周易風水術語(風水學術語名詞解釋大全)

易經風水是什麼

易經風水應該是屬於風水學中的一種

早在五千年前，伏羲至大禹時有河圖、洛書、先天八卦；經夏、商著有《連山》、《歸藏》後至周朝文王作《周易》及後天八卦。稱上古《三易》。隨著時代流轉，人們經過不斷的探索、研究、感悟、歸納、改進，增補瞭很多豐富而又寶貴的方式方法經驗。使這部巨著更加有哲理性及科學性。它包含著天文學、地理學、人倫哲理學及自然環境學等智識。稱為群經之首，東方文化寶典。

它是通過象、數、理、占四多數來論述整個宇宙的造化規律，講究的是陰陽對立統一的易道變化規則，正合國外馬克思《矛盾對立統一》論的哲學思想。更適應當代我國推行的“和諧政策”。縱觀“古今中外”社會發展的自然規律無不與易經相吻合。

單說風水文化也是源於易經，人們自三千多年前就董得選擇適應人類自己一身生存的環境居住及保護自己一身。到瞭晉代，風水這門科學更被人們所認識及重用。把人與周圍環境視為一有機的整體，這與建立在宇宙全息統一學說基礎上的環境選擇學不謀而合。

傳統建築同自然完美和諧地有機合，合理地安排環境，將改善我們與環境關系。讓人與環境的氣場結合為一體，講究的是陰陽平衡、陰陽互補及五行生克制化，這與我國中醫名著《黃帝內經》中的陰陽五行定理一致。

現代醫學對地方病做瞭大量的研究之後，發現地理環境在地方疾病的形成中起著決定作用。

從世界建築文化的背景來比，中國傳統建築活動、不管是城市、農村、、公寓、寺觀、陵園以至道路橋梁等等，從選址規劃、設計及營造都講究的是風水知識。

傳統風水學有五大要素：地形、山勢、水文、穴位和方向。假如環境中的五大素有一項或幾項不符合標準，那不如就可依據那個時候地理環境條件預測推算出會產生怎樣的結果，從而找到有效的解決辦法。

誰懂易經，八卦中的震，艮，坎，乾，兌，坤，離，巽，是怎麼來的，字的含意是什麼。。。

乾坤坎離震巽艮兌，原始意思就是天地水火雷風山澤這八大自然現象。因為天地水火雷風山澤含意的局限性，古聖就把這八個字改為成乾坤坎離震巽艮兌以概括天地間的萬事萬物。

《易經》八卦中“乾、坤、離、坎、震、巽、艮、兌”各預示什麼意思_百 。。。

五行八卦中乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風木，坎代表水雨，離代表火日，艮代表山，兌代表澤。八卦屬性中乾兌為金，震巽為木，艮坤為土，離為火，坎為水。動物中乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豬，離為雉，艮為犬，兌為羊

解釋得夠清楚吧

易經中的風水學

《易經》是闡述人和自然關系的一門應用藝術。

宇宙，在天上，呈現出日月星辰、晝夜以及季節氣候等現象，在地上，形成山河、動植物等各種形體，產生錯綜復雜的變化。而宇宙的動靜變化的規律，在動則剛毅，靜則柔和的陰陽之道的牽引下演繹著，《易經》就用天、地、風、雨、雷、電、山、海八種自然現象代表的八卦，在反映著聚合與分離的群體，彼此調和與沖突的關系。

而風水，是《易經》在方位上的應用，是對人們居住行為的指導。

我們所處的環境，從物理的角度說，有地熱、磁場、放射性物質、微生物這幾個物質與場信息，每時每刻都對我們發生著作用與影響。打比方說，地球重力場強的地方，人就長不高。在地質斷層帶生活的人，癌癥發病率高，車禍發生率是一般地方的10倍；從水文地質的角度說，土質、水質所含的有機、無機物，對人的作用與影響不同；宇宙星體對地球的磁場、氣候、旱澇、災荒、疾病等作用與影響更是巨大；從人體生命信息的角度說，不同的生命信息能量，在不同的具體位置與不同的自然能量對接、交換，作用與影響也不相同。

陰陽是《易經》的核心，也是風水的關鍵。

風水，first of all要解決好陰陽場的問題，以往的一些風水節，都說門、主、灶重要，門就是怎樣接引生氣入宅，主指傢宅的主臥，灶指傢宅的廚房。其實也就是說，陰陽場的佈置和佈局，才是根本。

生命的核心密碼DNA的分子結構是個雙螺旋，兩條核酶酸鏈彼此對應纏繞構成一對相互依存，相互制約的陰陽。人體的陰陽必須與外界環境的陰陽場一致，否則，傢宅環境的陰陽場要是顛倒瞭，人體陰陽場也顛倒，人的氣血就會混亂，百病叢生。

《黃帝宅經》說：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐。”是以陽不獨王，以陰為得（陽宅為宜修陰方）；陰不獨王，以陽為得。亦如冬以溫暖為德，夏以涼冷為德。”

《易經》雲："陰得陽，如暑得涼，五姓咸和，百事俱昌。重陰重陽則兇，陽宅更招東方、北方，陰宅更招西方、南方，為重也。凡諸陽宅，即有陽氣抱陰；陰宅，即有陰氣抱陽。"

陰陽是生命的核心，傢宅是生命的載體，所以，要處處留意陰陽。打比方說，冬暖夏涼就是陰陽，在北方，造物時的朝向坐北朝南，就能夠達到冬暖夏涼的目的。再打比方說，陰宅修在東方，陽宅修在西方，這又是一個陰陽。

傢宅背後有靠山，前面有流水，山水可以藏風聚氣，在這個環境裡居住，就能夠盡享天地生氣。山水也是一對陰陽。

而在一個傢宅內部，也應是無處不陰陽。

生命科學：《易經》與傢宅風水

first of all，清楚明白陰陽位置，這是陰陽場正確與否的致命關鍵。我們現代的方位觀念，認為上北、下南、左西、右東。而《易經》後天八卦的方位是上南、下北、左東、右西。東、北為陽，南、西為陰東北、西北為陰，東南、西南為陽位。

從傢宅的建築結構來說，陽位一定是實墻，陰位一定是門窗。

從河圖、洛書中得知的方位的陰陽關系，與現代傢宅建設差距較大，北邊是陽位，可為瞭通風，現代傢宅北面皆有窗戶。要處理室內的陰陽關系，把一面墻分成三份，北為陽位，正北的部位一定不能有窗，而東北、西北為陰位，可以把窗戶改在這兩個部位，就能夠解決通風的問題，同時，又照顧瞭陰陽的位。

東南、西南為陽位，假如是實墻，東北、西北方位是窗戶，實為陽，虛為陰，這構成瞭2對陰陽。假如沒有窗戶，那麼，就在陽位放高櫃子，在陰位放低櫃子，高為陽，低為陰。除瞭8個方位的陰陽關系外，高的電視櫃和矮的茶幾是一對陰陽，沙發和茶幾也構成一對陰陽。電器、電腦、電話都是陽，在同一屋子裡，陽的東西不能過於集中，否則就陰陽失衡，場偏陽，人就容易亢奮、急躁等。

何謂風水學

風水學是一門集天文學、地理學、環境學、建築學、美學、心理學、倫理學等於一體的學問。概括地說，風水學其實是人對環境的優選學。中國古代建築的靈魂就是風水學。

人的先天命運已經天生註定，不可能再改變它，而後天改變命運的方式方法有多種，如讀書，改名字，選職業，選方位，選顏色，行善積德等等，但作用最大的莫過於風水瞭。風水學派別繁多，在社會上應用最寬廣的有：八宅派，楊公風水，形勢派，命理派，過路陰陽，玄空飛星學等。本人從事風水研究二十餘年，對上述各派風水均有一定研究，但經大量的風水實踐證明，玄空飛星學的應驗率最高，最得用。因此本人從事風水勘察主要應用玄空飛星學，並結合楊公風水學和命理派，過路陰陽等學派，所做風水成功機會極高，博得瞭廣大客戶的極高評價。風水學是一門極其嚴密的學問，其嚴密程度絕不亞於數學，化學，物理等自然科學，所以容不得半點疏忽和虛假。有的所謂“風水先生”，其實也就是說根本不懂風水，幫人看風水隻是燒燒經，貼貼符而已，這無異於巫術，而根本談不上是哪樣的風水，隻是騙騙外行人而已，這樣做出來的風水其效果也隻有天才知道，蒙人蒙己，遲早隻會落得個聲敗名裂的下場。這種做法也是真正搞風水的人所不恥的。

綜合認為，風水是從古時候沿襲至今的一種文化現象，一種擇吉避兇的術數，一種廣泛流傳的民俗，一種有關環境與人的學問，一種理論與實踐的綜合體。風水可分為陽宅和陰宅兩多數，陽宅是活人的居住活動場所，陰宅是死人的墓穴。風水理論有形勢派和理氣派之分，前者重在以山川形勢論吉兇，後者重在以陰陽、卦理論吉兇。風水的核心是 “生氣”。它的概念十分的復雜，涉及龍脈、明堂、穴位、河流、方向等。它有很多忌諱與禁忌，對時間、方位、地點皆有講究。

2。 地址環境的優選 ： 1 、多少年以來，人們的生活起居都不開傢居住宅傢宅，由於傢宅為人們提供瞭一個傢人生活起居的地方，是人們工作休息的場所所在。其傢宅的方位、朝向、佈置和佈局、及周邊的環境，無形之中都會對居住者的健健康康、財運、性格、心理、人際關系等許多方面產生一定的作用與影響。所以說在選擇傢宅時，瞭解並掌握當下風水學的科學知識和方法，具有普遍而切實的意義，這一點，是我們大傢所需共同來努力做好的。

3。 三大才子之鄉 --- 風水學使用於氣場優選，是先哲們的傑出創舉，是世界民族之林中絕無僅有的。咱們國傢的“三大才子之鄉”就是鐵證。

風水是古時候先哲們研究天文地理與人類休養生息的一門學問，其核心是氣場的優選和優化組合。北京故宮等古時候建築不斷博得國際友人的贊嘆，其設計理論就是風水學。這裡不妨分析一下三大才子之鄉，看看環境氣場對人才成長是多麼重要，從而向經營房地產者提供一些選址根據。如江西省臨川縣。這個縣人才輩出。據有關方面統計，僅列入《中國名人辭典》的歷代 “臨川才子”，就多達 134 人，其中包括王安石、以及明代戲曲大師湯顯祖等。另據資料表明，臨川縣現有教授職稱以上的學者名流 55 人，有各學科碩士 86 人，留學生 20 多人。此外， 1982 年以來，臨川縣有 41 名未 15 歲的“少年才子”，分別被清華大學、北京大學、中國科技大學等高等學院破格錄取為少年大學生。那麼，江西臨川的地理氣場怎樣呢？臨川位於撫州市西南，也叫作“上頓渡”，為眾水所匯之處。它的地理優越性有三條： 1 、眾水所匯，七聚。發源於西南、南方山中的贛江，崇仁江、撫河等如扇面形，彎彎曲曲的流向臨川，在臨川的北面匯合後入長江，入潘陽湖。在堪輿風水名著 < 水龍經 > 中，這屬於難得的“聚水格”。 2 、山環擋風，氣不散。有水為界，氣止住。臨川西北方有環形山擋住西北風，符合“山環水抱必有氣”，“山環水抱必有大發者”的風水定律。北方有九嶺山、連雲山、幕阜山等層層環抱，形成方向都恰到好處。“氣遇水則止”。臨川北面為長江中遊，還有著名的大別山，也有著名的潘陽湖，把本區域氣有效地止住，不使散去。

南為氣口，生氣源源不斷臨川較遠的南方、西南方有縱行的武夷山、於山等形成山川，成為來氣之口。妙就妙在這個川上，若將山的走向改為橫向，生氣進不來，氣場也就變壞瞭。盡管時代變遷，社會制度更換，臨川縣人才輩出的事例說明，好氣場就是要出人才。假如說有作用與影響，隻能作用與影響它的量，卻改變不瞭它的根本。

其次是江蘇省宜興縣。江蘇宜興被稱為 “教授之鄉”。據 < 宜興賢鄉名人 > 記錄載入，當代中國大陸有 548 位宜興籍高級科技人員，其中有著名物理學傢周培源、化學傢唐敖慶、藝術傢徐悲鴻。父子同教授、一門眾教授的情形在宜興屢見不鮮。

那麼，宜興的氣場又如何呢？古代人們雲：水鄉山國截然不同，有山處用山，有水處用水，山上龍神不下山，水裡龍神不上山。就是說：平原隻論水。宜興正所謂典型的水鄉，似有水龍的 “保佑”。

從大局來看，宜興處在長江的彎彎曲曲的大環抱中。大的氣場很好。同時，它又是眾水眾湖合流向著名太湖的必經之地，且處於臨近 “終點站”。它的西、北方形成眾星捧月的扇面形水系，有宜長漕河、隔湖、長蕩湖、石白湖、南奇湖、還有不少的人工水庫。這幾個河湖水都源於長江，而又向東方靠攏匯合，流經宜興，註入太湖。

所以說，宜興是典型的 “水抱”。風水學論“山主貴，水主財 ” 。宜興人理應發財，但因舊中國商品經濟不發達，故“主財”展現不甚明顯，不過舊社會教授的工資比一般的小百姓較為豐厚，也算筆小財瞭。宜興的“紫砂陶”名揚海內外，不為生財之道。“山主貴”，貴指的當官的人，宜興好像不怎麼出當官的，缺憾可能在於沒有山之故。

還有湖北的蘄春縣。湖北的蘄春縣是明代大醫藥傢李時珍的故鄉。據有關史料記錄載入，僅清代就出現 200 多個舉人和進士，本世紀又湧現出 250 多位專業人士學者。該縣先後有 25 人在海外獲博士學位，無疑，湖北蘄春的氣場也必然不會遜色。蘄春也叫作“漕河”，可見與水關系密切。它位於長江中下遊武漢市以下的江段，江行此處，呈彎曲環抱狀。又被巴水、湍水河等水兜裹，呈典型的“水抱格”。另外，它的北方西北方有桐柏山、大別山阻擋西、西北風，又具有典型的“山環格”。

蘄春縣達到瞭 “山環水抱”的格局。山主貴，水主財，因為有瞭山，故必有官人、舉人、進士、學者、博士的湧現。不難看出，才子雖然有祖傳因素的作用與影響，但是後天的氣場是起重要作用的。三大才子之鄉是天人符合之果，它展現瞭風水學的傑出成就，以及人才輩出的環境特點。（

風水學知識有哪些特殊名詞

風水學知識有哪些特殊名詞？這幾個名詞有什麼意義？風水說易不易，說難何難，其中關系到比較生澀難懂，文言文形式的古文，使人望而怯步，其實也就是說一些常見的風水特殊名詞懂瞭，風水比較容易入門的。

風水：所謂風水，尋龍點穴者，謂能藏風納氣之穴場最為可貴。但認為風性飄搖，氣若乘風，則氣即隨而遊散；水性收斂，氣若遇水，則能凝結聚止。所以為人點葬者，須細察風和 水，故講究堪天輿地，尋龍點穴者，又叫作“風水師”。《葬書》：“氣乘風則散，界水則止。”又一說，風陽陽，水屬陰，堪輿學特重陰陽呼吸之氣，貴在因此 藏風聚氣，故特稱“風水”。

堪輿：堪，地突之意，代表“地形”之詞；輿，“承輿”即為研究地形地物之意，著重在地貌的描述。《史記》將堪輿傢與五行傢並行，本有仰觀天象，並俯察山川水利之意，後世以之專稱看風水的人曰：“堪輿傢”，故“堪輿”民間亦呼之為“風水”。

龍脈：風水學中所指的龍，是借龍的起伏頓跌，能隱能現，能飛能潛，見首不見尾的特性，來比喻山脈的走向，河流的彎曲、轉折，以及成市中街道的伸展等形象，簡稱龍。特別對一些農村靠山傢宅，我們必須分析龍脈的吉兇對房子的作用與影響，

穴：本意是指上古代人們類及一切獸類保護生命藏身之所——洞穴。但在堪輿風水上，是指山脈所止之處，氣流所出的具體位置。這個位置就是地理學傢所說的穴場。緊接著利用這個穴場，如建屋或開穴葬墳，古代人們選擇“穴”場，實際就是選擇生氣。現代陽宅的生氣，主要來源有兩點：一吸收地下生氣；二是從宅門窗納氣。

砂：砂是指穴場周圍的山峰、崗巒、墩阜、比傢宅高的建築。在平洋，高一寸為砂。高地土堆、田埂、樓房等均為砂。在房屋內傢具、床、沙發、板凳、書架以及高出室內平面的物體都象征為砂。砂，在穴場前面並靠近穴場或者房屋為案砂，離房屋或穴場稍遠為朝砂，在穴場背後稱樂山，在穴場左邊稱龍砂，在穴場右邊稱虎砂。也就是平時長掛在嘴邊的左青龍右白虎。

水：水是指江河、湖海、池塘、坑圳、潭、水田、水庫、瀑佈、泉水等，地處平地、通道、公路、山凹。對陽宅室內來講，魚缸、廁所、自來水，等低於平面的地方都是可以喻為水。

向：是指坐向，無論是陰陽宅都離不開向，向與坐是相對的，二者是對立關系。風水上指的坐向事實上是房屋或墳墓在羅盤上的準確坐向。同時風水師以坐向為根據，進行判斷房子的吉兇禍福以及具體事情。當然一些明顯的信息，如：利用過路陰陽中的方式方法或判斷玄空風水中的五黃煞落宮情況等，不用羅盤就能根據穴場周圍環境而做出準確判斷。無論運用哪種方式去判斷風水吉兇，坐向是風水中的一個重要環節。

地理：堪輿或稱風水或地理。《易·系辭上》“仰以觀於天文，俯以察於地理。”但所謂地理並不同於外方之地理學。西方學者查德利（Chatley）曾為中國所謂地理下過定義說：“此系使生者與 死者之所處與宇宙息中的地氣，取得和合之藝術也。”然以“地理”代稱“堪輿”實有以偏概全之流弊，而忽視天星與堪輿之密切關系。

入首： 到頭之意。千裡來龍，在快結穴時，先束氣過峽，忽然聳起山體，準備結穴，此段山龍形勢叫做“入首”。

風水傢未論千裡來龍，先看到頭融結的形勢，即論龍之入 首情形。入首形勢有兩種分類法，一分為三格，即“盡龍直入”、“橫龍側入”、“回龍轉入”；一分為六格，即“直龍入首”、“橫龍入首”、“飛龍入首”、 “潛龍入首”、“回龍入首”、“閃龍入首”。

天池水： 也叫作“衛龍池”，多為祖宗山或高岡上之池水，分五格：兩池夾龍最貴；單池護者次之；小池水，水不流出，亦不幹涸，稱為“衛龍井”又次之；非池非湖，僅為蒙 泉小流，稱為“衛龍泉”，此四者屬吉格。如龍池崩圯，則龍氣泄走乃吉中帶兇格也。宋·辜托長老：“天池水少人知，周回深闊最為奇，能盛天水蔭龍脈，盈竭猶 能驗盛衷；平天池大且深，真龍脈旺早凝成，四時融註極榮貴，一旦幹枯即敗傾。”

明堂：古時候君王坐北朝南，理政聽事，百官朝拜，名曰“明堂”。風水中經常提到的明堂，是指宅（穴）前平坦的開闊地稱為明堂。站在傢宅門口，假如是套房必須在窗前望出去（first of all要明確套房朝向）在視線內的山水景觀，即可算是明堂的范疇，通常說法：穴場左右龍虎山以內的范疇稱“內明堂”，龍虎外，朝山內稱“中明堂”，朝山外稱“外明堂”。