馬王堆出土易經比對易經周易推算(馬王堆古版周易)
馬王堆易經和顯存本有哪些不同
當"馬王堆"出土的"德道"經與現存的"道德"經，隻是次序不同，及大同小異時。。。
又當"馬王堆"出土的"孫子兵法"又隻是多瞭一點古古怪怪，亳無文理的軍事外章時。。。
那推而廣之，"馬王堆"出土的"易經"當然會有"顯存本"訐訐多多的區別瞭。。。
從考古角度去考古它:是文法用章排次上的區別，因是竹簡。。。所以非常受抄寫員的水平而契寫下去的。。。
情況又有如西方抄寫聖經時，少瞭核對，也錯字連篇，文理不通，又不能輕易改。。。
同理同源，易字多門分(三易)，而"馬王堆"是近"連山"的。。。因而與"周易"分別也大，但卻又大同小異瞭。。。
http://news。xinhuanet。com/collection/2005-03/04/content_2648591、htm
易經共有幾種版本
傳說《易經》有三種版本，亦即《易經》從古至今有三個系統：《連山易》、《歸藏易》、《周易》。《連山易》以艮卦開始，艮代表山，連山，意思是“山之出雲，連綿不絕”；《歸藏易》以坤卦開始，坤代表地，象征萬物皆生於地，最終歸藏於地；《周易》傳說周代周文王所創，故名《周易》。
關於三種版本的形成時間，亦有不同的講法：一說是《連山易》形成在夏代，《歸藏易》形成於商代，《周易》形成於周代，一說是《連山易》形成於伏羲時代，《歸藏易》形成於黃帝時代，《周易》成於周代。
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哲學思想：
古時候中國學者的哲學思考，經過對易經的研究得到啟發，哲學思辯能力也大部分是在對易經的剖析闡解和不同意見的爭鳴中得到訓練和提高。老子將易經的思想精華溶入《道德經》中，創造瞭一個以辯證思維為核心的哲學體系。
他在經卦陰陽相抱三爻成卦的組合方式的基礎上，構造瞭一個“道生一，畢生2。二生3。三生萬物”的萬物起源圖式，揭示瞭事物內部所蘊含的種種的統一對立。“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。
陰陽相抱這一思想在易經還是一目瞭然的符號圖，到瞭老子便有瞭種種具體的事物形象的剖析。其間流傳後世對中國哲學作用與影響最大的命題莫過於“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，矛盾對立的雙方，必有一方為主，另一方為次。物極則反，對立面互相轉化的思想，在易經是通過爻辭，對爻象在卦體中的區別位置使用吉兇等結語加以反映的。
而在老子這裡，已經到瞭社會、、倫理等一切方面，曲則全、枉則直、窪則盈、蔽則新、少則得、多則惑、認為委曲總是由保全轉化。屈枉總是向伸直轉化，卑下總是向充盈轉化，蔽舊總是向新奇轉化，這種辮證思維思考方式，是老子觀察世界的方式方法。
聖人抱一為天下式，他運用這條物極則反原理，對天地萬物進行著辯證概括，兵強則滅，木強則折，堅強處下，柔弱處上，他又用這一條金科玉律，提出瞭一系列處理問題的具體辦法，老子這幾個從易經中得到啟發而形成的辯證思想譜寫瞭中國哲學史上頗有特色的一頁華章。
參考資料來源：知識混裝大無極-周易
參考資料來源：知識混裝大無極-易經
《周易》和《易經》的不同?
《易經》是中國儒傢典籍，六經之一。原名《易》、《周易》，漢代人通稱為《易經》。古代人們向神靈卜問吉兇的方式方法，有龜卜和占筮。筮用蓍草，按一定法式精密推算出數目，求得某種卦象，根據卦辭、爻辭推測所問事情的後果。據《周禮·春官·宗伯》記錄載入，上古時太卜“掌三易之法：一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別皆六十有四”。連山易、歸藏易皆佚，僅《周易》存世。“易”字，一說為“簡易”的意思；另一說為“變易”的意思，意為以揲蓍數目之變，推求問事之變，借以釋疑。“易”前“周”字，一說指周代人的筮法；一說指周遍之易，即探求普遍的變易金科玉律。漢代人所說的《周易》，包括經、傳兩部分，傳是對經的解釋。《易經》則指六十四卦的卦象、卦辭、爻辭來講。
《易經》成書於何時，作於何人，迄今無定論。《漢書·藝文志》提出“人更三聖”說，認為伏羲氏畫八卦；周文王演為六十四卦，作卦辭和爻辭；孔子作傳以解經。“五四”運動以後，史學界對傳統說法提出懷疑，認為卦和爻辭中講到周文王以後的歷史事件和歷史人物，足證《易經》成書非出於一時一人之手，所以出現瞭周初說、春秋中期說和戰國說，所據不一。
《易經》的卦象指卦的圖象，由陽爻“—”和陰爻“—”兩種爻象，按每卦六畫排列組合而成，共六十四種卦象。卦中六畫的排列從下到上，用初、2。3。4。5。上預示位序，陽爻稱九，陰爻稱六，爻象共三百八十四。解說卦象的辭句稱為卦辭，系於卦象之下，解說爻象的辭句稱為爻辭。
六十四個卦象的排列順序，現傳有兩種本子：一是通行的《周易》本，分上下經，上經始於乾卦，次為坤卦，下經終於未濟卦；二是長沙馬王堆漢墓出土的帛書本，首卦為乾，次卦為否，終於益卦。卦辭和爻辭的內容大體有三類；一是講自然現象的變化，用以比擬人事，如大過卦九五爻辭說：“枯楊生華，老婦得其士夫”；二是講人事的得失，如漸卦九三爻辭說:“夫征不復，婦孕不育，兇”；三是判斷吉兇的辭句，如坤卦卦辭說：“元亨，利牝馬之貞。”據研究，卦、爻辭反映瞭奴隸制的社會生活。
《易經》雖屬占卦書，但在其神秘的形式中包含著較深刻的論理思維和樸素的辯證觀念。例如，它承認事物存在著對立面，六十四卦由三十二個對立卦組成，其卦的爻象和爻辭反映瞭自然界和社會生活之中的“大人”和“小人”、吉和兇、得和失、益和損、泰和否、既濟和未濟等一系列統一對立的現象，《莊子·天下篇》將其概括為“易以道陰陽”。它還承認對立事物的相互轉化。如泰卦卦辭說：“小往大來”；否卦卦辭說：“大往小來”；泰卦九三爻辭說：“無平不陂，無往不復”；乾卦九五爻辭說：“飛龍在天”；上九爻辭則說：“亢龍有悔”，這幾個都表現瞭物極則反的看法。從《易經》中可以看出我國古代辯證法思想的萌芽，由此在中國哲學史上占有重要地位。
戰國後期，對《易經》的研究逐漸成為一種專門學問，一些系統闡釋《易經》的文字陸續被收集起來，匯成《易傳》。秦代（前221～前206）焚書，不焚易書。至漢代（前206～公元220），經學興起，其中關於《周易》經傳的解釋，稱為“易學”。易學源遠流長，歷時2000餘年，形成瞭很多流派，如象數學派、義理學派等。很多著名哲學傢，根據《周易》經傳提供的思想資料，建立起本人的哲學體系。
《易經》的版本，傳承下來作用與影響大的是魏王弼註本、唐孔穎達疏，也叫《周易正義》，收入《十三經註疏》中。宋朱熹撰《周易本義》，為宋代以後通行本。1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土帛書《周易》，抄寫於漢文帝初年，與傳世各傢《易》本均不同，是現存《周易》中最早的別本。古今解易者，多達數百傢，在儒傢經書中為數最多。作用與影響較大和具有特色的註解解讀有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔穎達《周易正義》、宋朝程頤《程氏易傳》、宋朝朱熹《周易本義》、現代聞一多《周易義證類纂》和高亨《周易古經今註》。
<周易》的原作是誰寫的
傳為伏羲氏所做
馬王堆為啥出土瞭不相同的道德經?
古時書籍都由人抄寫，抄寫過程中錯漏在所難免，時間越早的抄本越接近原貌
另一邊，因為秦始皇焚書和秦末戰亂，書籍損失很大，很多書籍都是由人背誦下來直到漢文帝以後才重新抄錄，因為時間較久，記憶出錯，錯誤脫漏難免
馬王堆漢墓出土的帛書《老子》有甲、乙兩種版本。
乙本避劉邦諱，可以斷定它是漢朝的抄寫本無疑。甲本因為不避漢高祖劉邦的名諱，因此可推斷它當抄寫於劉邦稱帝之前。甲本帛書很有或許是直接從戰國時代的竹簡上轉抄過來的，它是迄今為止所發現保存最為完整、最接近原貌的古本《老子》版本。
兩種《老子》抄本大致相同，但和今本（底版是三國時魏人王弼註的《道德經》）對照，在文字上和篇章次序上皆有較大出入。
《老子》甲本卷後四篇古佚書，均無篇題，文獻記栽也無可查考。第1篇共181行，約有5，400佘字。是有關儒傢思想中的“慎獨”、“性善”的內容。第2篇是有關伊尹論“九主”的內容，共52行，約1，500多字。文中講到九種君主，特別肯定瞭“法君”。第3篇共48行，約1，500多字。是有關兵傢論述攻戰守禦的內容。第4篇共13行，約400佘字。文字簡短，綜述瞭“五行
”和德、聖、智的關系。因後部殘缺甚多，文意不明。《老子》乙本卷前四篇古佚書都有篇題，為《經法》、《十大經》、《稱》、《道原》。共抄有175行，約11，160多字。除少數幾篇文字略有殘缺外，其餘保存的都很完整。
據整理者研究其成書年代當在戰國或秦時。有的人認為這四篇佚書或即為《漢書·藝文志》中列在道傢的《黃帝四經》，因漢文帝時祟尚黃老，所以把有關黃帝內容的四篇與《老子》合抄為一卷。有人認為第2篇《十大經》中記錄載入黃帝初立，以及他的大臣如力黑（即力牧）、閹冉、果童、太山之稽（即大山稽）、高陽等人的事跡和互相間答之詞，因此或許是《漢書·藝文志》中所列的《黃帝君臣》，或是列入兵陰陽類的《力牧》。
易經共有幾種版本
傳說《易經》有三種版本，亦即《易經》從古至今有三個系統：《連山易》、《歸藏易》、《周易》。《連山易》以艮卦開始，艮代表山，連山，意思是“山之出雲，連綿不絕”；《歸藏易》以坤卦開始，坤代表地，象征萬物皆生於地，最終歸藏於地；《周易》傳說周代周文王所創，故名《周易》。
關於三種版本的形成時間，亦有不同的講法：一說是《連山易》形成在夏代，《歸藏易》形成於商代，《周易》形成於周代，一說是《連山易》形成於伏羲時代，《歸藏易》形成於黃帝時代，《周易》成於周代。
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哲學思想：
古時候中國學者的哲學思考，經過對易經的研究得到啟發，哲學思辯能力也大部分是在對易經的剖析闡解和不同意見的爭鳴中得到訓練和提高。老子將易經的思想精華溶入《道德經》中，創造瞭一個以辯證思維為核心的哲學體系。
他在經卦陰陽相抱三爻成卦的組合方式的基礎上，構造瞭一個“道生一，畢生2。二生3。三生萬物”的萬物起源圖式，揭示瞭事物內部所蘊含的種種的統一對立。“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。
陰陽相抱這一思想在易經還是一目瞭然的符號圖，到瞭老子便有瞭種種具體的事物形象的剖析。其間流傳後世對中國哲學作用與影響最大的命題莫過於“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，矛盾對立的雙方，必有一方為主，另一方為次。物極則反，對立面互相轉化的思想，在易經是通過爻辭，對爻象在卦體中的區別位置使用吉兇等結語加以反映的。
而在老子這裡，已經到瞭社會、、倫理等一切方面，曲則全、枉則直、窪則盈、蔽則新、少則得、多則惑、認為委曲總是由保全轉化。屈枉總是向伸直轉化，卑下總是向充盈轉化，蔽舊總是向新奇轉化，這種辮證思維思考方式，是老子觀察世界的方式方法。
聖人抱一為天下式，他運用這條物極則反原理，對天地萬物進行著辯證概括，兵強則滅，木強則折，堅強處下，柔弱處上，他又用這一條金科玉律，提出瞭一系列處理問題的具體辦法，老子這幾個從易經中得到啟發而形成的辯證思想譜寫瞭中國哲學史上頗有特色的一頁華章。
參考資料來源：知識混裝大無極-周易
參考資料來源：知識混裝大無極-易經