小六壬規律(小六壬規則)
大六壬入門小知識
大六壬入門小知識
何謂大六壬
大六壬，為古時候天文星象應用學，其產生來自於天文歷法，為術數預測推算之首，以道傢天人合一的論理為指導，以天道對應人道，以時空信息蘊含萬物運轉的規律來精密推算人事。六壬以占卜人事著稱，俚語說:“學會大六壬，來人不用問”，因此大六壬有“人事王”之美譽，被叫作三式之首。
六壬者：壬子，壬寅，壬辰，壬午，壬申，壬戌。因河圖雲“天畢生水”，故五行始於水，這是和天文學中水星的公轉速度最快，公轉周期最短是有有直接關系的。
六壬術數，大體可分為四種：①大六壬;②中六壬;③小六壬;④六壬金口訣訣竅。
大六壬的歷史記錄載入
六壬是東方最古老的占星學，是用式盤占卜吉兇的一種術數。
六壬與遁甲、太乙合稱三式。漢代許慎《說文》記：“言水者，準也，生數一，成數五，以水數及之成六壬也。”河圖講“天畢生水，地六成之。”一是生數，六是成數，五行以水為首，十天幹中，壬、癸分別是陽水、陰水。舍陰取陽，60甲子中壬有六個(壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌)，稱為六壬。六壬有七百二十課，以刻有幹支的天盤、地盤相疊，轉動天盤後總結出所值的天幹地支及時辰，判明吉兇。
六壬術起源很早，以占卜人事著稱，其法歷史悠久，具體年代，已無法確定，到瞭東漢已經盛行，漢代《吳越春秋》、《越絕書》已有記錄載入，由此已知定是始於漢代以前。《隋書·經籍志》載有《六壬式經雜古》《六壬釋兆》。唐《王建詩·貧居》雲：“近來身不健，時就六壬古。”說明在唐代時已經很流行六壬術。
到瞭北宋，宋仁宗還親為楊維德編撰的《景偌六壬神定經》作序。說明宋代時已經獲得瞭社會各階層的喜愛。這時的相關六壬書籍有徐次賓的《口鑒》，宋元改朝換代之際祝泌所著的《六壬大占》和《壬易會元》等書。《四庫未收書提要》載錄瞭宋代祝泌的《六壬大古》，並介紹雲：“是編《宋志》不著錄，鄭樵《通志略》所列六壬，多至八十二傢。焦宏《經籍志》凡八十九傢，錢遵王《述古堂書目》凡一十八傢，皆無是冊，蓋佚已久矣。此從宋刻本依樣影抄，卷首有泌邊書序及六壬起例。案泌雲六壬立名，古今不宣其旨，惟《周禮·哲蔟氏》掌覆夭鳥之巢以方書十日、十二辰、十二月、十二歲、二十八星之號，即壬盤之體，三代之壬書，惟此一證，與術傢以五行始於水，水生於一，成於六之說異。”
明代是中國數術興旺發達的時期，六壬類書籍更是層出不窮，陳公獻的《大六壬指南》、尹希吉的《六壬捷錄》較為有名。袁祥著，郭禦青校刊的《六壬大全》總匯六壬術諸傢遺文，頗為詳細，在社會上很有作用與影響。
清代六壬專著更加的多，主要有徐端華的《六壬直指》，張宏的《大六壬說約》等。
民國是文人研究術數成為時髦，這時的六壬類著作主要有韋千裡的《千裡秘笈》、袁樹珊所著《大六壬探源》和徐養浩所著《大六壬金鉸剪》等。
大六壬基礎知識解析
1。地盤是永久不變的：
研究大六壬，是以後天卦為主。其理：在天成象，在地成形。在排盤時要註意和提防地盤永久不變。指的是宮位，方為。時序所相應的時空。
巳 午 未 申
辰 酉
卯 戌
寅 醜 子 亥
子：預示正北方，也可預示陰歷十一月(子月)，也可預示子時，也可預示地氣之納象。
醜：預示東北方，也可稱兼宮交氣，也可預示陰歷十二月(醜月)，也可預示醜時，也可預示地氣的納象。
寅：預示正東北方，也可預示正月(寅月) ，也可預示寅時，也可預示地氣的納形。
卯：預示正東方，也可預示二月(卯月)也可預示卯時，也可預示地氣的的納形。
辰：預示東南方，也可稱兼宮交氣，也可預示三月(辰月)也可預示辰時，也可表地氣的納形。
巳：預示東南方，也可預示四月(巳月)，也可預示巳時，也可預示地氣的納形。
午：預示正南方，也可預示五月(午月)，也可預示午時，也可預示地氣的納形。
未：預示西南方，也稱兼宮交氣，也可預示六月(未月)，也可預示未時，也可預示地氣的納形
申：預示西南方，也可預示七月(申月)，也可預示申時，也可預示地氣的納形。
酉：預示正西方，也可預示八月(酉月)，也可預示酉時，也可預示地氣的納形。
戌：預示西北方，也可預示兼宮交氣，也可預示九月(戌月)，也可預示戌時，也可預示地氣的納形。
亥：預示西北方，也可預示十月(亥月)，也可預示亥時，也可預示地氣的納形。
註：大六壬的運籌使用隻在日元上顯一幹，其它的幹隱藏，氣不顯。不過內在的關鍵。地支天地盤都是，剛入門的人，易於將地盤之氣與形，同天盤之氣與象搞混。使越學越搞不懂。
2。起天地盤
起天盤：隨時空轉移的十二地支，它預示月將、喜用神等，吉兇皆來於此。
皆天盤上的月將加臨到地盤所預示的時辰上就是天地盤，如：甲子日未時戌將，其天地盤是這樣：
申酉戌亥
未 子
午 醜
巳辰卯寅
橫列：
天盤：卯辰巳午未申酉戌亥子醜寅
地盤：子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥
上下對應:子上卯;醜上辰;寅上巳。。。。。。亥上寅
註：天盤也是用地支預示，現在要註意和提防，它是代表著“太陽”日宿，在地盤上的過宮走氣，千萬不能誤混。是喻指月宮受陽的感應交會。其交會過宮是每月的中氣。
何謂月將呢?陳公獻在《大六壬指南》中說：“月將即日宿太陽也。正月雨水後日纏之次入亥宮乃登明將也;二月春分後日纏降婁之次人戊宮乃河魁將也
雨水和春分是每一個月的氣、不是節。即正月過瞭雨水氣以後，太陽日纏就在亥宮，二月春分氣後、太陽曰纏就在戊宮，俺們這樣按順序推下去。
正月雨水後日纏在亥;
二月春分後日纏在戊;
三月谷雨後日纏在酉;
四月小滿後日纏在申;
五月夏至後日纏在未;
六月大署後日纏在午;
七月處暑後日纏在巳;
八月秋分後日纏在辰;
九月霜降後日纏在卯;
十月小雪後日纏在寅;
十一月冬至後日纏在醜;
十二月大寒後冬至在子。
註：上面其實就是太陽過宮。強調月將代表著天道，也包括瞭28星宿的感應之氣，28宿其實就是西向東排列：
1，星紀 鬥，牛 女;
2，玄
也納括瞭事物的天道感應之象。研究時，要認真區分清楚，許多人在此糊塗。
對月將的`說明
圖中、醜寅卯辰巳午未申酉戊亥組成的方盤為一個固定的地盤，叫固定盤，稱為十二宮。不管什麼時間，在盤上的組合形式都是不變的。
在固定盤中，是以寅為正月，卯為二月，辰為三月，依此類推。所謂寅月、卯月等稱為月建，即建寅建卯等。和月建相對的就是纏，所謂纏，就是纏住或停留之義。在寅月太陽就停留在亥宮，在卯月，太陽就停留在戌宮。
在一年十二月中，每過中氣，太陽就會移動一個宮。太陽在每一宮裡，要停留30天左右、為一個月。在這個月內，太陽主事，所以叫月將。
至於何謂 訾，降婁等等則稱為十二次，預示歲星十二年運行一周天，而每一年所在的具體位置。過去是用歲星紀年，後來歲星被太歲所代替。
知道月將，再依據起算的時間，就能夠確定天地盤瞭。
如我們在正月雨水後的午時算一件事，那麼這樣就將月將亥加在天地盤的午上面叫做亥將在午時，形成一個活動盤，或者叫天地盤。
亥將午時
戌 亥 子 醜
酉 寅
申 卯
未 午 巳 辰
正月雨水後日纏在亥
活動盤一確定，就務 必要用到當日的天幹和地支。由於六壬課式僅有一個天幹，並且要把它化為地支。這就要用一種遁幹方法，怎麼遁?我們來看看十個天幹在固定盤上的具體位置。
丙 戊 丁 庚
巳 午 未 申
乙辰 酉
卯 戌 辛
寅 醜 子 亥 壬
甲 癸
子、午、卯、酉叫做四正，沒有天幹可遁。其它稱之為四隅，可以藏匿天幹，每宮一個。由於戊己屬土，由火所生，所以它遁在南方的巳宮和未宮裡。
當日的天幹遁在哪一宮，在這一宮上所乘的活動盤地支，就是這個天幹所化的地支。
月將名稱由來與天盤起法
最近收到不少研究六壬的易友來信，均提出月將十二名稱是由何而來，筆者對作如下簡要解釋，不妥之處，敬請諸位方傢指正。
從古時候大量資料看，十二次事實上是一種歲星紀年法。早在春秋時期，因為周天子地位不斷下落，各諸侯國紛紛利用本國君主在位的年數紀年，比較混亂。那個時候的星占傢為瞭星占需要，便利用歲星運行十二年一周天的特征，把周天均勻的分為十二等分，十二年一個周期，故名十二次。這樣以來，歲星每一年所在的具體位置就成瞭整個中國統一紀年的標志，再把十二次的名稱依次同地上各諸侯王國對應起來，就能夠進行星占觀天下妖祥瞭。十二次星天區分野：星紀代表吳越，玄枵代表齊，女取訾代表衛，降婁代表魯，大梁代表趙，實沉代表晉，鶉首代表秦，鶉火代表周，鶉尾代表楚，壽星代表鄭，大火、析木代表燕，這個分星分野體系亦即周禮所謂十有二歲之相。
因為歲星的運動是不均衡的，有時會發生所謂逆行，又因為歲星周期事實上為11、86年，每十二年即超過一周天，大概85年其位置就超前到下一個星次，這便是後人講的超辰接氣。依據此規律分演為十二個月，即稱月將，據《左傳》昭公七年記錄載入：當年(公元535年)四月初一發生日食，士文伯認為魯國和衛國將要承擔這次日食災禍，但是衛國禍大、魯國禍小，他的根據是日食時太陽正從衛國大而分野走向魯國的分野，即那個時候太陽正從女取訾之次走向降婁之次。
清楚明白瞭上述月將的來歷，再來研究大六壬起課方法就不難瞭。《六壬心印賦》曰：“月將即日宿太陽也。正月雨水後日足厘女取訾之次入亥宮，乃等明將也;二月春分後日足厘降婁之次入戌宮，乃河魁將也……”因此而知，月將即每月之中太陽在十二宮所處的具體位置，每月以此值日之將而加來人所占之正時上，順佈十二宮辰即天盤也。如正月午時來占，月將乃亥將登明也，則用午加亥、子加未……順佈十二宮。
金口訣訣竅起課方法
先確定年、月、日、時
就是把問課時的特定時間轉換成幹支時，打比方說1998年，4月，22日，下午14點，即為戊寅年、丙辰月、己亥日、辛未時。確定時間，最好手邊有萬年歷，隨時可以查閱準確的年月日時。這簡單說一下年月日的確定。
60甲子的排列：不管年月日時的都是按60甲子的順序依次排列下來，自古以來不可變異，所以必須明60甲子的排列順序，60甲子的組合，是按十天幹與十二地支之順序組合的，在60甲子組合中，是陽幹配陽支，陰乾配陰支，不會出現陰陽互配的情形。
我們把60甲子排列寫出如下：
甲子、乙醜、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、
甲戌、乙亥、丙子、丁醜、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、
甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己醜、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、
甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛醜、壬寅、癸卯、
甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸醜、
甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。
年的確定就是幹支紀流年，98年為戊寅年，99年就是己卯，兩千年就是庚辰年，倒推上去，97年為丁醜年，96年為丙子年，95年為乙亥年，從60甲子排列表中可以推知。
月的確定，一年十二個月，與十二地支相對應，十二個月的地支是不變的。
寅為正月，卯為二月，辰為三月，巳為四月，午為五月，未為六月，申為七月，酉為八月，戌為九月，亥為十月，子為十一月，醜為十二月。
而每月的天幹是不確定的，因而要查找出來，或計算出來。查找隻要有本萬年歷，每一年每月每一天的天幹地支都列出來，隻要找到對應的陽歷或農歷的年月日，就能找出對就的年月日的天幹地支。打比方說在98年農歷10月，當翻開萬年歷找到98年10月這一項，就能看見本月的天幹地支，即癸亥月。註意和提防每月的月建是以節來論的，總之，當立春之後才能建寅，二月是驚蟄以後才建卯，其馀依次類推。三月在清明後，四月立夏後，五月忙種後，六月小暑後，七月立秋後，八月白露後，九月寒露後，十月立冬後，十一月大雪後，十二月小寒後。
日的確定一般要查看萬年歷才能確定，打比方說九八年農歷11月17日，翻開萬年歷查到98年陽歷11月17日為陰歷九月二十九，日元支為辰。
而確定日元支後，時辰的確定就容易瞭，可以推出來，也必須自己推出來，一般沒有書可以查找。我們把一天24小時分為十二個時辰，這樣十二地支與十二時辰的相呼應之關系是固定的，即從上一天的23點到1點為子時，下面十一個時辰依次為1：00-3：00為醜時，3：00-5：00為寅時，5：00-7：00為卯時，7：00-9：00為辰時，9：00-11：00為巳時，11：00-13：00為午時，13：00-15：00為未時，15：00-17：00為申時，17：00-19：00為酉時，19：00-21：00為戌時，21：00-23：00為亥時，時辰的支必須配上幹才是完整的時辰，支配於所用方法還是五子元遁法，即甲己還是甲，乙庚丙作初，丙辛起戊子，丁壬庚子辰，戊癸壬子頭，時元從子推。
定地分
地分的取法靈活多樣，主要依瞬間定位時的資訊點，所以抓取資訊點是關系。這介紹最基本最常用的定地分的方式方法，即求測者在預測推算師的相對方位。這使用的方位是以十二地支方點陣圖為準的。不論預測推算師面向何方，南方總為午，北方為子，東方為卯，西方為酉，永久不變，配圖以說明之：圓心為預測推算師，求測者處在A點為辰，處在B點為未，著求測者位置不能明顯確定，在某位置，就憑預測推算師那個時候靈感所動定之，打比方說在辰巳位不能確定，這時你認定為辰即為辰，你認定是巳即取巳。打比方說來人落座後，處在預測推算師的南方，則地分為午，假如偏東一些則用巳，偏西一些則用未。地分的確定與那個時候預測推算師面向的方向無關，無論預測推算師面向何處，南方永久是午，北方永久是子，這一點要記住。上圖示是以預測推算師為圓心，即預測推算師所處的具體位置在圓心處而設定的。
精密推算月將
月將是月建的處，正月建寅，亥為月將，反之，十月建亥，寅為月將。這把十二月將名稱與月份對照冽表如下：
正 月 寅 亥 登明
二 月 卯 戌 河魁
三 月 辰 酉 從魁
四 月 巳 申 傳送
五 月 午 未 小吉
六 月 未 午 勝光
七 月 申 巳 太乙
八 月 酉 辰 天罡
九 月 戌 卯 太沖
十 月 亥 寅 功曹
十一月 子 醜 大吉
十二月 醜 子 神後
在表中的月將是固定月將，而在課中使用的活月將，於是，要把它重新精密推算入課，依據古本運算用將口訣訣竅“月將加時方上傳”，即把立課時的固定月將，加在立課時辰上，順時針數到地分上，其實就是到課內所用月將。
定貴神
貴神十二位，必須記住、記清、記死，並且順序也不能顛倒：
天乙貴神己醜陰土
天空戊戌陽土 騰蛇丁巳陰火
百虎庚申陽全 朱雀丙午陽火
太常己未陰土 乙卯陰木
玄武王子陽水 勾陳戊辰陽土
太陽辛酉陰金 青龍甲寅陽木
天後癸亥陰水
十二貴神的排列順序是：貴、騰、朱、6。勾、青、空，白、常、玄、陰、後
十二貴神的起法是用日柱天幹決定的，起貴神的口訣訣竅必須記住：
甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉
丙丁豬雞位，壬癸蛇兔藏
六辛逢馬虎，此是貴人方
定人元
人元是由當日的日元遁到地分上得來的，其口訣訣竅必須記住：
甲己還是甲，乙庚丙作初，
丙辛起戊子，丁壬庚子居，
戊癸起壬子，時元從子推。
定將幹、神幹
將神與貴神的幹的定法，同人元的定法一樣，也是用五子元遁法得來，如上兩例中，第1例中將神為酉，相當於地分是酉的人元，即可總結出將幹來瞭，貴神賜蛇，騰蛇為巳，即可總結出神幹為癸。第2例中，將神為亥，將幹就為己，貴神為勾陳，勾陳為辰。即可得神幹為壬。
小六壬27日怎麼數
小六壬27日是以數字看的話就是9，數字上也可以預示為九，此處的9指的是我國古代的八卦，也稱“日六”。從"60甲子"的卦象來看，那天屬於"乾"字日，有"混元"、"乾之初終"之意。
易經主要講的是什麼?
易經yì jīng 《易經》是我國一部最古老而深厚的經典，是華夏5000年智慧與文化的結晶，被譽為“群經之首，大道之源”。在古時候是帝王之學，傢、軍事傢、商傢的必修之術。 假如從根本上而言，《易經》是一本關於“卜筮”之書。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測推算，而《易經》便是匯總這幾個預測推算的規律理論的書。 1。《易經》名字的解釋： 《易經》一般又稱為《周易》。 <一>、 關於《 周易 》的“周”字，歷來有許多種說法： 1。有人認為：“周”是“易道周普無所不備”之義。由於易以六十四卦、三百八十四爻籠罩萬事萬物，所以卦爻之寓意，自然是周延普遍的。 2。有人認為：《周易》是指周朝。周朝為普通人所接受，由於許多人一致認為《周易》的“周”字就是朝代的名稱。 <二>、 關於“易”字的解釋有許多，但歸納起來有以下幾種： 1。上日下月為易。“易之為字，從月從日陰陽具矣。”、“易者，日月也。”、“日月為易，剛柔相當。” 2。金鳥，大日，生命。“易，飛鳥形象也。” 3。蜥蜴變化為易。“易，即蜴。蜥蜴因壞境而改變自己一身顏色，曰之易，取其變化的意思。” 4。化繁就簡則為易。《簡易道德經》：“簡則簡，易則易。簡則簡之易，易則易之簡，萬物都在一簡一易中矣。" 5。《系辭》則說：“生生之謂易”。 6。清代的陳震著《周易淺述》則將“易”的定義分為兩種： ⑴、交易：陰陽寒暑，上下四方之對待是也。 ⑵、變易：春夏秋冬，循環往來是也。 7。此外，“易”歷來有一名含三義的講法： ⑴、簡易，即“易”雖包羅萬象，但有一個最簡化的公式或“模式”，一切事物和現象皆可以裝進這個“模式”裡，皆可以用這個“模式”來說明。即“大道至簡是也”。 ⑵、變易，即“易”是講變化之道的，亦即講“辨證法”的。 ⑶、不易，即“易”雖講變化，但這變化之“道”卻是固定不變的，亦即可以“以不變應萬變”。 究竟“易”為啥呢義，接下來由我們不妨從“易”字的來歷、及其形體的發展變化，來作較為深入的剖析、探討。 <三>、 關於“易”字在我國文字的發展變化過程中，對其形體變化和其字義的理解基本有以下兩種意見和看法： 1 、第1種看法認為： “易”字是個象形字。 ⑴、“易”字在甲骨文中的形體，就好像頭朝上的一條“蜥蜴”。 ⑵、“易”字在金文中的形體，就更像“蜥蜴”的模樣瞭。 ⑶、“易”字在小篆中的形體，與金文相似。 ⑷、“易”字是現代楷書的寫法和形體。 此種看法認為：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”，其本義為“變化”。當“易”字被假借為“交換”、由“交換”又引申為“改變”的意思之後，那麼當“蜥蜴”講的“易”就寫作“蜴”瞭。“易”字還不錯當“容易”講。 這便是認為《易經》中的“易”，是“蜥蜴變化為易”看法的論理根據。 2 、另外一種看法認為： “易”字是個會意字。 ⑴、“易”字在甲骨文中的形體，最開始是左邊三點，中間一條長弧線，右是半個圓圈。或左邊是半個圓圈，中間一條長弧線，右邊三點。（在古文中，同一個字，不少是正反互寫的。） 其形義解釋為： ①、半個圓圈是半個太陽； ②、中間的長弧線是一條擋住太陽的浮雲； ③、旁邊的三點是從雲縫裡透射下來的陽光。（也可謂是預示多雲的“多”，由於古代人們以“三為數之眾，九為數之極。”） 是故，“易”字的原義是“乍晴乍陰”之意。 甲骨卜辭裡常有“易日”、“不其易日”。“易日”是“好天氣”，“不其易日”就是“天氣不好”瞭。 “易”由其本義“乍晴乍陰”，後又引申出“變換”、“交換”、“更易”、“交易”等義。 ⑵、“易”字在金文中的形體，是以甲骨文中的形體為基形發展過來的。半邊的太陽、散射的陽光都沒有變，隻是把蔽日的浮雲的長弧線、變為先向左拐、後向右彎的弧線罷瞭。而太陽裡像“鳥的眼睛”的那一點，即是我們所見的日中的“黑子”。（此形乍看也像飛鳥之形，這亦即認為《易經》中的“易”，是金鳥，大日，生命。“易，飛鳥形象也。”看法的論理根據和由來。） ⑶、在秦代的小篆中，“易”字的上部已經變成方形的“日”，弧線的下部和三點陽光已訛變為“易”下的“勿”瞭。 ⑷、於是“易”這個會意字，沿循小篆中“易”字的形體、發展壯大成為漢代的隸書之“易”和現代楷書的“易”瞭。 總的來說，我本人比較贊成“上日下月為易”、“易之為字，從月從日陰陽具矣。”的講法。這是由於： 1。《易經》是揭示、論述、反映自然（天地）之大道發展、變化規律的經典書籍。 2。日月即代表天地，也就是代表陰陽，此種說法比較吻合《易經》八卦構成和排列的規律金科玉律，及其內涵的核心思想。 3。不管哪種說法、看法，都不能不能認“易”的“變化”的寓意。日月象數包含交替、變化的意思。 但不管是怎樣的解釋，說《周易》是講陰陽兩種相互作用、產生萬物、“剛柔相推，變在其中”，都是很好的。 到瞭西漢，儒傢學派將《周易》與《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等奉為經典，並稱“六經”。於是《周易》又被叫作《易經》。 <四>、 關於“經”字的解釋： 1 、、 “ 經 ” 字的來歷及發展變化： “經”字原是個象形字，沒有“纟”旁，隻有“巠”。 ⑴、在金文中，“巠”字的下部是織佈時撐線時用的“工”，上部的三條曲線就是織佈的“經線”之形。 ⑵、在小篆中，為瞭使其“經線”的詞義更為明確，故而又在其左增添瞭表意部分“纟”，這樣“經”字就成為瞭左形右聲的形聲字瞭。 註意和提防： “纟”同“糸”，不能讀作（ sī ）而應讀（mì），因為人們誤認為“纟”同“絲”，已經習慣地將“纟”也讀成（ sī ）瞭。 “纟”字是個象形字。 a、“纟”字在甲骨文中，就好像一小把絲檸在一起之形。 b、“纟”字在金文中，其形體和在甲骨文中的形體大致相同。 c、在小篆中，其形體和甲骨文、金文中的形體也大致相同。 d、“糸”是楷書的寫法。 e、“纟”是簡化字的形體。 宋朝研究《說文解字》的學者徐鍇說：“一蠶所吐為‘忽’，十忽為“絲”；‘糸’，五忽也。” 可見“纟”（糸）是極細小的絲（二分之一絲）。 “纟”(糸)字的本義就是“細絲”。 《說文》：“纟，細絲也。象束絲之形。” ⑶、“經”是楷書的寫法。 ⑷、“經”是簡化字。 2 、 “ 經 ” 字的詞義解釋： ⑴、“經”字的本義是指織佈的縱線，跟“緯”相對。 《文心雕龍﹒情采》：“經正而後緯成，理定而後辭暢。”其大意是：經線正，緯線才能成；文章的內容定好瞭，文辭才能流暢。 ⑵、後來從“經緯”的意思又引申為南北東西的意思，南北謂之“經”；東西謂之“緯”。 《考工記﹒匠人》：“國中九經九緯。” ⑶、由於沒有“經”正，也就沒有“緯”成。所以“經”是主要的。人體氣血通路的主幹也就稱為“經”，如：“經脈”、“經絡”等。 ⑷、同理，也正由於“經”的重要，所以記錄載入一定階級最高思想道德標準的書籍、守舊的具有權威性的著作、或宣揚教義的書籍，就稱為“經典”、“經書”等。 《唐書﹒經籍志上》：“四部者，甲乙丙丁之次也，甲部為經。”總之，古時候在圖書目錄中，以甲乙丙丁為次序，甲部的書籍均為經典。 ⑸、古通“徑”。 ……等等。 3 、所以 “ 經 ” 字在《易經》中所包含的意義應該包括： ⑴、通“徑”字，路徑、途徑、門徑。即辨別、反映、揭示、掌握事物發展變化之軌跡、規律的方式方法。 ⑵、事物發展變化的軌跡、規律。 ⑶、對事物發展變化之軌跡、規律的認識、心得體會、心經。 ⑷、論述事物發展變化之軌跡、規律的主要、重要的思想理論、經典。 2。《易經》的產生： 1。《易經》產生的年代： 關於《易經》的產生年代，目前說法不一，據學者們考證，或許應該是5000年前，亦有人說是7000年前，而成書的年代那麼是在商末周初。 2。《易經》的源頭： 而關於《易經》的源頭，傳統上則一般認為《易經》起源自“河圖、洛書”。 傳說在遠古時代，黃河顯現瞭背上畫有圖形的龍馬，洛水顯現瞭背上有文字的靈龜，聖人伏羲因此畫出瞭“先天八卦”。殷商末年，周文王被囚禁在羑（yǒu）裡【古地名，在今河南省湯陰縣北】，又依據伏羲的“先天八卦”演繹出瞭“後天八卦”，亦即“文王八卦”，並進一步推演出瞭六十四卦，並作卦辭和爻辭。《易傳》是春秋時期的孔子所作。 所以《易經》又有“人更三聖，世歷三古”的講法。寓意講的是：《易經》的成書，經歷瞭上古、中古、下古三個時代，由伏羲、文王、孔子三個聖人完成。 3。歷史上的《易經》，據說有三種，即經常提到的“三易”： ⑴、一曰《連山》，產生於神農時代的《連山易》，是first of all從“艮卦”開始的，象征“山之出雲，連綿不絕”。 ⑵、二曰《歸藏》，產生於黃帝時代的《歸藏易》，那麼是從“坤卦”開始的，象征“萬物莫不歸藏於其中”，預示萬物皆生於地，終又歸藏於地，一切以大地為主。 ⑶、三曰《周易》，產生於殷商末年的《周易》，是從“乾、坤”兩卦開始，預示天地之間，以及“天人之際”的學問不同。 《連山易》和《歸藏易》已經失傳，我們看見的易經也就隻有《周易》一種瞭。 3。《易經》的成書時代： 1。成書於春秋時期：郭沫若說：天地對立觀念，在咱們國傢思想史上出現很晚；周金文中無八卦的痕跡，甚至無“地”字；乾坤等字古書中很晚才出現。。。。。。。足見《易經》不能早於春秋時期。 2。成書於西周初年：張岱年底據卦爻辭中的故事，如“喪牛於易”，“喪羊於易”，“高宗討鬼方”，和“帝乙歸妹”，箕子之明夷”等，都是商和西周的故事，周成王以後的故事，沒有引用，推論《易經》成書不能晚於成王時代。 3。成書於殷周之際：金靜芳等認為，《易經》是殷周之際的作品。他們肯定“卦出於筮”。古之巫史逐年匯總占筮活動的大量記錄，經過篩選整理，寫成《易經》。有的學者還從中國思想發展的邏輯進程和殷商之際社會矛盾中考察《易經》的成書時代，也認為是殷周之際。 4。《易經》的內容： 《易經》包括《經》和《傳》兩多數： 1。《經》分為《上經》和《下經》。《上經》三十卦，《下經》三十四卦，一共六十四卦。 六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌這八卦重疊演變而來的。每一卦由掛畫、標題、卦辭、爻辭組成。 每個卦畫皆有六爻，爻又分為陽爻和陰爻。陽性稱為“九”，陰性稱為“六”。從下向上排列成六行，依次叫做初、2。3。4。5。上。六十四個卦畫共有三百八十四爻。 標題與卦辭、爻辭的內容有關。卦辭在爻辭之前，一般起說明題義的效果；爻辭是每卦內容的主要部分，依據有關內容按六爻的先後層次安排。 2。《傳》一共七種十篇，分別為：《彖（tuàn）》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辭》、上下篇、《說掛》、《雜掛》和《序掛》。 【古代人們把這十篇“傳”叫做“十翼”，寓意講的是“傳”是附屬於“經”的羽翼，即用以解說“經”的內容的。】 ⑴、《彖》是專門對《易經》卦名和卦辭的註釋。 ⑵、《象》是對《易經》卦名及爻辭的註釋。 ⑶、《文言》則專門對乾、坤二卦作瞭進一步的解釋。 ⑷、《系辭》與《彖》、《象》不同，它不是對《易經》的卦辭、爻辭的逐項註釋，而是對《易經》的整體評說。它是中國古代第1部對《易》的產生、原理、意義、及易卦占法等等方面，全面、系統的說明。它闡發瞭很多從《易經》本義中看不見的思想，是《易經》的哲學綱領。其內容博大精深，是學《易》的必讀之篇。 ⑸、《說掛》是對八卦卦象的具體說明，是研究術數的論理基礎之一。 ⑹、《雜掛》那麼是將六十四卦，以相反或相錯的形態、兩兩相對的綜卦和錯卦，從卦形中來看卦與卦之間的關系。 ⑺、《序掛》則講述瞭六十四卦的排列次序。 5。《易經》的宇宙思維模式： “天人合一”。 “天人合一”是一種宇宙思維模式，它是《易經》哲學思想體系中最要緊的一個概念，也是中國傳統文化中的一個重要概念。 《易經》的最高理想，就是實現“天人合一”的境界。 《易經》中用乾、坤二卦代表天、地，天、地便代表著自然界。在《易經》看來，天地間的萬物均“統”之於天，地與天相輔相成，不可缺一。不過地總歸是“順從天”的，所以，天可以代表整個自然界。 盡管人作為天地之所“生”、隻是萬物中的一個自然成員，但人畢竟不同於萬物。由於人有“仁義”之性、有“性命”之理，因此這就決定瞭人在世間萬物之中，負有一種神聖的使命。 用《易經》的話來說，就是“裁成天地之道，輔相天地之宜”。自然界提供瞭人類生存所所需的一切，人在獲得自然界所提供的一切生存條件的並 且，更要“裁成”、“輔相”自然界完成其生命意義，從而達到人之生命目的。 《易經》的這種“天人合一”的宇宙思維模式，充分註重瞭從整體的角度去認識世界和把握世界，把人與自然看做是一個互相感應的有機整體。 6。《易經》的總體哲學思想：“陰陽”。 《系詞》中說：“一陰一陽之謂道。”陰陽是中國古代哲學的重要思想之一，也是《易經》的總體哲學思想，是《易經》內涵的核心所在。 1。《易經》卦象的核心： 《易經》的卦象就是建立在陰、陽二爻兩個符號的基礎上的，這兩個符號依照陰陽二氣消長的規律，經過排列組合而成八卦。 八卦的構成和排列，就展現瞭陰陽互動、對立統一的思想。八卦又經過重疊排列組合而成六十四卦，陰陽就是其核心。 2。事物的兩個方面： 除瞭“卦”本義上的一陰一陽，《易經》還將“陰陽”當成事物的性質及其變化的金科玉律，把很多具體的（自然的和社會的）事物都付與瞭“陰陽”的涵義。 ⑴、從自然現象來看：“天為陽、地為陰，日為陽、月為陰，暑為陽、寒為陰，明為陽、暗為陰，晝為陽、夜為陰，……”。 ⑵、從社會現象來看：“男為陽，女為陰，君為陽，民為陰，君子為陽，小人為陰，……”。 除上邊兩個方面的現象外，《易經》對自然和社會zhong gong有的現象也以“陰陽”來解釋，並付與其“陰陽”的涵義。如：剛、柔，健、順，進、退，伸、屈，貴、賤，高、低，等等。 依上述，《易經》認為：不管是社會生活，還是自然現象，都存在著對立面，而這個對立面就是“陰陽”。 七、《易經》的本質精神：“生生之謂易”。 《系辭》中的“生生之謂易”，是對“易是什麼”的最好回答，也是對“易”的本質精神的最透徹的說明。 1。“易”以“生生”為基本的存在方式。 “易”就是“生”，而“生生”那麼是一個連續不斷的生成過程，沒有一刻停息。它並沒有由一個“主宰者”來創造生命，而是由自然界本身來不斷地生成、不斷地創造。天地一直就是這個樣子，以“生生”為基本的存在方式。 2。“易”表現著宇宙的生化過程。 “易”的這個生成過程，表現的就是宇宙的生生化化。 宇宙是從混沌未分的“太極”發生出來的，而後有“陰”、“陽”，再由陰陽兩種性質分化出“太陰”、“太陽”、“少陰”、“少陽”等四象，四象又分化為八卦。 八卦的八組符號代表瞭萬物不同的性質，據《說卦》的解釋：“乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。” 這八種性質又能夠用“天、地、風、山、水、火、雷、澤”的特點來預示。 由八卦又分出六十四卦，但並 不是說到瞭六十四卦，這個宇宙的生成過程就結束瞭，事實上仍然可以展開。所以六十四卦最後兩卦為“既濟”和“未濟”，這說明事物進展到最後必然有一個終結，不過此一終結卻又是另一新的開始。 八、《易經》的辨證金科玉律：“通變致久”。 “易，窮則變，變則通，通則久。”這是《系辭》中說的，也是《易經》中的一個重要的辨證金科玉律：“通變致久”。 《易經》自古就有“變經”的講法，但變與不變卻又是統一聯系在一起的。 1。 天道運行的規律：“唯變所適”。 《系辭》說：“《易經》之為書也，不可遠，道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。” 事物有變就有常，有常就有變。《易經》就在這種“變動不居”中、顯示瞭“恒常通久”的不變金科玉律，又在這種“恒常通久”中、表現瞭“唯變所適”的可變規律。這種規律就是經常提到的“天行”，即天道運行的規律。 2。事物變化遵循天道運行的規律。 古代人們認為天地萬物都是變化著的，隻有天道規律本身不變，所以事物變化必須遵循天道運行的規律。 《易經﹒說卦傳》：“是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。” 《易經》每卦六爻，代表天、地、人三才之道，三才之道又各有陰陽、柔剛、仁義之分。六位的陰陽與六爻的柔剛，亦即“道”的常變，彼此交錯，互相迭用，才構成瞭易卦的本質演變規律。 3。所以《易經》認為既然天地萬物都是變化著的，隻有天道規律本身不變，那麼人就應該效法天道，不違天逆常，順時適變，如此才可以保持長時間。 九、《易經》的兩個指點人行為的概念：“時”與“中”。 在道德修養上，《易經》要求人們的行為符合“時”與“中”這兩個概念。這種時中概念是一種相當高的生存智慧，它要求人“時行時止”，要求人的行為與天地人萬物的運動變化產生協動、發生共振，在順應性的相通相協的一致性中，順暢地實現人的存在。 1。“中”指中庸之道：在天地自然之道正中運行，既不太過，又不不及。 2。“時”指與時勢一致： 識時的意思：察覺時機的來臨，註重和重視來到周邊的機會。 知時之行：知道時機來臨時，怎樣抓住機會。 用時之機：把握、利用以到周邊的機會，不要錯過而後悔。 待時而動：一旦時機到來，立即作為、行動。 觀時之變：能夠看見時機的變化，並隨著它的變化對本人的行為做出調整。 時行時止：在恰當的時機開始，恰當的時機停止，在與世間萬物相通相協中，順暢地實現人的存在。 《易經》的這種主動性適應、創造性順應的“時中”生存智慧，是和那些守舊的、奴隸的、閉鎖的、內省的、平庸的生存方式的根本截然不同的，它構成瞭中國人積極進取和待時而動的品格。 參考資料：百度詞典、祖行編著《圖解易經》。 易經之傳播與學派 據中國君友會文獻記錄載入：相傳秦始皇焚書坑儒之時，李斯將《周易》列入醫術占卜之書而得以幸免。之後各個朝代皆有人研究《周易》，包括漢代的京房、鄭玄，魏晉時代的王弼，唐代的陸德明、李鼎祚、孔穎達，宋代的邵雍、程頤、朱熹等等。 宋代興起瞭易圖的研究，像廣為人知的河圖、洛書、先天圖、後天圖、太極圖（含陰陽魚的餅圖案）等，都是《易經》原著中所無、後人依據對《易經》的理解添加進去的。 歷代研究周易的大體可分為兩個學派：義理派和象數派。義理派強調從八卦和六十四卦的卦名的涵義來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。象數派註重從八卦所象征的物象來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。也有人認為義理派發掘周易的哲學價值，象數派則著重將周易用於占卜。前者如王弼、程頤，後者如京房、邵雍。 明代末年，《易經》被傳教士翻譯並傳播到西方。十七世紀末，德國哲學傢及數學傢萊佈尼茨因漢學大師佈維（Joachim Bouvet，漢名白晉，1662年－1732年）的介紹、更將《易經》以二進制解釋。此刻不管中國大陸、和西方各國都有很多人研究《易經》。 依據江弘遠《京房易學流變考》一書，自從《京氏易傳》出現後，受朱熹、惠棟，以及《四庫總目提要》的推波助瀾，均認為此書及其條例是出自京房本人之手。本書以沈延國論點加以延伸，確定京房是以十二辟卦所統領的六十卦反復配六十鐘律，八宮卦、納甲、納音那麼是由荀爽、虞翻、幹寶等另一非京氏《易》學流派演變而來，從《京氏易傳》出現後，遂取代京房原有的模式。 [編輯本段]八卦符號 （1）八卦歌訣 乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。 （2）八卦代數 乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。 （3）八卦方位 乾：西北。坎：北。艮：東北。震：東。巽：東南。離：南。坤：西南。兌：西。 （4）八卦五行 乾、兌（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；離（火）；坎（水）。 （5）八卦生克 乾、兌（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生離（火），離（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兌（金）。 乾、兌（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克離（火），離（火）克乾、兌（金）。 （6）八卦旺衰 乾、兌旺於秋，衰於冬；震、巽旺於春，衰於夏； 坤、艮旺於四季，衰於秋；離旺於夏，衰於四季； 坎旺於冬，衰於春．（四季是指每個季節的後一個月） [編輯本段]六十四卦 上下經卦名次序歌 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。 剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。 咸恒遁兮及大壯，晉與明夷傢人睽。 蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。 艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。 小過既濟兼未濟，是為下經三十四。 乾(乾上．乾下) 元．亨．利．貞． 《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命。保合大合，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。 初九．潛龍勿用． 九二．見龍在田．利見大人．《象》曰：見龍在田，得普施也。 九三．君子終日乾乾．夕惕若厲．無咎．《象》曰：終日乾乾，反復道也。 九四．或躍在淵．無咎．《象》曰：或躍在淵，進無咎也。 九五．飛龍在天．利見大人．《象》曰：飛龍在天，大人造也。 上九．亢龍有悔．《象》曰：亢龍有悔，盈不可久也。 用九．見群龍．無首．吉．《象》曰：用九天德，不可為首也。 《文言》曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。 (因詞條字數限制沒有乾卦的象辭跟彖辭!) 坤 ﹝坤上．坤下﹞ 元亨．利牝馬之貞．君子有攸往．先迷．後得主利．西南得朋．東北喪朋．安貞吉． 《彖》曰：至哉坤元．萬物資生．乃順承天．坤厚載物．德合無疆．含弘光大．品物咸亨．牝馬地類．行地無疆．柔順利貞．君子攸行．先迷失道．後順得常．西南得朋．乃與類行．東北喪朋．乃終有慶．安貞之吉．應地無疆． 象曰．地勢坤．君子以厚德載物． 初六．履霜堅冰至．象曰．履霜堅冰．陰始凝也．馴致其道．至堅冰也． 六二．直方大．不習無不利．象曰．六二之動．直以方也．不習無不利．地道光也． 六三．含章可貞．或從王事．無成有終．象曰．含章可貞．以時發也．或從王事．知光大也． 六四．括囊．無咎無譽．象曰．括囊無咎．慎不害也． 六五．黃裳元吉．象曰．黃裳元吉．文在中也． 上六．龍戰於野．其血玄黃．象曰．龍戰於野．其道窮也． 用六．利永貞．象曰．用六．永貞．以大終也． 屯 ﹝坎上．震下﹞． 元亨．利貞．勿用有攸往．利建侯． 《彖》曰：屯．剛柔始交而難生．動乎險中．大亨貞．雷雨之動滿盈．天造草昧．宜建侯而不寧． 《象》曰．雲雷屯．君子以經綸． 蒙 ﹝艮上．坎下﹞ 亨．匪我求童蒙．童蒙求我．初筮告．再三瀆．瀆則不告．利貞． 《彖》曰：蒙．山下有險．險而止蒙．蒙亨．以亨行．時中也．匪我求童蒙．童蒙求我．志應也．初筮告．以剛中也．再三瀆．瀆則不告．瀆蒙也．蒙以養正．聖功也． 《象》曰：山下出泉．蒙．君子以果行育德． 需 ﹝坎上．乾下﹞ 有孚．光亨貞吉．利涉大川． 《彖》曰：需．須也．險在前也．剛健而不陷．其義不困窮矣．需有孚．光亨貞吉．位乎天位．以正中也．利涉大川．往有功也． 《象》曰：雲上於天．需．君子以飲食宴樂． 訟﹝乾上．坎下﹞． 有孚．窒惕．中吉．終兇．利見大人．不利涉大川． 《彖》曰：訟．上剛下險．險而健．訟．訟有孚窒惕中吉．剛來而得中也．終兇．訟不可成也．利見大人．尚中正也．不利涉大川．入於淵也． 《象》曰：天與水違行．訟．君子以作事謀始 師﹝坤上．坎下﹞ 貞．丈人．吉．無咎． 《彖》曰：師．眾也．貞．正也．能以眾正．可以王矣．剛中而應．行險而順．以此毒天下．而民從之．吉又何咎矣． 《象》曰：地中有水．師．君子以容民畜眾． 比﹝坎上．坤下﹞ 吉．原筮．元永貞．無咎．不寧方來．後夫兇． 《彖》曰．比吉也．比．輔也．下順從也．原筮元永貞無咎．以剛中也．不寧方來．上下應也．後夫兇．其道窮也． 《象》曰．地上有水．比．先王以建萬國．親諸侯． ……
李計忠2023年十二生肖運勢與運氣，2023運勢與運氣生肖運勢與運氣詳細解讀
李計忠2023年十二生肖運勢與運氣
天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物！
《》是我國一部最古老而深厚的經典，是中國人文文化的基礎，是5000年智慧與文化的結晶，被譽為“群經之首，大道之源”。它是咱們國傢的，也是世界的，易學文化、易學智慧是全人類的精神財富。
第十期品學兼優的“中國易學傢”包括：蔡清和、陳建設、李計忠、孫紅、王寧雄、鄒曜名、邱政、張豐、、韋炎興。
“愛讀、讀好、善用”，正確的引導人們認識易學；正確的展現易學的現代實用價值；正確的弘揚祖國出色傳統易學文化。
創新、求真、科學、唯實、、進步，更好地傳承中華智慧文明、弘揚易學文化！
蔡清和，俗名：蔡廷學，1976年4月出生於齊國故都山東淄博。自幼跟隨其祖父蔡兆洛學習奇門、鬥數，經數年研究發明瞭三皇派鬥數。
現為：大道清和醫學技術院院長，江陰市中道文化傳播有限公司，中國凈明宗壇山東淄博分壇主任，中華道友會無錫分會會長；後被美國東方大學聘為國學教授，專業從教國學和文化課程；曾任：山東省淄博市協會理事，山東省淄博市張店區協會副會長；同時擔任國內多傢企業風水顧問和策劃專業人士。
兩千年蔡清和拜師山東嶗山太清宮劉懷元門下，出傢成為龍門金山派，法名：清和，系統的學習全真道場，內丹。
2004年在咱們國傢祖庭龍虎山嗣漢府正式接受正一道傳度儀式成為正一道；師從嗣漢府張金濤，法名：羅學。更加深入學習風水、、道場，為畢生從事事業奠定瞭良好的基礎。
2010年蔡清和中華易學行業權威鑒定專業人士資格；
2023 年被伏羲易學研究院評為“尋龍堪輿名傢”；
2023 年在我們中國傳統文化普山被評選上“中國百強易學名傢”榮譽稱號；
2023 年戊戌年正月十五，於祖庭龍虎山嗣漢府授撥職並由中國協會備案，成為正一派授職大，教職人員；
2023 年11月18日，作為特約訪談嘉賓應邀參加國學專題《名師有約》節目錄制；
2023 年5月，被中國西部研究與發展促進會《中華崛起·人才強國》大型文獻聘為高檔顧問；
2023 年7月，被尋找《中國易學傢》一連串的活動組委會贈予“中國易學傢”稱號；
2023 年8月，蔡清和榮獲本年度全國第2屆出色道醫評選活動更佳人氣排行榜出色“道醫”稱號；
2023 年9月，其事跡被收入大型典籍《走進國學經典人物》並聘為特約編委；
2023 年，在第2屆中華文化與國學文化發展傳承人–榜樣的力量評選中榮獲亞軍榮譽。
蔡清和同時又作為傳統文化傑出專業人士代表入駐中國作用與影響力人物數據庫。其有關事跡被《人才強國》、《決策中國》、鳳凰 、中華 、衛視等媒體報道刊登。
多年來，蔡清和在弘揚文化的同時、始終如一以“服務、服務公眾”為己任，充分展現瞭利人的理念，為事業的傳承發展做出瞭應有的貢獻。
陳建設，男，丁巳年出生；畢業於某工程大學土木工程系，參加過某大學“防災減災工程”研修。目前於某央企設計院任職，防護高檔設計師；廈門市地下工程專業人士庫成員。專業從事工程設計，其個人設計作品“中國防空博覽園”（時任長題詞項目）獲出色設計一等獎，某市委黨校遷建工程，獲魯班獎。
陳建設老師多年來追隨李居明老師、王師軍及多位高手學習；後正式拜師於全真龍門派碧洞宗21代玄裔傳人至義（奇人三玄），賜名“理玄”；系統正規的學習玄學（五行術數、堪輿）、科儀，並跟師實踐，系名門正派玄門。
陳建設老師一如既往的專研玄學、，擅長八字、風水、梅花易數。把八字喜用神與陽宅佈陣與佈局相結合，聚財、補祿、文昌運、丁、破解官非、祝由術等。其打破傳統之迂腐，將八字密碼與時間、空間結合，為現代實戰派堪輿師。
陳建設老用五行術數為客戶有效調整的有上海湯臣一品、杭州藍色錢江、武林外灘、廈門西堤別墅、山莊、源昌寶墅灣的等。數次前往泰國蘇梅島、澳洲、墨爾本等地尋龍點穴，別墅風水佈陣與佈局，數次為商、大型企業環境規劃佈陣與佈局；曾為某企業總部大樓環境佈陣與佈局（世界500強企業），為演員批算八字、旺名氣等，得到好評。通過福主八字與陽宅風水相結合佈陣與佈局，為多個傢庭解決生育困惑，成功機會達百分之八十以上。
陳建設老師主張嚴謹學習、實踐傳統玄學文化，他預言：在大數據時代，歷史長河幾千年匯總的玄學規律的真偽，終將會獲得驗證。
玄學是我國傳統文化的重要組成，易學的宣傳雖有斷層，但一直保留下來，短短幾年內經過不斷確認，將會提高百姓的認可度及從業人員的自信心。
長久以來，陳建設老師對中華出色傳統文化有著深邃的興趣和愛好，並為研究、弘揚、捍衛、傳承中華出色傳統文化作出瞭極大貢獻。經過多年的潛心研究及實踐，不但學術成就顯著，在實踐方面有著獨到建樹，得到專業人士及有關權威部門認可，被選入我國傳統文化專業人才庫“環境堪輿組”成員。
陳建設老師具有富饒的實踐經驗和大量的成功案例，是中華傳統文化和建築設計范疇富有作用與影響力的人物之一。
李計忠，祖籍安徽宿州，現居住海南省海口市。預測推算專業人士、風水專業人士、《一卦多斷》創始人；中華傳統文化出色講師；易合會首席副理事長，海口市乾易國學研究院院長，海口河洛紫竹文化傳媒有限公司。
李計忠先生得名師嫡傳，潛心研究易學，故能聞人之所未聞，修人之所未修，悟人之所未悟，而得人之所未得。通過精心研究和幾十年的實戰經驗的積累，將各類術數秘笈融為一爐，集八卦、、四柱、手相、、風水等易學精粹於一身，又旁通奇門遁甲、大小六壬之術，更獨掌108，自成體系，自成一派，開創瞭周易術數應用的新時代。
李計忠先生潛心學習易學，經過精心研究和幾十年的實戰經驗的積累，首創瞭“一卦多斷”技法，開啟瞭易學新並轟動瞭易學界，沒有人不知，沒有人不曉。“一卦多斷”技法不但可以推斷出算卦人所要問詢的事情，還不錯推斷出算卦人過去的吉兇悔吝、流年運勢與運氣、事業發展、健康的狀態情況、愛情婚姻狀況、傢庭狀況、宅吉兇等情形狀況；不但可以推測出存在的問題、產生問題的緣故，還不錯運用八卦化煞、解災、調理、，常有神奇效果。
多年來，李計忠先生應邀為、上海、廣州、深圳等二十六座城市的高端客戶進行風水規劃；為全國六十八傢傢宅園林小區，大中型酒店、賓館、商場進行風水調整，取得瞭很好效果，獲得瞭客戶的高度肯定並成為風水業界的熱門話題，造成瞭一股相當轟動的風水效應。
自2008年到現在，李計忠先生先後接受環球時報、馬來西亞光華日報、新海峽時報、上術傢、中國廣播電臺等專訪；2023年在海口電視臺主講的“生活求品質 傢居住宅有講究”的節目，獲得瞭當地觀眾的喜愛，收視率居高。李計忠先生還在新浪 、搜狐 、搜房 、電視臺經濟頻道講解“周易與傢居住宅文化”和“生肖運勢與運氣”，均受到 友的熱烈歡迎、並產生瞭極為強烈的反響，成為當今 上最為活躍、最能牽動人心的易學名師之一。
為瞭更廣泛地弘傳中華的傳統文化，李計忠先生不但連續撰寫瞭三十幾篇萬字以上具有獨到見解、足以振聾發聵的易學論文，還創建瞭“乾易 ”和“乾易國學 ”兩個 、開通瞭新浪博客、搜狐博客、 易博客、號與“乾易國學研究院”电话 ，在 絡上與國內和國外多傢媒體連續互動，成為廣大易學愛好者追蹤的目標。
除瞭這些以外，自2001年到現在，李計忠先生利用閑暇時間還將其所學所知寫著成書40餘部（ 一卦多斷系列、風水系列、手系列），由滾石出版社和團結出版社先後在海內外出版發行，成為國內和國外更受歡迎的易學作傢之一。其代表作有《周易一卦多斷點竅》、《周易一卦多斷精解》、《周易案例通解》《周易傢居住宅與環境》、《周易與傢居住宅環境調理》、《圓通達觀》、《好山好水在咱們國傢》、《生態景觀與建築藝術》、《生活求品質 居傢有講究》、《周易相學入門》、《周易相學點竅》、《周易掌紋精解》、《宅興厚居》、《一卦多斷高檔九步斷法》等等。
這幾個著作以周易八卦為理論基礎，結合現代現實情況進行創新，源於古法而不拘於古法；在學理剖析上，由淺入深、層層分析、循序漸進、很容易懂，深受廣大讀者好評。尤其是《周易一卦多斷點竅》在、面世後，轟動瞭易學界，引發瞭一股學易熱潮，並在東南亞廣泛流傳。
除瞭出書之外，李計忠先生每一年還舉辦兩期易學培訓班，面向全國廣收學員，傳授多年來匯總出來的經驗，共享自己在易學上的成就，傳授易學術數文化。讓更加的多的人接觸到瞭我國傳統的民間風俗文化，為各路矢志弘易的易學人士提供一個學習和的。在數以萬計的學生當中，不乏出色易學人才，很多學生在易學范疇已取得瞭很好成績。
李計忠先生為易學的發展和運用樹立瞭一個新的裡程碑，是現代易壇最為耀眼的星曜，是瀟灑於預測推算之一線的易學專業人士。
孫紅，庫爾勒人，生於1967年，姓名學專業人士，職業風水師。
現任：長三角易盟常務副 ，中美傳統文化促進會，美國風水協會顧問，中華周易協會高檔風水師，中國教師級堪輿策劃師、道醫養生師，中國高檔國學教導考評師，正一派。
孫紅老師出生於易學世傢，傢裡祖輩世代研究易學，為人指點迷津。自幼天資聰穎，受祖上易理文化熏陶，對易學文化產生瞭濃厚的興趣，立志鉆研易學文化。後來求師訪道，不懈探求理論實踐結合之道，多年來拜訪各大學派名師，學習傳統風水、周易和、道醫養生、祝由術等。尤其擅長個人與企業取名、八字預測推算、風水佈陣與佈局等，因其精確準確預測推算，使得許多企業和個人受益，不少福主慕名而來。
孫紅老師經常受邀參加國內和國外大型學術活動，於2023 年參加海峽兩岸高峰與一百多位學者專業人士參與發表近七十篇論文，並與五十位撰寫論文者進行重點報告，相互研究心得。
孫紅老師長久以來廣結，秉著：“研究、發展、弘揚易學文化”的精神，為有緣人士誠致耐心服務。不忘記初心、務實求真，願攜手更加的多的志同者和有緣的易學工 ，團結一致共同幫助大眾瞭解、學習、傳承和熱愛，讓更加的多的人感受到中華出色傳統文化的魅力，同時成為一名國學文化的宣傳者！
王寧雄，漢族，中國江蘇武進人，1951年出生，大學文化，地質設計師，原治金工業部黃金專業人士。受出生文化世傢作用與影響，自幼酷愛《》文化，隨母學易。2023 年1月，被評選上“當代國學文化傑出成就人物”，同年3月，應美國東方大學邀請擔任“首席風水官”一職。
一九七九年開始對地質學與易學產生濃厚興趣，而且在古時候采礦技術中尋找到其理論指導根據 於的“自然”和五行學說，有眾多相似相近處，從而激發他大膽的探索與try，用風水學看法引導探礦工程，歷經數十年的研究，try瞭數次慘痛失敗，終究摸索匯總出一套成熟和理論，並獲取瞭成就。
一九九六年在他潛心專研求學之路上有幸遇見學一南懷瑾先生的召見。賜號《果德》隨師學，心傳意授，潛心修。開悟升智，在紅塵中悟道，醒悟宇宙自然與人類間的金科玉律。從平衡、五行生克制化中尋找太極宏觀與微觀的運行規律。從現代科技已認知成果定律在《》智慧中找根據。運用已經掌握的現代科技知識重新認識世界，認識自然。轉遍瞭高山峽谷大好河山，又走向世界洲一百二十餘個。探索、調研、觀察，求證宇宙星宿行動軌道軌跡對地球不同方位自轉周期變化和四季的作用與影響，以及對地球環境，地下物理礦化構造成礦作用。在古時候《》理中尋找最原始的智力結晶。運用風水學在典籍中的描述推理，大膽try“天、地、人”三才貫通。金克木（化學五行）植被的生老病死演變，異變，常態表現形式中找出快速探礦（簡稱：風水探礦）取得瞭顯著成效。著有《古典與現代地質》、《自然金的成礦條件與演變》、《從植生長信息中追尋地層礦化考證》、《匯達檸檬集團風水佈陣與佈局對決策總裁思維良性作用與影響》等論文。
王寧雄老師在堪輿風水研究和服務上註重與現代科技環保理念相結合的方式。從人們對科技認知的層面，向人們解說風水調整的天地金科玉律。與“地、火、風、水”配置諧調，舒適，吉祥。乃至整理出一個人與個人命理，企業五行所向最融合的環境。並用最簡單，最很容易懂的語言傳授風水知識。並且從生命磁場、生物微波、陽光、雨露，教人們領略“天人合一”的現實意義。因此“福主”在理解本人的命理與順應必要的環境後能充分配合。經過王老師調理後的民宅、辦公室、企業、工廠、礦山都受益顯著。王老師還堅持“”觀察服務。經他調整的風水佈陣與佈局，需要改造建設重建的部分，他會嚴格把關“驗收”，以此保證“風水效應”的能量發揮。
在王老師的《易緣堂》裡收存例著經他調整後的“風水案列”和檔案。每一年末他都要普查一遍“福主”的運程動態和轉換，一但發覺異常，他便立即主動追蹤 ，防范於未然。
2023 年，現已七十歲，到瞭古稀之齡的王老師依然不卸己任，精神飽滿，熱情洋溢，用自己多年風水知識累積和服務於個人和企業。為讓更加的多的人瞭解和掌握運用國學傳統文化的精髓，讓文明永久傳承。他與熱愛易化的善友創辦瞭《易緣堂》；通過瞭這讓更加的多人在此學習，弘揚傳統文化；並且努力研究學習現代科學普及知識與古老《》智慧的共同點，清除愚昧，挖掘《》哲學思想的精髓。
鄒曜名，學風水學院山分院院長，廣州龍圖騰文化傳播有限公司能量風水師，學風水學院能量風水師《數字識人絕學》講師等。
鄒曜名老師出生於易學世傢，從小耳聞目染自懂事起對命理、風水、等國學文化有瞭一定的啟蒙認知，後來跟隨外公盯著他四處去幫人算命、看風水、調理佈陣與佈局，且奇跡般地實現瞭傢庭和睦、買賣興旺、健健康康的美滿碩果，受這幾個傢庭的作用與影響對易學文化的奧妙秘訣有瞭新的認識，並產生濃烈的興趣，後來跟隨、爺爺、外公踏上瞭正式學易的道路，刻苦不懈迄今為止已有十來個年頭，在行業內也是小有功名。
鄒曜名老師擅長能量風水調理，能量、能量姓名學、五行調整、，依據五行、命格、方位等幫客戶調理佈陣與佈局，人體內在潛能，增添自己一身能量風水，改變運局，從而帶來吉祥好運，結合能量風水學鄒老師對於數字能量學也深有研究。
鄒曜名老師為瞭豐富和實踐自己一身的學術成果，經常出訪名師益友，學習，也經常受邀參加各大學術活動，2023 年作為特邀訪談嘉賓應邀參加《名師有約》系列節目錄制，為瞭傳承和發揚傳統文化，長期公益講座，讓更加的多人瞭解學習認知智慧。
鄒曜名老師一直在共享傳播大健康文化，要是一個人做再多、再成功、再有財富，沒有瞭健康所有的都等於零，結合和健健康康的有關信息，以大眾快樂安康為人生使命。
邱政，藝名：邱鑫，1985年出生於山東省棗莊市，高中學歷。著名當代易學專業人士，中國當代弘揚易學文化突出貢獻人物。
2008年，從事易學工作，擅長、手相、八字、奇門遁甲、預測推算、中醫、、祈福、風水佈陣與佈局等。
2012年，華山派二十二代，拜師華山派王理真，先後拜訪過吉林長春長白山等學習，風水策劃佈陣與佈局。
邱政老師從小時候就熱愛國學及傳統文化，對研究國學有著濃厚的興趣，尤其是易學，在鉆研易學方面，下瞭很大的功夫。從不自滿自足，邊學邊幹，取人之長，補己之短，不斷學習理論，不斷匯總經驗，讓自己又前進瞭一大步。
邱政老師先後為、濟南、蘇州、上海、等多傢工廠、醫院、酒店、賓館、大型商超等企業進行預測推算和堪輿風水佈陣與佈局調整，皆能予以精確準確的斷驗，趨吉避兇，受到廣大客戶以及業界極高的贊揚和推崇。
張豐，漢族，1962年出生於河北張北縣，戶口市密雲區。現任：市密雲區周易研究會會長兼法人，中國河洛學院易學教授，湖南省東方名人文化研究院常務顧問、特約研究員，《易學與自然醫學》編輯部學術研究高檔研究員、特約 等。榮獲“首屆東方名人成就獎”，收錄刊登在《世界名人錄》（中國卷1086頁）98版大型系列史冊中。
張豐老師17歲文科高中畢業，補習三年名落孫山後受傢爺（傢爺張漢為當地有名的易學者）作用與影響，研易到現在。在傢爺的傳授下，易學理論與技術掌握較早熟，並能運用於實踐中。為瞭在技術上精益求精，從1988年至1998年，每一年拿出十多萬元拜師訪友，走遍大江南北，名剎古，拜訪瞭27位易學明傢，參加瞭“中國河洛學院”及全國各地70數次周易講座培訓，集百傢之長，濟一人之身。對風水、日課、化煞、、、神數、起名等具有綜合組合平衡操作判斷的獨到見解。
一九九六年建立瞭“豐易軒風水策劃中心”，20多年辦的風水、日課、化煞、、起名等萬餘例。每一例，均按獨一無二規范流程認真去做，並整理成案例，均有原件存檔，具有雄厚的實戰基礎和富饒的經驗積累。近40年來，默默地學習、實踐、提練、改進、匯總，寫瞭千億萬字的易學資料，著有70多部易學秘芨，易著中，展現兩大主張：其1。大道至簡，反樸歸真，突出重點，註重實用，組合應用。
在當今科學和經濟高速發展的時代，人們時間觀念極強，經濟意識極高，學易者也必然要求學習時間要短，回報效益要快，為使後學者少走彎路，在最短的時間內，掌握真實不虛能應用到實踐中去的真本領，將精華的論理技術論述清楚，使用於實踐中確實見到明顯效果。似是而非的，或者不頂用的就不要浪費時間，費筆墨寫進書裡去，將最簡要的論理技術，最樸素真實的知識，重點突出地講述清楚，用於指導實踐。其2。眾長，融為一體，綜合平衡。在長期大量的實踐中，深深的體會到各傢均有值得學習的長處，不能輕易地與否定。用單一的論理去指導實踐，又感到貧乏，容易陷入困境，有時有走進死胡同的體驗感覺。因此主張：學易、研易要謙虛大度，不驕不傲，學習內容要廣泛，各門各學科需要精通，要互相尊重，取長補短，綜合運用，平衡剖析。在實踐中拋棄無用的東西，匯總實用的論理，唯獨這樣，才能真真正正地為民眾指點千姿百態的迷津，才能真真正正展現，“希望多方面成功，減少一切人痛苦”的善事。
張豐老師常年面向全國結緣真傳日課、理氣、形巒、二宅形氣配合現場解讀化煞、陰宗、陰宗、卦法、象形姓名預測推算學、神數等函授、面授學者。不限時間、人數、隨時可學秘法、密決、絕技，奇術等，絕不負你學費，誤人子弟，否則保退。簡單易學，實用準驗，終身答疑，保教保會，絕對真傳，假一賠十。大道至簡，越是絕學越簡單，一兩個鐘頭就能學會應用，而且準驗無誤。首要苦讀萬卷書，又要艱行萬裡路，更要觀閱無數人，重要必覓指路，方能登堂入室走捷徑。保您帶著希望而來，滿載收獲而歸！本致函常年有效，恭迎有緣有識有舍易士前來學習真傳易技。
，漢族，1966年3月出生，江蘇省南通市人，，大學學歷，從事過工農商學兵，終紮根易學。
老師自幼聰慧，年少時熟讀四書五經，為研究中華傳統文化奠定瞭良好的基礎，九十年代，加強瞭對周易理論的應用研究，涉及天文、地理、人事等綜合學科的論理實踐。將梅花易數、周易、奇門遁甲、八卦風水等眾多學科融為一體，研創出一套單獨的預測推算體系，堪稱“預測推算一絕”、“一代奇人”！
多年來，老師憑借紮實的學術功力和對易學的滿腔熱忱為造福，常年服務於人士，用精湛的技術為無數的企業、個人調整瞭運勢與運氣，奇跡般的實現瞭傢庭和睦、買賣興旺，深受福主們的一致好評和信賴，因預測推算精確準確，2011年榮獲當代中國“易學名傢”稱號。
老師謙虛好學，數次應邀參加國內和國外大型國學活動，與全國各地國學專業人士切磋，共同探討、增進技藝。而且為人和善、人格高尚，其胸懷博大，更是德易的易學名傢。
長久以來，老師始終不忘記初心，牢記使命，將易學運用與研究再往前推進，為弘揚中華出色傳統文化做出瞭重大貢獻，是我國易學界領軍人物之一。
韋炎興，漢族，1963年出生，廣東省化州市文樓鎮人，高中學歷。
韋炎興老師自幼愛好風水學，對國學易化深有興趣。在易學范疇精誠請教，苦讀研修。遍仿各地名師學習、周易預測推算。潛心苦學易化、風水書籍。
兩千年又拜王祥漢老師為師學習堪輿、風水、宅等。專業研究與擅長五行醫學、玄空風水、過路，對堪輿風水策劃、建築風水策劃、命字名命策劃、企業風水策劃有較深研究，長期從事實戰。
韋炎興老師以易學風水等理論為基礎，為多傢企業、工廠單位的發展運作、預測推算、規劃、等指點迷津、排憂，其風水足跡遍及大江南北，其易學修為和風水案例數不勝數。深受大眾好評，被多傢主流媒體給予正能量的新聞報道。
長期以來，韋炎興老師在借鑒歷史文化的基礎上，與時俱進，不斷創新，為弘揚、繼承、研究和傳承、風水文化等貢獻綿薄之力。並經過多年的潛心研究及實踐，不但學術成就顯著，在實踐方面有著獨到建樹，具有富饒的實踐經驗和大量的成功案例，是國學、易化等范疇富有作用與影響力的核心人物之一。成功為廣大善信排憂，深得人士的擁戴與信任。
韋炎興老師願與大傢共同，共同發展，為更加的多有緣人指點迷津，為謀福祉，為弘揚中華出色傳統文化以及構建而不懈努力！
上面便是與李計忠2023年十二生肖運勢與運氣有關的內容，是關於風水的共享。看完2023運勢與運氣生肖運勢與運氣詳細解讀後，希望這幫助到大傢！
小六壬入門小知識，小六壬完整解釋整理
提起小六壬入門小知識，眾所周知，有人問小六壬完整解釋整理，另外，還有人想知道小六壬入門，你曉得這是什麼情況？其實也就是說初開始學入門是小六任好，還是好，接下來就一起來瞧一瞧小六壬完整解釋整理，希望可以對大傢有所幫助！
小六壬入門小知識
1。小六壬入門小知識:小六壬完整解釋整理
內容來自用戶:精靈★小可愛
《小六壬掌》因共有六種格局，又是用手指掐算，所以得其名，為三國諸葛孔明所創，為行軍打仗時在上馬前掐指占算戰
事吉兇勝負的方式方法，因此也稱為《》或稱《六壬時課》。此掌中訣占算事情方法簡便，不需動筆墨，僅需掐指一算，就知結果
，並且應驗效極高，預測推算廣范，是一種簡便、準確的預測推算方法。
2。小壬掌中訣安法自學小六壬 忌諱與禁忌。
小六壬掌中訣共有六個，它們是：大安、留連、速喜、赤口、小吉、空亡。稱為六種格局，這六種格局在手掌上的具體位置是固定的
，如手掌圖所示。
安六壬訣曰：寅(十二地支）上起大安，巳上起留連，午上起速喜，未上起赤口，子上起小吉，醜上起空亡。
3。小壬掌中訣精密推算方法
小六壬掌起法訣曰：寅上起月，月上起日，日上起時，時上查掌中訣。需要小心的是：①小六壬掌的起訣方法都是從寅上“大安”的具體位置開始的。②小六壬掌的起訣不論男陽、月份大小等都一律順行第2卷：《小六壬掌》基礎篇
要學習小六壬掌的運籌使用方法，first of all必須掌握一點易學的基礎知識，這幾個基礎知識包括：十天幹、十二地支、時辰確定、地支方小六壬速斷大全對應表。
位、五行生克理論、數理知識、神煞知識等等。1。幹支理論簡單介紹
幹支古時叫作幹枝，天幹即為大樹的主幹，地支即為大樹的枝葉，幹與枝合稱為幹枝，也叫為幹支。天幹共十個，地支共十戌時：青龍：預示吉祥、喜事、財運、正直等等；這一生活和人們預測推算范圍的需要。面色為紅色，中等身材，因火主禮，所小六壬詳細解讀大全。
2。小六壬入門小知識:小六壬入門
3。小六壬入門小知識:初開始學入門是小六任好，還是好
小六壬其實也就是說很簡單容易的，用途有些，是瞭，入門容易精通難。
4。小六壬入門小知識:怎樣快速學會小六壬
呵呵呵，先學好基礎就是瞭，記住最關鍵的基本知識，經常上網問問精通的人，還要實踐。這個東西隻有實踐出真知啊。
都得要從最基礎的學起
沒有捷徑
實踐，檢驗武功好壞的是。
5。小六壬入門小知識:小六壬口訣訣竅大全
內容來自用戶:meihanhev7
六人掌圖
小六壬口訣訣竅:一小六壬百算大全詳細解讀。
1：大安：大安事事昌，求財在坤方，失物去不遠，宅舍保安康
斷曰：行人身未動病者主無妨將軍回田野仔細更推詳（大安身不動屬木青龍謀事一五七）
2：留連：留連事難成求謀日未明官事隻宜緩去者未回程小六壬120句口訣訣竅。
斷曰：失物南方見，急討方趁心，更須防口舌，人口且平平。（留連卒未歸屬水玄武謀事二八十）
3：速喜：速喜喜來臨，求財向南行，失物申午未，逢人路上尋小吉加空亡求事成不成。
斷曰：官事有福德，病者無禍侵，田宅六畜吉，行人有信音。（速喜人便至屬火朱雀謀事三六九
4：赤口：赤口主口舌，是非要緊防，失物速速討，行人有驚慌。
斷曰：六畜多作怪，病者出，更須防嘴，誠恐染肓。（赤口官事兇屬金白虎謀事四七十）用小六壬會折壽嗎。
5：小吉；小吉最吉昌，路上好商量，來報喜，失物在坤方小六壬算是泄露嗎。
斷曰：行人即使至，交關甚是強，凡事皆合和，病者叩穹蒼。（小吉人來喜屬水謀事一五七）
6：空亡：空亡事不祥，少乖張，求財無利益，行人有災殃。
初開始學入門是小六任好，還是好
斷曰：失物尋不見，官事有刑傷，病人逢暗，解禳。（空亡音信稀屬土勾陳謀事三六九）小六壬速斷姻緣。
小六壬口訣訣竅:二
1、大安：身不動時，五行屬木，顏色青色，方位東方。臨青龍，謀事主1。5。七。有靜止、心安。吉祥的寓意。
訣曰：大安事事昌，求謀在東方學小六壬對自己有作用與影響嗎。
上面便是與小六壬完整解釋整理有關的內容，是關於小六壬完整解釋整理的共享。看完小六壬入門小知識後，希望這幫助到大傢！
小六壬順序
小六壬順序如下：
第1步，先確定月份在掌中訣上的起點(定位)，以起點精密推算月份落點。無論是第幾個月，均以“大安”為正月起點，緊接著按順時針在六個掌中訣定位上按六神次序依次往下數，直至數到求測月份為止。小六壬排盤法如精密推算十一月，就從①大安——②留連——③速喜——④赤口——⑤小吉——⑥空亡——⑦大安——⑧留連——⑨速喜——⑩赤口——，十一月就落位在“小吉”上。
第2步，以月份落(終)點為日辰起點，緊接著精密推算日辰落點。從月份落點上起初一，同樣按順時針在六個掌中訣定位上按六神順序依次柱下數，一直數到天數為止，此掌中訣定位即為日辰之落點。如十一月初十，前面已知十一月在掌中訣上的落位。
初一小吉，初二空亡，初三大安，初四留連，初五速喜，初六赤口，初七小吉，初八空亡，初九大安，初十就落位同你“留連”。又例三月二十三。三月落住“速喜”，二十三就落位“大安”。小六壬排盤法 第3步，以日辰落點為時辰起點，精密推算時辰落點。
小六壬排盤法，古時候中國占卜法之一，俗稱報時起課法。以大安、留連、速喜、赤口、小吉、空亡六位分列食指、中指及無名指上;占時按月、日、時順序求之;得大安、速喜、小吉者為吉，其餘為兇。小六壬是我國傳統歷法中的一種註文，用來標示每日的兇吉。後來傳至日本，並於當地流行，在咱們國傢則日漸式微。
小六壬排盤法預測推算方法十分簡單，預測推算時隻須提取那個時候的月、日、時信息，依照一定的精密推算規則，用左拇指在六個掌中訣位上按順時針方向依次掐算即知結果。其法以大安起正月，月上起日，日上起時下面詳細解讀精密推算方法。