘死以流亡，亦不忍為矯態。回望故鄉徘徊苦悶，涕泗縱橫，哀嘆：“仆夫悲餘馬懷兮，蜷quán局顧而不行。”（馬夫都不禁悲傷起來，馬也踟躕留戀，隻是低垂著頭，又不時回顧著，不肯前進。）又如孔仲尼為旅人，窮乎陳蔡之間。聖賢而至百姓，因時運不濟，不免遭遇流離。然行旅之道又漫長艱巨，旅卦揭示瞭行旅在外的多種境遇，勸誡世人旅時之道。旅卦次於豐卦而先於巽卦，《序卦傳》曰：“豐，大也。窮大者必失其居，故受之以旅。”而《序卦傳》對於巽卦承接旅卦是這樣解釋：“旅而無所容，故受之以巽，巽者，入也。”由豐至旅而後至巽，展現瞭易之道洞悉萬物剛柔轉化之真理。故《彖·旅》曰：“旅之時義大矣哉！！！”

（1）順風波以從流，嘆一時之寄寓

生起伏跌宕，有志之士總遭離亂。探尋自我生命的真諦，沒有比漫漫長旅的考驗更加煎熬身心的。有時是發自內心的渴求，背上行囊，暢遊名山大川，拜訪高僧聖賢，尋求天地間凜然之正氣。司馬遷豪俠任遊，探訪歷史故裡，成就千古佳作。徐霞客遊水攀巖，留下的每一個足跡，皆是貴重的地理歷史資料。李白由三峽出蜀，沿江東而下，凌江單獨船頭，仰首吟出：“山隨平野盡，江入大荒流。”好似隻有人在行旅之中，俯仰天地之境，才能盡情抒發倜儻不群的胸懷，才能一睹“月下飛天鏡，雲生結海樓”的壯闊瑰麗。區區的方室關不住他們遨遊天地的向往，他們渴望攀爬上泰山之巔，去領略“會當絕凌頂，一覽眾山小”的極致人生風光。就算羈旅路上難免艱苦辛酸，但追尋真經之信念的驅動下，前方總是天高海闊，鷹飛魚翔。

有時是心懷悲苦，被迫流離，遭遇戰亂或貶謫，告別故鄉親朋友好友，心中淒苦難當。遊子行路更是心中滿是哀傷，正如古詩言：“明月何皎皎，照我羅床幃。 憂愁不能寐，攬衣起徘徊。 客行雖雲樂，不如早旋歸。出戶獨彷徨，愁思當告誰？ 引領還入房，淚下沾裳衣。”《古詩十九首》中的這首《明月何皎皎》就真實細膩地刻畫瞭客旅之人徘徊苦悶的思鄉情懷。詩聖杜甫入蜀後作絕句言道：“江碧鳥逾白，山青花欲燃。今春看又過，何日是歸年。”燦爛春景美不可言，不過身處異鄉，時光荏苒，而歸期無望，這種漂泊勾起瞭思鄉的傷感情懷。柳宗元則將這種惆悵描寫得更加痛苦：“海畔尖山似劍芒，秋來處處割愁腸。若為化身作千憶，散向峰頭望故鄉。”茫茫羈旅生涯，滿面風塵染白瞭詩人的鬢角，身如依萍無根飄零，這幾個羈旅流離的文人才子，用血肉和靈魂，在咱們國傢文化史上書寫瞭瑰麗的篇章。

（2）天地為蘧qú盧，誰非旅者

釋智旭《周易禪解》曰：“從來大聖大賢，自天子於庶人，無不以乾坤大《易》之貞而處旅，無不即於旅時而具見乾坤大《易》之貞者。”茍將生命之軌跡看成是一次旅程，則浮光掠影數十年光陰，隻是千萬年星河中滄海之一粟，人山人海行色匆匆，隻是如蜉蝣塵埃般寄存於天地。故蘇軾單獨一葦凌風而嘆道：“哀吾生之須臾，羨長江之無窮。”生死之間不外乎是一場光影旅程，這種思想在咱們國傢禪學和黃老之學中皆有展現。馬振彪先生《周易學說》曰：“萬物之在天地，猶逆旅也。莊子言以天地為蘧qú盧，要其終來講之，誰非旅者？惟修身立命，先立乎其大者，小不能奪。視生猶寄，視死猶歸。丹心照千古，浩氣還太虛。”曹孟德手把杜康，吟唱出“對酒當歌，人生幾何。”易之道所警示的行旅之道，放大至人生漫旅的尺度中，則有瞭更為深渺精微的韻味。春江花月，潮水匆匆，用超時空之眼靜觀宇宙，縱橫南北西東，人類的變遷，無不是一場生命輪回之旅。

不論是一時之際遇還是把握漫漫的人生之旅，《旅卦》都給瞭我們十分具有憂患意識的警戒，即“處旅有道，得中乎外，順剛而麗明，可以無患”。

《旅》卦之“旅”，不等同現代意義上的旅行，更不同於現代旅遊觀光，古時候交通極不發達，這一旅非常可能就是長期遠處，甚至永久回不來瞭。是以《旅》卦之旅不是樂事，非不得已沒人喜歡，正所謂因此它才緊綜《豐》卦而來，蓋言處豐不堪其苦，為形勢所迫萬般無奈隻能遠走他鄉以避禍。這是被擠兌出來的，不是為觀賞風景，也不能悠哉遊哉，如果能在傢好好的，誰又願意客旅他鄉呢？

肯定不能一概而論，有些古代人們也是自願旅行的，但那都不屬於《旅》卦之旅，《旅》卦之旅為避禍，根本上跟逃難差不多，盡管他們或許不匱行資。這幾個被迫旅行者，乃是上卦《豐》之實力盛大者，由於樹大招風，不得不選擇避禍遠行。俗諺“打天下易，守天下難”，不斷積累終於盛大，盛大者“木秀於林”，招致上下猜忌同類相殘，隻要不能山登絕頂，終於都會不堪其苦，那離開也就成瞭最終選擇。‍

幫我看看卦有什麼含義

旅卦 離上艮下（經文）旅：小亨，旅貞吉。 經文釋讀解義：旅者在外也。旅在外所有的事都順利為上。旅者利弊都有，有行萬裡路猶如讀萬卷書，亦有在傢千日好，出門事事難的感嘆。

（經文）彖曰：旅，小亨，柔得中乎外，而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。 旅之時義大矣哉！！！ 經文釋讀解義：旅者在外，隻要順利平安就好。離傢在外以柔和為宗旨，順應於剛，見好就收，所以旅者不求大功，隻求順利。因此清楚明白旅的意義是非常重要的。（強龍難壓地頭蛇）

（經文）象曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留獄。 經文釋讀解義：山上有火，明在高也，謂之旅卦。有才德的人是以光明照眾，謹慎的動用刑罰，更不主張滯留獄中的。（主張仁治）

　 （經文）初六：旅瑣瑣，斯其所取災。 經文釋讀解義：為細小的瑣事而奔波忙碌是不好的。

　 （經文）象曰：旅瑣瑣，志窮災也。 經文釋讀解義：為細小的瑣事而奔波忙碌，是屬於沒有大志的。 這是你的主卦。初爻是你的主爻。 四十九卦：《革卦》 革：己日乃孚，元亨，利貞，悔亡。【白話】《革卦》象征變革：在己日變革舊的事物，能使得民眾深深的信服，前途通暢，堅守正道，最後就會獲得成功，悔恨終將會消釋。 《象》曰：澤中有火，革；君子以治歷明時。【白話】《象辭》說：《革卦》的卦象是離（火）下兌（澤）上，為澤中有火之表象。大水可以使火熄滅；大火也可以使水蒸發，如此，水火相克相生，從而產生變革。君子依據變革的規律制定歷法以明辨春、夏、秋、冬四季的變化。 初九，鞏用黃牛之革。【白話】初九，應該用黃牛的皮革牢牢地捆綁住。《象》曰：“鞏用黃牛”，不可以有為也。【白話】《象辭》說：“用黃牛的皮革牢牢地捆綁住”，由於初九在卦的最下位，位卑微而不會有所作為。 這是你的之卦，亦即結果卦。主卦是山上有火，情況已經很明瞭的。主爻講，可以愛情婚姻，但無大事。結果卦講，你們兩個初期或許是形如水火的關系。如果想美好需要你把他牢牢地系住。