周易上經最後兩卦(周易第三1卦)

一：序卦傳，忒有意思

《序卦傳》講的是六十四卦的編排次序，揭示它們前後相承的意義。

全文分兩段。前段乾、坤到坎、離卦三十卦的封次，後段咸，恒到既濟、未濟三十四卦的卦次。

《序卦傳》論卦序的意思，它也以簡約的語言概括瞭諸卦名義。這幾個論述，有的切合實際，有的取其一端。

《序卦傳》分析卦序，多數都據卦名立說，隻有乾、坤、咸三卦例外。它說:“有天地緊接著萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。”這裡，沒有 點出乾、坤兩卦的卦名，而說天地。乾為天，坤為地，這是取象說。

又說:“夫婦之道不可以不久也，故受以恒。”恒卦前是咸卦，它沒有點出 咸卦的卦名，卻以“夫婦之道”代之，這是取義說。

對六十四卦的順序結構，《序卦傳》從相因、相反兩個方面進行分析。 所謂相因，是揭示前後卦因相承關系、條件關系、蘊涵關系而相聯接。 

如:需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受以訟。訟必有眾起，故受之  以師;師者眾也。聚必有所比，故受之以比;比者，比也。比必有所畜，  故受之以小畜。物畜緊接著有禮，故受之以履。

這是說需卦之後之所以是訟卦，是由於需卦是講飲食之道的，而飲食之需，必然會產生爭訟，爭訟會牽涉到眾人，所以訟卦後是師卦，師就是眾之義。而物以類聚，人以群分。眾人自有親比，所以師卦之後接以比卦。親比要有蓄積，因此比卦之後是小畜卦。物資積蓄起來後怎樣進行分配，就產生瞭禮的問題，所以小畜卦之後接以履卦，履就是禮。這幾個卦所代表的事物， 一個引發一個，相繼衍生。

《序卦傳》又用條件關系來說明前後卦之間的順序。

如:蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不養也，故受之以需。需者，飲食之道也。

這是說，蒙卦代表無知的事物，無知的事物務 必要加養育，而需卦代表 飲食，正所謂養育幼稚之物之所需。這樣，需卦的飲食就成瞭養蒙的條件，所以蒙卦之後接以需卦。又認為，咸、恒兩卦相聯，是由於夫婦之道必須恒久;  井、革兩卦相聯，是由於井務 必要加以陶冶、革新;革卦之後所以是鼎卦，是由於變革事物沒有比鼎器化生為熟更顯著的;鼎之後之所以是震卦，由於主  持鼎器沒有比大兒子更適合的。這幾個，都是以後卦的意思作為前卦的含義的條件來解釋前後相次之理。

讀《序卦傳》就好像咀嚼饅頭，剛咬下來一口平淡無味恨麼找個鴨脖配著，但嚼兩口有點甜，而且越嚼越甜，讀書讀到其義自見就好玩瞭。我們繼續

《序卦傳》又用蘊涵關系來說明前後兩卦相因。

如:屯，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。這是說屯卦之名有物之始生的意思，而蒙卦之名為幼稚，蘊涵著屯卦物之始生的意思，故兩卦相連。又如萃卦之名是會聚之義，而升卦之名有上升之  義，上升蘊涵著會聚之意，所以萃、升兩卦相因。未濟有事物的發展不可窮盡的意思，而既濟含有完成的意義，但既濟的事物還有新的未濟，所以兩卦相聯。

《序卦傳》還以相反之理來揭示卦序。

如:泰者，通也。物不可以終通，故受之以否。物不可終否，故受之以同人。

這是說泰卦的意思為通泰，但事物沒有可能一直通泰，通泰到瞭極點就會走向反面閉塞，因此泰卦之後就是否卦。但人斷然不會始終處在封閉不湧的境況中，最後也會走向與人溝通合作，因此否卦之後又接之以同人。

又如損與益、益與夬相聯接，是因為事物不斷地受損就會逼出求益的意願。事物不斷地受益就會致使潰決。

通過《周易》六十四卦序的分析，《序卦傳》表述瞭它對自然和社會的認識。

第1，提出瞭“盈天地之間者，唯萬物”的命題。《序卦傳》開篇就論有天地，緊接著萬物生焉。盈天地之間者，唯萬物。

這是說，天地是萬物的源泉，而且充盈天地之間的也隻有萬物。

第2，它探討瞭自然和社會的歷史發展的過程。《序卦傳》說:有天地，緊接著有萬物;有萬物，緊接著有男女;有男女，緊接著有夫婦;有  夫婦，緊接著有父子;有父子，緊接著有君臣;有君臣，緊接著有上下;有上下，  緊接著禮義有所錯。

“有天地，緊接著有萬物”，是以天地為萬物的本原，不以天神為萬物之源;“有萬物，緊接著有男女”，是說有瞭非生物和生物之後才產生瞭人類，“有男女緊接著有夫婦”，是說異性結合是傢庭生活的基石“有夫婦，緊接著有父  子”，是說有瞭夫婦關系方可產生父子關系“有父子，緊接著有君臣"，是說君臣關系是在父子關系的基礎上發展起來的“有君臣，緊接著有上下，有上下緊接著禮義有所錯"，是說有瞭上下的不同，維系上下區別的禮義法度也就形成瞭。

序卦對自然和社會發展的這幾個描述，承認先有自然界而後有人類社會，人類社會是以傢庭為基礎而發展起來的，這種見解是相當深刻的。不過，它對人類社會發展的解釋，卻又打上瞭我國古代農業社會和宗法制度的  烙印。

第3，它以相反說解釋卦序，表現瞭窮極則反的對立面轉化的思想。

此外，還有剝卦與復卦、恒卦與遐卦、逐卦與大壯卦、晉卦與明夷卦、  蹇卦與解卦等，都是以“窮上反下”、互相轉化的看法來說明它們前後次序之理。

《序卦傳》不但認為對立面可以互相轉化，還這種轉化、發展是無窮的。打比方說最後兩卦是既濟、未濟。“既濟”有完成的意思，而  “未濟”有未完成的意思。可是《周易》不以既濟為最後，而是以未濟為全經的結束。認為這是因為“物不可以終窮也，故受之以未濟終焉”。  這是說事物的轉化是沒有窮盡的，事物將永久處於變易的過程中。這種“窮 上反下”說和“物不可以終窮”說，正表現瞭《序卦傳》辯證思維的特色。

當讀明白序卦傳中的哲學意義就能夠如數傢珍瞭。

二：12《易經》的語法4:卦序

講完瞭屯蒙需訟四卦，我們稍稍停下腳步，來談談64卦的順序。

64卦有不同的順序，迄今發現的有7種，其中最常見最古老的一種記錄在《序卦傳》裡。

朱熹老師還編瞭一首《卦名次序歌》，來幫助剛入門的人記憶。

接著下面我們一段原文，一段白話文來解釋下《序卦傳》究竟在說些啥。

易經中乾卦代表天，坤卦代表地，先有乾坤二卦再衍生出其餘62卦，好比有瞭天地，緊接著才有萬物。萬物充塞在天地之間，所以乾坤二卦之後接著便是 屯卦。 屯有充滿之義，也有創生之義。萬物創生之時，都是蒙昧的，所以屯卦之後是 蒙卦 。

萬物尚在稚小、虛弱之時，需要去養育它、培育它，所以蒙卦後面是 需卦。 需卦講的是飲食之道。飲食分配不均或不足時，必然會引起爭訟，所以需卦之後便是 訟卦 。

爭訟一起，便會帶來戰爭，所以訟卦之後是 師卦 。“師”是眾多之義，師卦討論的是治軍之道。戰爭一起，人們就會團結在一起，所以師卦的後面接著是 比卦 。比是互相親附之義。團結的力量帶來利益，於是小有積蓄，因此比卦之後便是 小蓄卦 。倉廩實而知禮節，物質財富有所蓄積，就需要“禮”來節制人們的行為，因此講小蓄卦之後接著是 履卦 。履是鞋子，引申為走路，禮儀就是指點人們怎樣在人世間行走。

有瞭禮的節制，社會就會安定下來，所以履卦之後便是 泰卦 。泰者通也，政通人和則安。然而事物沒有可能長時間的通泰，物極必反，所以泰卦的後面是 否卦 。否是壅塞不通之義。正如泰不能長時間一樣，否的狀態也沒有可能長時間，故而否卦後面接著的是 同人卦 。與人相同，同心、同力，有福同享，有難同當，人們就會跟隨他，所以能有大的收獲，故而同人卦之後便是 大有卦 。

收服大眾、成就大業之後，不能自大自滿，所以大有卦之後便是 謙卦 。有大才大業又可以謙虛待人，必定安祥快樂，所以謙卦的後面是 豫卦 。豫是安樂祥和之義。安逸享樂就會招引人跟隨，所以豫卦的後面跟著 隨卦 。 帶著笑臉追隨別人，一定是自己一身有事情希望得到解決，所以隨卦的後面便是 蠱卦 。蠱之義是有事、事多。

幹實事才能造就一番大事業，所以蠱卦後面接著是 臨卦 。臨是大之義，也有以上臨下之義。事業做大瞭，就會引人觀瞻效法，所以臨卦後面接著 觀卦 。參觀學習後不能照搬，要合乎自己一身實際才能管用，所以觀卦後面接著 噬嗑卦 。嗑是咬合之義。事物不可以茍合在一起，要有所文飾，所以噬嗑卦之後便是 賁卦 。賁之義是修飾，偏重於以柔順、和悅來修飾剛強之意。

文飾到瞭極點，盛極而衰，物極必反，便會產生“剝落”的現象，所用其後接的是 剝卦 。剝之義是剝落、凋零、衰弱。剝落衰敗到極點，則必定窮乎其上反乎其下，窮乎其末反乎其本，所以剝卦的後面接著 復卦 。復歸初心，不再虛妄。復蘇之時，亦不可妄動，所以復卦之後是 無妄卦 。不虛妄、不妄動則能夠積蓄精力與實力，所以無妄卦之後便是 大蓄卦。

物質精神財富有所蓄積，緊接著可以滋養萬物，所以大畜卦後面是 頤卦 。頤是養之義。大軍未動，糧草先行。資糧不足則不可以有所行動，所以頤卦之後便是 大過卦 。大過有矯枉過正之義，這裡指大膽行動，盡心盡力。

萬亊萬物沒有可能一直一往無前，所謂盛極必衰， 所以大過卦之後便是 坎卦 。坎是險陷之義。陷入險境時，必需要找個抓手，才不致愈陷愈深，所以坎卦的後面接著是 離卦 。離是附麗、依附之義。

以上是《周易上經》，一共30個卦。

這段不用翻譯瞭，皆能看懂。

夫婦之道是人類社會的基礎， 恒卦 講的是夫婦之道。恒卦之前還有一個卦 咸卦 ，咸卦講的是男女之事。有男女緊接著有夫婦，有夫婦緊接著有父子，有父子緊接著有君臣，這是易經的邏輯。所以周易下經是從 咸恒 兩卦開始的。正如周易上經是從 乾坤 兩卦開始的。上經談的是宇宙，下經談的是人生。

夫婦之道跟永恒有啥關系？我們中國人有個“傢國同構”的觀念，因此講“有父子緊接著有君臣”，這是一種類推邏輯，這種邏輯反推回來，就能夠總結出夫婦之道是人類社會的基石如此的觀念。

時間久瞭會審美疲勞，所以恒卦也不能長時間。恒卦之後接著便是 遯卦 。遯是退藏、退出之義。我們常說以退為進，退藏正所謂醞釀另一次之茁壯成長，所以遯卦之後是 大壯卦 。大壯之義是“大”者能“壯”。在易經中，“大”指代陽爻，小指代陰爻。大壯象征著陽爻壯大，壓過瞭陰爻，象征君子壓過小人，正氣壓倒邪氣。

君子道長，小人道消，前途星光燦爛，所以大壯卦後面跟著 晉卦 。晉是光明現於大地之義。前途是光明的，道路是曲折的。光明盛大，必然有所折損，故而晉卦之後接著 明夷卦 。夷是損傷之義。

傢是愛的港灣，最有利的療傷之地就是傢，所以明夷卦後面是 傢人卦 。 居傢過生活，哪有鍋蓋不碰碗勺的，所以傢人卦後面接著 睽卦 。睽是意見乖離之義。

傢有其內在秩序，傢族系統排列就是呈現這種秩序的方式方法。順應瞭這種秩序，傢庭就愛意融融；背離瞭這種秩序，傢道就很艱難。所以睽卦的後面接著是 蹇卦 。蹇之義是艱難險阻。艱難也是一時的，隻要能守住正道，風雨之後便是彩虹，所以蹇卦的後面接著 解卦 。解是解除困厄之義。

病來如山倒，病去如抽絲。困厄險難的解除，必然是緩慢的過程，太過緩慢也會失去時機，造成損失，所以解卦之後，接著是 損卦 。

寒翁失馬，焉知非福？失之東隅，收之桑榆。損和益都是相對的，所以損卦之後便是 益卦 。

水滿則溢。水位愈來愈高，必然引起決堤，這是量變引起質變的道理。所以益卦之後便是 夬卦 。夬就是決之義。水沖出堤壩，必然會遇見一些東西，所以夬卦後面是 姤卦 。姤是遇合之義。

物以類聚，人以群分，所以垢卦之後接著是 萃卦 。萃是聚合之義。獨行快，眾行遠。人聚在一起，力量就得到提升，所以萃卦之後便是 升卦 。

向上提升的過程必然會遭遇阻礙，所以升卦的後面接著 困卦 。向上發展受到阻礙，就會掉頭向下鞏固基礎，任何困卦後面接的是 井卦 。水井務必常常挖一挖，清除污泥和雜物，所以井卦後面接著是 革卦 。革是化學反應，用鍋子煮飯就是革物的過程，革物者莫若鼎，所以革卦後面接著是 鼎卦 。

鼎在古時候不是日常的炊具，而是祭祀用的器具。古代是嫡大兒子繼承制，主持祭祀的都是大兒子，震卦代表大兒子，所以鼎卦之後便接著 震卦 。震是動之義，運動總有停止的時侯，所以震卦後面接著 艮卦 。艮是停止之義。靜極生動，所以艮卦後面接著 漸卦 。漸是循序漸進之義，也含有應時而動、相機而行之義。前進總是有個目的地和歸所，所以漸卦後接著 歸妹卦 。

孔子說，五十而知天命，知天命就是找到瞭歸宿，找到瞭歸宿的生命是豐盛的，所以歸妹卦之後便是 豐卦 。豐是盛大之義。眼見他起高樓，眼見他宴賓客，眼見他樓塌瞭。過於窮極盛大，以致失去本身的居所，所以豐卦後面接著 旅卦 。

飄泊在外，總想找個安身的地方，所以旅卦之後接著的是 巽卦 。巽是入之義。有瞭容身之地就很興奮，所以巽卦之後跟著 兌卦 。兌是喜悅之義。

天下沒有不散的筵席，相聚而歡，終歸要散去，所以兌卦之後接著 渙卦 。渙是離散之義。事物不會一直離散下去，離散的趨勢終會受到節制，所以渙卦的後面便是 節卦 。

行事能合乎節度，便能取信於人，所以節卦的後面是 中孚卦 。孔子說，“言必信，行必果，硜硜然小人哉。”君子守的是大信，而非小信。固守僵化的信念而不知變通，也會帶來過失，所以中孚卦之後接著是 小過卦 。

有過人之處，則成功可期，所以小過卦之後接著 既濟卦 。路漫漫其修遠兮，學無止境，行無止境，所以最後一卦是 未濟卦 。

周易下經一共34卦。

聽起來很有道理吧，然而這都是附會出來的。由於卦序是根據卦名的義理來解讀的，然而考古發現，卦名是在卦序之後才出現的。

莫急，正方代表還有話說，64個卦名中，有59個都是從卦爻辭中抽取一兩個字為卦名，所以你也可以說，卦序跟卦義是有關聯的。

撇開卦名不談，從卦象上可以看出卦序的排列確實有規律，序列中的卦是成對出現的，每一對卦之間要麼是上下顛倒，打比方說屯卦和蒙卦，需卦和訟卦。要麼是陰陽互換，打比方說乾卦和坤卦，坎卦和離卦。這在易經裡叫做非覆即變。至於兩對卦之間是什麼聯系，打比方說為什麼屯蒙之後是需訟，就不曉得瞭。

然而這並不象征著《卦序傳》就沒意義瞭。所有的意義都是附會出來的，整個人類的文明都是附會出來的。易經本來隻是占筮參考書，卦辭和爻辭都是某次占卜的最終，記錄在卦象和爻象旁邊的，本來就沒有必然的邏輯聯系。不過假使你相信有聯系，你總能建造出意義來。正如魯迅先生說的，世上本沒有路，走的人不少瞭，也便成瞭路。

易經之所以從占卜上升為哲學，就是歷經百年持續不斷地附會的結果。我們今天所談的象數義理都是人造的，而這裡頭隱藏著附會者的信息，這才是最要緊的。我們學習易經不就是要理解人以及人類社會發展的規律嗎，這幾個規律都在人們持續不斷的附會過程中嵌入進去瞭。

附錄1：馬王堆帛書本卦序

附錄2：京氏分宮卦象次序

三：為啥《易經》最後一卦，是"未濟"呢?

要明瞭這個提問須從義理入手方能更上層樓一覽無遺。

未濟卦，從字面看濟者渡也，未濟即欲渡未渡。從卦象看，《象》曰：“火在水上，未濟。”啥意思？五行之性中火為炎上，水為潤下。《周易正義》說：火在水上，不成烹飪(難以煮物)，未能濟物。火水、剛柔居位不當機杼空拋之象，所以未濟。引伸看，未濟之難點在於初始，但以發展觀看當日雖未濟，過瞭這則未來未必不濟也。

《易經》六十四卦，以“未濟”為終，成為最後一卦，為啥？《易經》乃大道之源，是一部偉大的哲學巨著，其核心在於揭示宇宙萬物，對立統一，變化陰陽，永無窮盡，循環往復的自然普世、價值規律。未濟卦處於事物初始的喻義，好像包含著對“《易》者變也”這一義理的歸結。借“未能濟度”喻“事未成”；而未濟卦又旨在說明：當事未成之時，能慎審進取，促使其成，則“未濟”之中必有可濟之理，終將“既濟”也。

以愚見，聖人將未濟卦排在六十四卦最後一位，取循環往復的意思，即六十四卦窮則思變，又是一輪新的開始，表明“物不可窮”，即事物的對立、變化無時休止。

行文止此再說一些題外話，如果我們在占卜中得“未濟卦”，又當怎樣解卦呢？簡言之，未濟，火水不交，剛柔失位，在形象上極端惡劣，勢單意缺，欲罷不能。不過不要失望，未來的希望與成功卻正在醞釀之中。行事之初，非常不看好，但到瞭之後的日子，卻會產生出相當好的成果與結局。要註意和提防的是，在整個行進過程中辛苦非常。但要秉持的是忍耐再忍耐，不可因耐力不足半途而棄，由於卦有“憂中望喜之象”，隻要能貫徹始終，堅持到底，必有大好結局的成功在等著你。

四：路漫漫其修遠兮，《易經•未濟卦》激勵我們拼搏向上!

未濟卦是《易經》的最後一卦，未濟就是未完成、未終止之義，剛好和既濟卦的圓滿、完成相反，以此卦結束，和許多人想要的功成圓滿大相徑庭，而如此的安排恰恰是《易經》的精妙高盛高深之處！

從天地生萬物的乾、坤兩卦開始，過瞭一系列的發展變化，終於迎來瞭陰陽協調、大功告成、萬事亨通的既濟時代，然而《易經》告知我們，矛盾的止息隻是相對的，運動的發展才是絕對的，隨著舊事物的終結，新事物必將產生，所以不能以既濟卦結束，而是以未濟卦作結！

【讀經典】

先看卦畫和標題：

從從卦畫上，未濟卦裡上卦對應八卦裡的離為火，下卦對應八卦裡的離坎為水，火在水上，水性向下，水火背道而行，無法互補，秩序混亂，這樣是無法成功的。

再看未濟卦裡六爻的排列，初六、六三、六五均為陰爻，而居陽位，是“不當位”，好在九二、九四、上九均為陽爻，與三陰爻相互呼應，復合陰陽對應的原則。而六五之爻的陰爻，居上卦中位，是“陰得中”，表示著成功發展的可能性！

接著看正文和卦辭：

簡單翻譯下：汔（qì），將要之義。未濟卦：亨通。小狐貍快要渡過河，卻打濕瞭尾巴。沒有啥利益。

簡單翻譯下：彖辭說“未濟卦有亨通之象”，由於柔終者能堅守中正。“小狐貍即將渡過河瞭”，但還在水裡，未脫離危險。“小狐貍的尾巴被河水浸濕瞭，沒有啥利益”，促使事物成功的努力不能持續下去。

簡單翻譯下：象辭說火在水上，水不能克火，是未濟卦的卦象。君子應當效法這一精神，要謹慎明辨事物的根本，使萬物各得其位。

最後是具體的六爻：

簡單翻譯下：小狐貍涉水渡河，沾濕瞭尾巴，前進有困難。象辭說：“小狐貍涉水渡河，沾濕瞭尾巴”，也不曉得結果怎樣。

簡單翻譯下：九二：拉著車輪，守正道吉祥。象辭說：“九二爻辭講貞吉”，九二爻守正道吉祥，是居中而行正道的結果。

簡單翻譯下：六三：渡不瞭河，貿然前行會有兇險。能夠起到好作用的涉越江河巨流。象辭說：“渡不瞭河，出行有兇險”，是由於六三的具體位置不對。

簡單翻譯下：守正道吉祥，沒有悔恨。振奮起來助殷討伐鬼方，費時三年，取得成功，得到大國的封賞。象辭說：守正道吉祥，沒有悔恨，是因為九四爻志在必行！

簡單翻譯下：六五：守正道吉祥，沒有悔恨。君子的光耀，有誠信，吉利。象辭說：“君子得到瞭榮譽，光芒四射”，在他的光彩照耀下帶過來瞭吉祥！

簡單翻譯下：誠心誠意的喝酒，沒有過錯。過量喝酒，酒沾濕瞭頭部，即便誠信也不符合正道。象辭說：“喝酒逸樂而被酒淋濕瞭頭”，這是沉湎過度不知節制的結果！

【寫心得】

未濟卦象征未完成，然而事無止境，循環往復，宇宙萬物生生不息，事物發展永無止境，面對不斷變化的事物，我們需要積極奮發，不懈追求，永不丟棄；即便取得些許成功也隻不過是一個節點而已，不值得炫耀眷戀，要積極進取，邁向更廣闊的人生！

從每卦的發展規律來看，未濟卦是一個拋棄松懈、積極奮發的追求。初爻要埋頭苦幹、不可冒進；二爻要量力而行、自我控制；三爻要三思而行、慎重前進；四爻要一鼓作氣、奮發有為；五爻要誠信謙遜，反驕破滿；上爻要成功堅守，牢記節制！

在通向成功的道路上，要牢記初心，謹慎如一；更要積極奮發，不可松懈；還應當堅守正道，剛柔相濟，同時要註意和提防量力而行，不可逞強冒進；最後要謹記適度節制，以防功虧一簣！

【做冥想】

“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”兩千五百年前的屈原，畢生都在彷徨苦悶、悲憤憂鬱中，尋求正確方法以解決面臨的問題，這充滿詩意，堅強有力的詞句，激勵著我們在漫長的人生道路上中，老老實實，堅守正道，堅定信念，努力向前！

在《戰國策》中有句話：“行百裡者半於九十。此言末路之難也。”意思是走一百裡路，走瞭九十裡才算是走瞭一半。告知大傢做事愈接近成功愈困難，愈要認真對待，這算是對《易經》未濟卦的最好詮註瞭，善始善終，努力向前！

“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，這兩句令人稱快、廣為流傳的詩句，描述的是三國時期著名的傢、軍事傢諸葛亮，他先為劉備制定方針、策略，建立蜀漢政權；後又輔佐劉備的兒子劉禪，出師北伐中原，意圖統一天下。諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而後已”，從未停止前進的步伐！

五：第3十一卦 咸 澤山咸 兌上艮下

卦主近日心煩意亂 紛雜無序 又被兒女之情所困

此次考取工作 結果不佳

六：求解簽，本人求事成，抽中易經第三1卦，求高人解，重謝

第三1卦澤山咸（咸卦）相互感應中上卦 象曰：運去黃金失色，時來棒槌發芽，月令極好無差，且喜心寬意大。 第三1卦澤山咸（咸卦）相互感應中上卦

這個卦是異卦（下艮上兌）相疊。艮為山；澤為水。兌柔在上，艮剛在下，水向下滲，柔上而剛下，交相感應。感則成。 事業：和為貴，和則萬事興，務以誠感人，以誠待人。廣泛交往朋友，謙虛禮讓。樹立大志向，堅持主見，不可盲目隨大流。不利時應安居待機，不可妄動強求。 經商：有利可圖。但應以純正之心，以誠待人，加強合作。市場若不景氣，決不可妄動，不可強求，而應靜待發展。虛心聽取不同意見。 求名：志向應宏大，老老實實，虛心請教他人，讓人悅而應，幫助、重用自己。切莫自我封閉，更不得冷漠孤僻，以廣闊的胸懷發展自己一身。 外出：雖希望外出，但暫時不適宜遠行。待時機成熟時再出行。 婚戀：成功的可能性極大。雙方很有感情，但動機務要純正，愛情婚姻方可幸福、永遠。 決策：如意吉祥。人際關系好，善於交際。以真誠的態度，無私的心去處世，不可能有不利的地方。與他人合作應堅持原則。辦事不可優柔寡斷。不是很順利時，應停止行動，匯總經驗，以圖發展。待人誠懇，但不可與玩弄口舌的小人交往，防止受騙。