21易經之寓意(易經21卦上上卦好嗎)

什麼叫易經?

《易經》是中國最古老的文獻之一，並被儒傢尊為「五經」之首；上古三大奇書：《黃帝內經》、《易經》、《山海經》。《易經》以一套符號系統來描述狀態的簡易、變易、不易，表現瞭中國古典文化的哲學和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽的交替變化描述天地萬物。

《易經》最初用於占卜，但它的作用與影響遍及咱們國傢的哲學、、醫學、天文、算術、文學、音樂、藝術、軍事和武術等各方面。自從十七世紀開始，《易經》也被介紹到西方。

《易》原有三種版本：《連山》、《歸藏》和《周易》⓵，但《連山》和《歸藏》已經失傳，於是一般所稱《易經》即指《周易》。

《周易》相傳為周文王主編，成書大概在西周時期，可分為《上經》三十卦，《下經》三十四卦。由於隨時代演變，《周易》的文字含義到瞭春秋戰國時期業已不便讀明白，為瞭註解解讀《周易》，春秋戰國時期的人物（史記記錄載入為孔子）⓶撰寫瞭〈彖上傳〉、〈彖下傳〉、〈象上傳〉（大象）、〈象下傳〉（小象）、〈系辭上傳〉、〈系辭下傳〉、〈文言傳〉、〈序卦傳〉、〈說卦傳〉、〈雜卦傳〉等著作，統稱《十翼》，後世又稱為《易傳》。廣義的《易經》包括《易傳》在內。

《易經》或「周易」，在幾種較早期的文獻（例如《論語》、《莊子》、《左傳》等）稱為《易》。

「易」有幾種解釋：

必須指出，理解西周之“易”，理當的西邊周禮樂制度的變革為條件。禮指“從容之節”，易即雅樂，都是統治階級駕馭黎民百姓，維護宗法制度的手段和工具。《周易》保存瞭西周鐘鼓“交響樂”的框架規制，鐘鳴鼎食在西周的底層社會是難以想象的。

日月為易，象徵陰陽。取自東漢魏伯陽《周易參同契》

日出為易。陳鼓應認為這個意思，也是「乾」的本義。

易是占卜之名。

變易、變化之義，指天下萬物是常變的，故此《周易》是教導人面對變易的書。物質世界是絕對運動的，思維反映存在，所以思維也應當是不斷變化的，與時俱進的，即天人合一。

交易，也就是陰消陽長、陽消陰長的相互變化。如普通的太極圖所顯示的一樣。

『易』其實就是「道」，恒常的真理，即便事物隨著時空變幻，恒常的道不變。

《系辭傳》：「生生之謂易」。（生生不息，義似「生命的意義在創造宇宙繼起之生命」，體會生命之美、日新又新。）

《易經》的「經」是指經典的著作。儒傢奉《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》為《五經》。如同前文所說，「經」是後來為瞭尊稱這幾個書，而加上的稱呼，原來《五經》隻稱為《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》。

易經的內容以「卦」組成，共有六十四卦。每一卦由六層組成，每一層稱為「爻」（yao2）。每一爻以一條長的橫線「—」代表陽，稱為「陽爻」；或以兩條斷開的橫線「--」代表陰，稱為「陰爻」。從最底層數起，總共有六爻，而六爻以不同的陰、陽配搭，形成六十四種不一樣的組合。

六爻可以分為上半部分和下半部分，而每一部分的三個「爻」以不同的陰、陽配搭，形成多種不一樣的組合，稱為卦。六爻由下而上解最下為：《初、二、三、四、五及上》，由三爻所生的卦「由上而下」為之（上卦）或「外卦」、在下方為之「下卦」或「內卦」。

每一卦代表一種狀態或過程。

亦有一個說法為伏羲氏所創先劃出三畫的爻出來再推出（乾）、（坤）、（震）、（離）、（巽）、（坎）、（艮）、（兌）的卦。

後人以「無極生太極、太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦生六十四卦」來解釋的卦的構成。太極（☯）代表一，守舊的太極圖代表著陰陽互補；一分為二，分開瞭陰和陽，其實就是兩儀；二分為四，其實就是四象：太陽、少陽、少陰、太陰；四分為八，其實就是八卦；兩個八卦相疊，即成八八六十四卦。但亦有學者指出歷史資料顯示，占筮的卦象，最早出現時便業已是六十四卦，反而八卦是後人的詮釋。

易經名詞釋讀解義1～11

1．三易：《周禮》記錄載入，“易經”有三種，或稱為三個系統，即：《連山》《歸藏》《周易》。

2．三才：指天道、地道、人道，即天、地、人。三者是一個相互聯系的有機整體，同時它們又各具不同的特征和規律。《易經》就是講天、地、人“三才之道”的書。

3．簡易：不論事物多麼復雜深奧，人類的智力都可以把它們轉換成容易理解和處理的問題。

4．變易：萬物每時每刻都在變化，沒有一樣東西是不變的，假如離開變化，萬物就無法存在。

5．不易：在萬物皆變的前提下，有不變的東西存在——萬物變化所根據的本質規律是不變的。

6．象：象字在《易經》中有兩種含義：一、名詞，指現象、表象、形象。而卦象和爻象的象，指的則是形象。二、動詞，意思是象征。象是《易經》的最基本、最主要的思維思考方式和表達方式，六十四卦的哲理就是通過象的形式表達出來的。

7．彖：讀tuàn。彖本為一種獸，豬形而有六牙。而卦有六爻，所以彖被借過來，用來總括六爻的意思和一卦的意思。《易經》中的“彖傳”是論斷一卦基本思想的文字。

8．文言：文是修辭、說明之義。“文言”是解釋、說明乾坤二卦的卦辭和爻辭的。

9．卦辭：說明六十四卦要義的文辭。各卦卦形下皆有卦名和卦辭。如乾卦：“乾，元亨，利貞。”其中“乾”是卦名，“元亨，利貞”是卦辭。

10．象數義理：“象”是八卦、六十四卦及其所象征的事物的形象；“數”反映卦象中可以表現為“數”的關系；“義”反映《易經》表達的倫理道義；“理”是《易經》對萬物規律所做的探討。象數派接近自然科學，義理派接近社會科學。象數講的是事實的“必然”性，義理則著重講為啥呢會“必然”。

11．陰陽：預示宇宙間一切相互對立的事物，矛盾統一的動態平衡或屬性。凡動的、熱的、在上的、向外的、明亮的、亢進的、強壯的均為陽；凡靜的、寒的、在下的、向內的、晦暗的、減退和、虛弱的均為陰。陰陽觀念展現瞭中國古代人們非凡的概括力。

##的易經含義

1。易經的易含義有三個“變易”、“簡易”、“不易”。2。易是《易經》的簡稱。多指依據萬事萬物的變化過程，提煉出萬事萬物的變化規律，《易》是一種宇宙中相對性因果輪回。3。“易”字由日月組成，上面是“日”代表陽，下面的“勿”是月的變異代表陰，合在一起指陰陽更替。

《易經》主要講什麼?

信則有，不信則無

為啥初一，十一，二十一不能出嫁?

之因此講初11，21不能出嫁啊，這屬於單日子，單日子來講的話是不吉利的，因此講的話，他們都選擇雙日子就行，出嫁這個是的日子

關於數字二十一的解讀

有一句諺語“無論三七二十一”，挺使俺納悶的，為啥不說“無論四六24”，為啥那樣多數字不說，唯獨是二十一呢？我剛開始猜測或許是為瞭字正腔圓。其語感就好像跳皮筋童謠中的一句“馬蘭開花二十一”，沒有啥實際含義，隻是這樣說著詼諧順口、鏗鏘響亮。

查閱瞭一下“無論三七二十一”的來歷，主流說法認為，源於原始時期先民的計數方法：那時人們像孩子一樣扳著手指頭數數，一個人有兩隻手，每隻手有五個手指，兩隻手有十個手指。因此人們對“二”、“五”、“十”這三個數特別熟悉。口語中的“一五一十”，就是和以手計數有關系的。五減二得三，五加二得七。在人們印象中，三是少，七是多。數三隻要一隻手，數七需要兩隻手。三代表吉利，七象征兇險。於是，人們說“無論三七”，意思是“無論多少”、“不問好賴”，之後的日子，人們在此說法後面加上瞭“三七”的乘積，“無論三七二十一”這句俚語就流行傳播開瞭。琢磨瞭一下，我認為此說法不夠完整，由於，此說法隻探討瞭數字“三”和“七”，對於作為最終結論的數字“二十一”，唯獨不予探究，一筆帶過。

數字崇尚與數字忌諱和避諱是一種歷史文化現象，我國古代的八卦、術數，都離不開數字的排列組合與計算，一些數字在某個機遇中出現，就會被人們與對應的事物聯系在一起。三七相乘的積可能為不祥之數，最早或許是讖緯傢、陰陽傢的用語，爾後經過長期演變，才成為“無論三七二十一”如此的口語。“無論三七二十一”，形容做事考慮不周，含有無論好賴，吉兇為啥呢，偏要幹一幹，試一試，碰一碰之義，可見三七相乘的積二十一並非吉數。《漢書·路溫舒傳》記錄載入，路溫舒跟他祖父學習歷數天文的時刻，他祖父就論過漢朝的“厄運”在“三七之間”。之後的日子，張晏說這是指的“三七二百一十歲”，意思是說從漢初到漢哀帝、平帝要衰落瞭。其實也就是說，其間並未到210年。三國時代的陳琳作《神女賦》又有“漢三七之建安，荊野蠢而作仇”的話，意思是說，東漢建立210年，到建安時期要遭厄運瞭。固然事實上這段時間不足200年，湊不成“三七”之數，但由此可以確知，那時人們已認為“三七”之積是不祥的數字。太平天國起義發佈《奉天討胡檄》，也有“三七之妖運告終”的話。然而，“無論三七二十一”也不完全作為貶義詞使用，有時也作褒義詞使用。如某人辦事有氣魄，有辦法，不怕困難，無論三七二十一，總要把事情做好。此處的“無論三七二十一”，就是贊頌某人有謀略，不怕風險，敢於承擔責任。

我猜測古代人們認為二十一是不祥之數，可能源於在中國人看來，任何事物都是按“一化為二、二化為四、四化為八”如此的梯級結構發展的，所以，雙數自不然就成瞭吉利數，漢語詞匯中，有“好事成雙”、“四平八穩”、“六六大順”、“完美無缺”等含義美好的詞，可見人們對雙數的青睞。而奇數就缺乏這種對稱的平穩安定之美，充滿瞭一種不穩定感。特別是如“二十一”這樣開出新局、站上新一級臺階的單數，在古代人們看來真是不知好賴，吉兇莫測。

我發現21 似乎是一個很神奇的數字。在行為心理學中，人們一般把一自個的新習慣或理念的形成並得以鞏固至少需要 21 天的現象，叫作 21 天效應，總之，一自個的動作、或想法，假如重復21 天就會變成一個習慣性的動作或想法。大腦構築一條新的神經通道需要21天時間。所以，人的行為暗示，經21天以上的重復，就會形成習慣，而90天以上的重復，會形成穩定的習慣。21一90天，這一階段是習慣的穩定期，它會使新習慣內化成為人的生命的一部分。21天，是人適應新變化通常需要的時間。經歷瞭整形手術的人適應他們的新面貌，截肢病人出現的“幻肢”體驗消退，或者搬傢後要產生“傢”的體驗感覺，都需要21天，具有神奇效果的21天。

假如用這個角度理解，21是一個從量變到質變之數。21 天效應不是說，一個新理念、新習慣隻要經過 21 天便可形成，而是21天中這一新理念、新習慣要不斷地重復才能產生效應。一個新理念或新習慣的形成需要21天（或重復21次），是與舊習慣、舊理念的幹擾有密切關系的。立的時刻，亦即破的時刻，21正所謂破立之際一個裡程碑式的數字。我不清楚古代人們怎樣深刻洞悉瞭21天效應，並且依照21天效應的規律匯總出瞭“無論三七二十一”這樣諺語。

假如我上述對於21的分析成立的話，那麼此時現在，置身於21世紀的第二1個年頭的我，以及與我共存於這個地球的所有人類，我們正處於歷史時空吉兇莫測的轉折之年，在舊事物消逝與新事物建立彼此交錯的關鍵時刻。所有那些百年未有之大變都不是憑空而來的，而是在持續不斷的變化中抵達新舊更替的節點時刻。打比方說，自19世紀以來，人類通過燃燒化石燃料獲取能源，人類活動致使瞭地球氣候變暖，全球氣候系統經歷著快速而寬廣的變化，部分變化已無法逆轉，人類活動已經作用與影響到瞭地球陸地、空中和海洋的每某處角落。在這一註定的軌跡下，全球性各地極端天氣出現將變得更加頻繁和明顯。三七二十一，今天之“二十一”是人類此前各式活動累積的“三”“七”的乘積，人類需要為氣候的變化及其日益增強的不穩定性負責，地球已被我們人類這一冰河時代版本之子，全方位深刻改變瞭，不要說百年未有之大變，整個氣候系統在近期經歷的變化規模及其所處狀態都是幾千年來前所未有的。

我們人類的前行，再也不能“無論三七二十一”瞭，我們已無法完全排除氣候系統到達“臨界點”、突然發生巨變的可能性。21世紀的第二1個年頭的人類啊！前方是怎樣的變化莫測在等待著我們呢？