文財神騎馬(八馬財神簡單介紹)

风水大全風水命理 01-03

一：擺放擺列關公像應面朝哪方，不能朝哪方?請懂行的人解答，不懂的不要亂說_百。。。

朝南、東南、北、不能朝西、西北、東北

二：現存圖騰

圖騰是原始人群體的親屬、祖先、保護神的標志和象征。這是人類歷史上最早的一種文化現象。圖騰作為民族的崇尚物和民族標志，往往對這個民族的文化和民族心理會產生巨大無比的作用與影響。《禮記·禮運》說:“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”麟、鳳、龜、龍，實際都曾經是我國古代的圖騰。天中辟邪】圖案：鐘馗、蝙蝠。解題：鐘馗，傳說故事人物。相傳唐明皇於病中夢到一大鬼捉一小鬼啖之。大鬼自稱名鐘馗，生前曾應武舉未中，死後決心消滅天下妖孽。明皇醒後，命畫工吳道子繪成圖象（見沈括《夢溪筆談》）。舊俗端午節多懸鐘馗之鐘，謂能打鬼和驅除邪祟。天中，即天中節。《熙朝樂事》：「端午為天中節。」端午，也作端五。陰歷五月初五日，民間節日。辟邪，祛除邪祟，又指古時候傳說的神獸，似獅而帶翼。古時候織物、軍旗、帶鉤、印紐等常繪之。南朝陵墓用作鎮墓獸石。皆驅災去邪之意!!

【一琴一鶴】

圖案：七弦琴，弦琴」。見於周、成於漢。鶴，也叫「仙鶴」。羽毛雪白，頸背和翼部分呈黑色，頭頂有紅色肉冠。體態瀟灑優雅。《宋史•趙●傳》載神宗曰：「聞卿匹馬入蜀，以一琴一鶴自隨，為政簡易，也叫是乎！」冀其為政簡易，如其行裝也。後人用「一琴一鶴」稱頌為官刑清政簡、廉正不阿。也用以稱頌品德高尚者

【鶴鹿同春】

圖案：桐、鶴、鹿。解題：桐，梧桐樹，落葉喬木。樹幹平滑挺直。桐木是制樂器的好材料。桐與「同」同音。「同春」，象春天一樣美滿。「鶴」、「鹿」都是瑞獸。隱喻「祿」、「壽」。「鶴鹿同春」祝頌長壽之詞。【馬上平安】圖案：信使騎馬奔馳送傢書。解題：「馬上」，匆促之意也。唐詩有「馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安。」據《名臣言行錄》記錄載入：「胡安定讀書泰山，十年不歸，得傢書，見平安二字，即投澗中，不復展讀。」「馬上平安」圖案，亦稱「馬報平安」，古時候交通不便，傢人、行人，久未得書信，但得平安二字，以慰焦慮之情。此圖表達時人對親人或親朋之良好祝願

【麒麟送子】

圖案：童子手持蓮花、如意，騎在麒麟上。解題：麒麟，傳說中的神獸，如龍、鳳、龜稱為「四靈」。象征吉祥和瑞。據《聖跡圖》載：「孔子生，見麟吐玉書」。故「麒麟送子」，意指聖明之世，麒麟送來的童子，長大後乃經世良材、輔國賢臣也。民間年畫也畫仙女抱一男孩騎於麒麟背上，謂「天仙送子」。麒麟與玉書、如意組成圖案謂「麒麟祥瑞」、「麒麟如意]

【狀元及第】

圖案：戴冠童子手持如意騎龍上。解題：冠，帽子也，冠與「官」同音。童子戴冠，長輩期望孩子長大有出息，科舉成功，高中狀元屯。騎龍，如同鯉魚跳龍門而成龍一般，出人頭地也。「狀元及第」，即考中且高踞榜首。一年一度廷試，萬中取一，自是瞭不起的大事，所以有「天上麒麟子，人間狀元郎」

【嫦娥奔月】

嫦娥飄向月宮。解題：嫦娥，神話傳說中後羿之妻。後羿從西王母處得到不死之藥，嫦娥偷吃後，遂奔月宮。這個動人的傳說，一時肢炙人口。「嫦娥奔月」，象徵對美滿的追求。故人們畫作吉祥圖畫，以寄望焉。

【連生貴子】

蓮花、桂花、也有以蓮花、笙和兒童組成解題：蓮與「連」、桂與「貴」、笙與「生」同音。早在唐代銅官窯瓷器的紋飾中，就能夠見到「連生貴子」的吉祥圖案。蓮蓬寓意連生，桂花寓意貴

【年年有餘】

圖案：爆竹、民間玩具，魚或兒童抱鯉魚。解題：用爆竹，民間玩具等寓意年節的到來。「魚」與「餘」同音，比喻生活富裕，到年節之時，傢境殷實。這表達瞭古時候人們追求年年幸福富裕生活的良好願望。在中國，不管城鄉，把這願望形之於圖畫的習慣，至今未頹。過新年的時刻，傢傢掛上一張兒童抱鯉魚的年畫，既表達歡慶之情，又圖來年吉利。

【和合二聖】

圖案：和合神即萬回。《太平廣記》言萬回僅一人。「和」、「合」為二神，始於清雍正十一年（公元一七三三年）、封天臺山寒山大士為「和聖」、拾得大士的「合聖」。解題：民間年畫常繪二聖，一持荷花，一捧圓盒，盒內盛滿珠寶，並飛出一串蝙蝠，寓意財富無窮盡。荷、盒與「和合」同音，多比喻夫妻和諧，魚水相得。「和合二聖」，寓意夫妻和睦、則福祿無窮，所謂「傢和萬事興」者也。

【三星高照】

圖案：壽星老人、鹿、蝙蝠、蟠桃。解題：三星，即指福、祿、壽三星。鹿，偶蹄類鹿科哺乳動物，種類許多，在吉祥圖案中多指梅花鹿。「鹿」與「祿」同音。祿，古時候稱官吏的薪給為俸祿，寓財富。蟠桃，泛指西王母所居處之仙桃。《山海經》載：「滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千裡。」《漢武帝內傳》略雲：「七月七日，西王母降，以仙桃四顆與帝。」相傳西王母壽辰常舉行蟠桃盛會，各方神仙群往祝壽。所以蟠桃又稱壽桃。「三星高照」寓意幸福、富裕、長壽

【白頭偕老】

主題：月季花、壽石、白頭翁圖案：月季花、壽石、白頭翁。解題：「長春白頭」，對和諧幸福的傢庭生活、夫妻相敬如賓，同偕白首的頌詞

【福從天降】

主題：童子仰望飛來的蝙蝠圖案：童子仰望飛來的蝙蝠。解題：翹盼，急切盼望。「翹盼福音」又叫「福從天降」。預示盼望獲得好消息。

【九陽啟泰】

解題：九陽指日。《楚辭•遠遊》：「朝濯發於湯谷兮，夕●馀身兮九陽。」這裡「陽」諧音「羊」。九，泛指大部分或數次。啟泰即開泰。寓意走運，好兆頭。「羊」古「祥」字，羊喻「祥」。九羊，如意吉祥之事，數不勝數，連綿不盡。「松」，四季長青，象徵長壽。「竹」與「祝」同音，喻祝福。「梅」與「眉」同音，暗含「喜上眉梢」意也。「九陽啟泰」寓意洪福齊天，百事順遂。又稱「九陽開泰」主題：納福迎祥

【劉海戲撒錢】

主題：劉海蟾、古錢圖案：劉海蟾、古錢。解題：劉海蟾，道教全真道北五祖之一，名操，字宗成，五代時燕山人。一說名哲，字元英，後梁廣陵人。事燕主劉守光為相，好黃老之學。後受仙人點悟，棄官隱修於華山、終南山，果然得道成為神仙。元世祖時封為「明悟弘道真君。」「劉海灑錢」寓意丟棄功名利祿，淡泊修行。中國民間流傳有「劉海戲金蟾，步步釣金錢」的講法，贊揚糞土金錢的人的品格

【佈袋和尚】

佈袋和尚圖是南宋禪宗常表現的題材。佈袋和尚為五代後梁時僧人，世傳為彌勒菩薩之應化身。此圖中的佈袋和尚為半身像，雙手捧腹，作開口大笑狀。頭部造型準確傳神，富有強烈的感染力，衣褶的幾筆濃墨，又顯出禪宗的隨意與自由

【武財神趙公明】

財神有文財神和武財神之區分。當今道教宮觀中的財神神像，多為黑面濃須，騎黑虎，一手執銀鞭，一手持元寶，全副戎裝。該財神像當為武財神，即趙公元帥像！明代小說《封神演義》有薑太公封神一節，封趙公明為金龍如意正乙龍虎玄壇真君，率領招寶天尊、納珍天尊、招財使者和利市仙官等，統管人世間一切金銀財寶武財神關公關羽是眾多財神中以剛毅耿介著稱的一個。他的故事可說是傢喻戶曉，非但錢財沾不上邊，甚至曾經掛印封金，有點棄財寶如敝屣的反財富傾向，固然性格上不像是管財的財神，但關公的形象深受大眾喜愛，尤其他在小說和各種傳說故事裡展現出的忠肝義膽，也是普通人對於工作夥伴、合作對象的要求。因此很多生意人不僅把神關公看作是管理錢財的神，也把他作為生意上監察誠信的守護神。\

【文財神】

文財神的來歷--在所有財神當中，陶朱公范蠡大約是最具有財神氣質的一位。范蠡是春秋末期協助越王勾踐的名臣。在成功地滅吳雪恥之後，他毅然地離開瞭可共患難不可同安樂的勾踐，隱名從商，先隱居在齊國，由於經營得當，而且正派從商，財富迅速累積。但後來又為逃避聲名之累而散盡傢產，隨之到瞭陶國，自號陶朱公，很快又重新聚積起遠勝從前的財富，於是瞭史上最為有名的一大豪富。隨著年代的久遠和故事的傳奇性，范蠡被范蠡被後世奉為財神

【五子鬧彌勒】

圖案構成：五個童子與彌勒佛戲耍含義：彌勒佛，佛教大乘菩薩之一。一般指佛教寺院中胸腹袒露滿面笑容的胖和尚塑像，稱為彌勒。也有以傳說中的佈袋和尚為彌勒菩薩化身。舊時民間瓷塑，五童子娃娃爬在彌勒佛身上嬉戲。傢中擺上一個，取意合傢歡喜。

【壽星】

壽星又稱南極仙翁。古有二義：一指二十八宿中東方角（見《爾雅》）；一指西宮的極老人星（見《史記》）。秦漢時，壽星即立祠祭奉，初為掌管國運之壽命長短，有“見則天下理安”之說。東漢以後，歷代皇朝將壽星看成是主人間壽夭之神，列為國傢祭典。近代奉祀之壽星形象，皆為高腦門，白發白須的老翁。端公戲裡的壽星面具，也據此以高額長頭和白須飄逸為主要標志，創造出老壽星的

【鯉魚跳龍門】

傳統吉祥紋樣。龍門，在山西河津和陜西韓城之間，跨黃河兩岸，形如門闕。相傳夏禹治水時，在這裡鑿山通流。辛氏《三秦記》：“河津一名龍門，水險不通，魚鱉之屬莫能上。海江大魚薄集龍門下數千，上則為龍；不上者點額暴腮。”這可以說就是跳龍門傳說的淵源。古時以“龍門”兩字，比喻名望大的人，誰假如獲得他的援引，而增長瞭聲譽，就叫登龍門。唐李白《上韓荊州書》說：“一登龍門，則聲價十倍。”明代李時珍《本草綱目》：“鯉為諸魚之長。形狀可愛，能神變，常飛躍江湖”。因此，鯉魚跳龍門，常作為古時平民通過科舉高升的比喻，紋飾即依此組成，在刺繡、剪紙、雕刻中常被普遍應用，被作為幸運的代表象征。

【馬上封侯】

圖案為一匹駿馬上騎著一隻猴。“猴”與。。。馬上封候，馬有生旺的效果，有捷足先登，馬到成功之效，而馬上騎隻猴，則象征著馬上就能加官進爵，步步高升，吉星高照。。。。圖案為大猴背小猴者，稱輩輩(背)封猴(侯)。圖案是楓樹和一顆印的借喻封（楓）侯（猴）掛印、猴子或蜜蜂和猴子抱印借喻封（蜂）候（猴）抱印。

【獨占鰲頭】

鰲是傳說中海裡的大龜或大鱉。唐宋時期，宮殿臺階正中石板上雕有龍和鱉的圖象。凡科舉中考的進士要在宮殿臺階下迎榜。按規定第一名狀元要站在鰲頭那裡，因此稱考中狀元為“獨占鰲頭”

【功名富貴】

雄雞即公雞。形體高大英武，雄赳赳頗有氣概。李賀名句：「雄雞一唱天下白。」雞鳴將旦，光明到來。「公」與「功」，「鳴」與「名」同音喻功名。牡丹，雄雞組成圖案叫「功名富貴」，寓意仕途康莊，富貴*人而來。

【一品清廉】

一品，古時候最gaoguan階名稱。《國語•周語》：「外官不過九品」。皇帝以下文武百官共分九級，是為九品；一品指最高一級。蓮，荷花也。《爾雅•釋草》：「荷，芙渠……其實也就是說蓮。」蓮與荷常混用。古來贊美荷花之詩文甚多。宋周敦頤《愛蓮說》之句：「出淤泥而不染，濯清漣而不妖。」至今令人稱快。「蓮」與「廉」同音，「一品清廉」寓意居高位而不貪，公正廉潔，這是舊時老百姓對清官的贊頌之詞。

【五毒圖】

民間認為五月是五毒（蠍、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍）出沒之時，民間要用各種方法以預防五毒之害。一般在屋中貼五毒圖，以紅紙印畫五種毒物，再用五根針刺於五毒之上，即認為毒物被刺死，再不能橫行瞭。這是一種辟邪巫術遺俗。民間又在衣飾上繡制五毒，在餅上綴五毒圖案，均含驅除之意。

【四靈圖】

青龍、白虎、朱雀、玄武最開始是指天空中的四個星宿，代表四個方位。青龍”“白虎”“朱雀”“玄武”等吉祥動物形象，其中，“青龍”又稱蒼龍，是東方之神；“白虎”為西方之神；“朱雀”指鳳凰，為南方之神；“玄武”是龜蛇的合體，是長壽的代表象征，為北方之神。它們代表瞭四方平安，更寓意瞭盛世太平，國傢繁榮。也有表現士人崇高氣節、峻潔人品之類的題材，素為民間所喜尚：（一）“傲霜秋菊”，即以獨窠或兩窠菊花為圖案。菊為菊科多年生草本植物，秋霜之時著花，正值萬花凋零之時，更顯出其耐寒傲霜之凜然風骨。1925年福建福州宋墓即出土有織繡為菊花紋樣的婦女服飾。明清頗為時興。（二）“露根蘭”也叫“根草”。以露根之“蘭花”構成圖案。宋末詩人、畫傢鄭思肖（號所南），剛介有志操，篤於忠義，宋亡之後隱居吳下，與朝客交往，坐必南向，以示不忘故土。平生善畫墨蘭，入元之後畫蘭，疏花簡葉必露根，謂：“土為番人所奪，忍著耶？”‘元朝官吏有求他畫蘭者，答之以“頭可斷蘭不可得”之語，後人感佩其高風貞節，亦多以“露根蘭”為飾。（三）“冰雪梅花”，於縱橫交錯之冰紋上，分佈盛開之梅花。梅花於早春開花，能耐嚴寒、傲霜雪，故被看成是堅貞、高潔的代表象征。表現方法及吉祥含義亦有多種：其一，如橫斜虯幹萌發新枝，寓意為“萬世不無”；其二，“梅花”與“竹葉”組合成圖案，寓意為“青梅竹馬”；其三，加上“蒼松”、“青竹”，寓意經得起風饕雪虐的“歲寒三友”；其四，“梅花”之花瓣為五，寓意“五福”；即“福、祿、壽、喜、財”；其五，加上“冰紋”，寓意為“冰清玉潔”；其六，“梅花”枝上立一“喜鵲”，寓意“喜上梅（楣）梢”，即謂有喜慶之事臨門，因“門楣”即傢門之意。（四）“忍冬”也叫“金銀花”。藤生枝蔓形植物，多於三月間開花，花色黃白，因不畏嚴寒，故名“忍冬”。磁州窯器物以此作邊飾者甚夥。（五）“天生麗質”，即牡丹花。為中國特有之花卉、古時候被尊為“花中之王”，有“天生麗質”的美譽。因其花型端莊艷麗、儀態萬方，被看成是雍容華貴的代表象征。牡丹折枝、纏枝是磁州窯最主要的紋飾之一。（六）“歲寒三友”，也叫“三友會”。以松、竹、梅三種耐寒植物構成圖案，寓意為歷經考驗、生性貞靜堅韌。《金瓶梅》中李瓶兒便戴著一把“金累絲松竹梅歲寒三友梳背兒”；清衛傑《蠶桑萃編》即列有“三友會”之名目。宋代以來，此吉祥圖案相當地受人的喜愛。（七）四君子以“梅、蘭、竹、菊”四種花卉構成圖案，寓意為品德峻潔高尚。明清時期頗為盛行。在當今社會社會，各種的樣的吉祥物，徽標，徽章等也可以看做現代意義上的圖騰。

三：做房產生意應該請文財神還是武財神

文財神比幹

財神比幹:子姓之後，商朝沫邑人（今河南省衛輝市北），我國古代著名忠臣，被譽為“亙古第一忠臣”；財神比幹也是林氏的祖先。比幹生於殷帝乙丙子之七祀（公元前1092年夏歷四月初四日），卒於公元前1029年。為商朝貴族商王太丁之子，名幹。比幹幼年聰慧，勤學好問，20歲就以太師高位輔佐帝乙，又受托孤重輔帝辛。幹從政40多年，主張減輕賦稅徭役，鼓勵發展農牧業生產，提倡冶煉鑄造，富國強兵。商末帝辛（紂王）暴虐荒淫，橫征暴斂，比幹嘆曰：“主過不諫非忠也，畏死不言非勇也，過則諫不用則死，忠之至也”。遂至摘星樓強諫三日不去。紂問何以自恃，比幹曰：“恃善行仁義所以自恃”。紂怒曰：“吾聞聖人心有七竅信有諸乎？”遂殺比幹剖視其心，終年63歲。。比幹夫人媯氏甫孕三月，恐禍及，逃出朝歌，於長林石室之中而生男，名堅（林姓始祖）。財神比幹為林氏之太始祖。不過當下林姓後人在各個范疇內，成績非凡。周武王封比幹為一捧土。賜後代林姓；魏孝文帝拓跋宏立廟宇；唐太宗下詔封謚“忠烈地”、“少師”；宋仁宗為《林氏傢譜》題詩、元仁宗為比幹立碑塑像、清高宗祭文題詩、清宣宗修復比幹廟正殿等等。

財神故裡

天下第二仁:由於他是歷史上第一個以死諫君的忠臣；比幹是商紂王的叔父，又是他的丞相，比幹對紂王倒行逆施的暴虐統治不滿，數次向他諫阻，紂王不聽，比幹最後隻好以死相諫，死後葬在新鄉衛輝。天下第一廟:殷太師比幹廟位於中國河南省衛輝市城北七公裡，比幹墓從周武王克殷而封，迄今已有三千餘年，廟建於北魏太和十八年(公元494年)，因墓立廟。占地四萬四千平方米，主體建築有照壁、山門、二門、木枋、碑廊、拜殿、大殿、石坊、墓碑亭等，鱗次櫛比，各具特色，四周朱墻環圍，古柏交柯，碑碣林立，在比幹廟正南方有比幹石雕像、神道、牌坊、環境幽深，是天下遊和比幹後裔林姓兒女祭謁的聖地。比幹廟院內碑碣林立，有百餘幢。尤其是北魏孝文皇帝拓跋宏“吊比幹文”碑，1963年列為省重點文物。這是一通集文學與書法價值相當高的石刻珍品。歷代金石集錄多有收載，素與洛陽龍門二十品齊名。公元1917年和1934年，林森曾兩次派代表來衛輝祭謁，擬大規模重新修建，創建“國粹大學”，弘揚比幹“民本清議，士致於道”的佳說。河南省1963年列入第一批重點文保單位，1996年列入瞭國傢文物保護單位。從1993年以來，衛輝市連續舉辦瞭比幹誕辰3085●3090年紀念活動，先後有26個國傢和地區60多個團體，數萬名林氏後裔和國內外遊客在衛輝尋根問祖、旅遊觀光。最近幾年以來，隨著尋“根”和旅遊浪潮的興起，衛輝市人民動員全市各級單位和民眾廣籌資金，綜合修建，以嶄新的風格面貌迎接海內外遊人和林姓兒女的光臨。由於它是中國第一座墓、廟合一的建築，始建於北魏，我們此刻看到的建築群為明代弘治七年重建的。在我國古代名人遺留至今的著名古廟中，有孔廟、嶽飛廟，但廟主的歷史均比不上比幹廟，比孔廟早500多年。自唐朝以來歷代英明皇帝加以封謚和維修，眾多文人雅士以詩詞的形式，高度評價瞭這位亙古忠臣，並立碑紀念，使比幹廟成為碑碣林立，古文化色彩濃鬱的文物寶庫。比幹是商紂的宰相，紂王的王叔。據《史記》《殷本記》載：“殷紂王的叔父比幹，為人忠恥正直。他見紂王荒淫失政，暴虐無道，往往直言勸諫，後紂王怒而摘其心”。比幹廟占地百餘畝，飛龍雕柱，蒼松古柏，整個建築古樸典雅。

天下第二墓: 由於它是第一座史有記錄載入的墳丘式墓葬；沿比幹廟中心甬道穿過三門可見比幹墓，為周武王封為一捧土，距今已三千餘年的歷史瞭，北魏太和十八年（公元494年）魏孝文帝因墓建廟，稱為天葬墓，相傳比幹死後，天降大風，飛沙走石，卷土將比幹屍骨埋於此處，故稱其墓穴為天葬墓。又說天葬墓四周生出很多沒心菜和空心柏樹，比幹寧願剖心為瞭國傢為人民，感動萬物精靈為比幹獻心;牧野地區人民為瞭懷念愛國英雄，並用比幹心取名心鄉即新鄉。

天下第二碑:比幹廟裡有個石碑，是孔子用劍刻的碑，上書“殷比幹莫”幾個字，由於這是孔子留在世上的唯一真跡，被稱為“天下第一碑”。由於碑下就是土地，所以孔子寫個“莫”而不是“墓”字。公元前497年，孔子55歲，這年春天他從魯國來到瞭衛國，住在大夫顏仇傢中，汲縣屬衛國（淇縣）管轄，孔子在衛不能得到衛靈公重用，他就帶著徒弟到匡城蒲鄉（今河南長垣），經過牧野，忽然車子壞瞭，他問左右這是哪個地方？答曰：衛地。孔子非常激動，說這是仁人之墓，恭敬舉行瞭祭奠，揮劍刻下四字“殷比幹莫”。“莫”與“墓”在古時候是通假的。這其中還流傳著一個小故事：據說，孔子是借地為土，故意把墓寫成莫字。後來，有個好為人師的縣令看到這塊墓碑，譏笑孔子寫瞭錯別字，就撥劍刻上一土字，剛刻好，烏雲滾滾，雷聲大作，轟隆一聲，將土字劈掉，就成瞭此刻這樣一塊殘碑。我們剛才在乾隆禦碑上看到“早許三仁，詎惟四字”。四字就是指這通殘碑上的“殷比幹墓”，上書“宣聖真筆”，為乾隆皇帝所留。歷經百年後莫衷一是，怎樣證明是先聖真師孔子所留呢？紂亡之後，周之後皆稱之曰商。武王也直名之曰商王受，而獨聖人以殷稱之。嘗曰：丘也殷人也。故殷因於夏禮殷有之仁更不言商。前比幹廟而冠以殷，可知為聖人筆也。不然由周而來幾千歲往也，中間兵火頻繁。遭非有神物呵護持，怎能完固，僅有半字之缺？乾隆對金石玉玩甚有研究，他大筆一揮，以官方權威人士對殘碑作鑒定，從此便以後無人爭議。碑文價值關鍵在於歷史圖騰。

★民間神話傳說

古典文化：

神話傳說《封神榜》中，比幹有一顆“七竅玲瓏心”，也就是一顆天生有七個洞的珍奇心臟，所以被妲己要求剖出來供紂王觀賞。比幹因薑太公的法術保護，服食神符後可以保護五臟六腑，剖出心臟後仍然不死；但剖心後若在路上遇到人賣無心菜，比幹必須問他“人若是無心怎樣？”，若賣菜人回答“人無心還民間財神文化活”則比幹可保不死；若賣菜人回答“人無心即死”比幹就會立即斃命。結果比幹剖心後遇到賣菜婦人，詢問後婦人回答“人無心即死”，比幹登時血流如註，大叫一聲一命嗚呼。後來周武王滅商成功，薑太公追封文曲星就是文財神。

四：比幹為啥是“文財神”?

比幹死後升入天堂，玉皇大帝見他生前如此恪盡職守，但是為國事無辜犧牲，加上他失去瞭心臟並不會起什麼貪心之念，所以封他為主管人間財庫的文財神，享受世間香火受人膜拜。

比幹是生活在商王朝時期的人，他從小時候就聰明好學、勤勞肯幹有著非常大的天賦，在治國方面很有才能！他畢生一共輔佐瞭兩任大王，一任是他的哥哥，另一任是他的侄子，位居丞相之位。

但是他的侄子商紂王，荒淫無度而又殘暴不堪，整日沉迷酒色致使人民困苦不堪，民不聊生，作為丞相兼叔叔比幹肯定不能眼睜睜看他這樣，因此他到摘星樓上強諫瞭三天。

可惜事與願違，他的這個舉動並沒有說服暴君改變本人的品行，反而把他給惹怒瞭，紂王下令殺害比幹並且挖掉瞭他的心臟而死。

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民間傳說比幹在被挖出心臟後，形色憔悴、面如枯槁、騎馬南行。在荒郊野外碰到一位老婦人，老婦人在賣“沒心菜”。

比幹問老婦人“菜沒心可以活，那人呢？”老婦人說“人沒心便死！”說罷，比幹長嘆一聲，口吐鮮血，墜馬而死。突然間，天地變黑，狂風大作，飛沙走石，將比幹的屍體用土掩埋。

後來，薑太公助周滅紂成功，奉元始天尊的法旨封神，比幹被追封為北鬥七星中心的天權宮“文曲星君”。

參考資料：百度百科-比幹

五：文財神范蠡簡單介紹

范蠡

范蠡，字少伯，生卒年不詳，春秋楚人。與文種同事越王句踐二十餘年，苦身戮力，卒以滅吳，尊為上將軍。蠡認為在有公於越王之下，難以久居，而且深知句踐為人，可與共患難，難與同安樂，遂與西施一起泛舟齊國，變姓名為鴟夷子皮。至陶，操計然之術以治產，因成巨富，自號陶朱公。由於經商有道，逐成巨富，民間有尊陶朱公為財神。

范蠡——南陽商聖、文財神

范蠡(lǐ)，字少伯，漢族，春秋時期楚國宛地三戶邑(今河南南陽市)人。春秋末著名的傢、軍事傢和經濟學傢。被後人尊稱為“商聖”，"南陽五聖"之一，他出身雖貧賤，但是博學多才，與楚宛令文種相識、相交甚深。因不滿那個時候楚國黑暗、非貴族不得入仕而一起投奔越國，輔佐越國勾踐。傳說他幫助勾踐興越國，滅吳國，一雪會稽之恥，功名成就之後激流勇退，化名姓為鴟夷子皮，西出姑蘇，泛一葉扁舟於五湖之中，遨遊於七十二峰之間。期間三次經商成巨富，三散傢財，自號陶朱公。世人譽之：“忠以為國;智以保身;商以致富，成名天下。”後代很多生意人皆供奉他的塑像，稱之財神。被看成是順陽范氏之先祖。

一身佈衣，范蠡第三次遷徙至陶(今山東定陶西北)，在這個居於“天下之中”(陶地東鄰齊、魯;西接秦、鄭;北通晉、燕;南連楚、越。)的最佳經商之地，操計然之術(依據時節、氣候、民情、風俗等，人棄我取、人取我與，順其自然、待機而動。)以治產，沒出幾年，經商積資又成巨富，遂自號陶朱公，當地民眾皆尊陶朱公為財神，乃中國道德經商——商人之鼻祖。

史學傢司馬遷稱：“范蠡三遷，都有榮名。”史書中有語概括其平生：“與時逐而不責於人”;世人譽之：“忠以為國;智以保身;商以致富，成名天下”。

范蠡（公元前536年-公元前448年），別名陶朱公、鴟夷子皮，字少伯，是春秋時期楚國宛地三戶邑（今河南淅川縣）人。范蠡是春秋末著名傢、軍事傢、經濟學傢、道傢，著有《計然篇》、《陶朱公生意經》《盧氏本草經》等書籍，後世尊其為“商聖”。相傳范蠡輔佐勾踐滅吳國，之後功成身退，化名鴟夷子皮；從此以後從商成為一代巨賈，自號“陶朱公”。世人贊其“智以保身，商以致富，忠以為國”。

人物生平

范蠡，字少伯，春秋末期楚宛三戶（今河南省南陽市淅川縣）人，傢、軍事傢、經濟學傢，後人尊稱“商聖”，是中國道商之鼻祖。越國著名謀臣，與文種一起俱為勾踐股肱大臣，最終滅吳興越。由於意識到勾踐隻可同患難，不可共富貴，毅然棄越奔齊，三聚三散，富甲天下。他年輕時，曾拜計然（也叫作辛文子既《通玄真經》（《文子》）一書的作者）為師，研習治國、治軍方策。引公元前四九六年前後范蠡攜文種遠赴吳越，因在吳國難展才華慨然離吳入越，輔助勾踐二十餘年，終於使勾踐於公元前473年滅吳。范蠡以為大名之下，難以久居，遂乘舟泛湖而去。後至齊，父子戮力耕作，致產數十萬。齊人聞其賢，使為相。范蠡辭而不受，後遷往陶地（今山東省定陶縣）歷史稱為定陶。經商積資巨萬，世稱“陶朱公”。

范蠡大概出生於公元前536年，約於公元前448年無疾而終，享年高齡，幾近百歲，被稱為中國商人聖祖。

范蠡與西施

范蠡與西施的愛情故事，在中國可謂傢喻戶曉，盡人皆知。但在歷史文獻中卻找不到蹤跡。專記越史的《國語·越語》、《越絕書》、《史記·越世傢》以及《吳越春秋》、《史記·貨殖列傳》均不見范蠡與西施的戀愛關系。從史實考察，范蠡故裡在楚國三戶（河南南陽境內），西施傢住越國諸暨苧羅村，年輕時范蠡與西施都沒離開過傢鄉，不會有見面的機會，更是萬萬不可以成為情侶。范蠡入越後，身居gaoguan，也不可能去諸暨去見浣沙女西施。勾踐為瞭腐化吳王夫差獻美女西施、鄭旦於吳，此時范蠡有見到西施的機會，但范蠡也不會從中插上一腳，去和西施談戀愛。

關於是誰把西施獻給夫差的，史書記錄載入不一。《越絕書》說是文種送去的，那麼范蠡就成瞭局其他人。《吳越春秋》說是范蠡送去的，然而在此國難當頭之際，范蠡隻會敬佩西施為國獻身精神，不可能有心思去和西施談戀愛。但小說戲劇為啥把范蠡與西施的關系，刻畫的那樣情意綿綿，溫情脈脈，難舍難分，甚至還說范蠡離越後，攜帶西施遨遊四海。可以認為這著重是文學傢們對西施的同情，想給西施找一個理想的歸宿，而這個理想的歸宿，則非范蠡莫屬，但這隻能是個美滿的願望而已。據史書記錄載入范蠡確實有一位夫人，生瞭三個男孩，但這位夫人絕不是西施，盡管我們在感情上希望她就是西施。基於同樣感情，我希望戲劇中范蠡與西施的情侶關系，永久演下去，小說中的范蠡與西施的愛情，永久傳下去。

臧勵龠樂的《中國人名大辭典》設有“西施”條目，說“越王勾踐敗於會稽，范蠡取西施獻於吳王夫差。吳亡，復歸范蠡，從遊五湖，或雲吳亡，沉西施於江，以報鴟夷，未知孰是。”這是依據傳說而采取存疑態度。其實也就是說因為史書沒有明確記錄載入，西施的歸宿也隻好千古存疑瞭。

胭脂湖地處沅江市西南，距城區約10公裡，距益陽市25公裡。相傳西施隨范蠡泛舟五湖時，見此處山清水秀，欣然沐浴而得名。胭脂湖象一個張開五指的巨大手掌，常年水域面積1430餘公頃，流域面積近90多平方公裡，水質達國傢1級標準。環湖丘崗桔、桃、茶、竹蔥鬱，赤紅色的湖岸線與青山碧水相映成趣。胭脂湖現已列入湖南省旅遊業十大水體景觀區之一，2002年5月被省旅遊局評定為AA級旅遊景區。主要景點有知青之傢、沙灘泳場、農傢樂、二龜拜美、曬羞坪。知青之傢由湖南友華集團投資700多萬元，仿照七十年代知青下放沅江時居住的農居新建，知青用品陳列室100多件陳列品真實地再現瞭當年的知青生活。

范蠡經商

一身佈衣，范蠡三次遷徙，《太平廣記·神仙傳》有老子“在越為范蠡，在齊為鴟夷子，在吳為陶朱公”一說。史學傢司馬遷稱：“范蠡三遷都有榮名。”史書中有語概括其平生：“與時逐而不責於人”；世人譽之：“忠以為國；智以保身；商以致富，成名天下”。

滅吳後，范蠡向勾踐提出瞭自己隱退的念頭。勾踐極力挽留，並威脅他說，假如堅持要走的話，就會殺掉范蠡及其老婆。但范蠡並不動搖，決然地走瞭。

范蠡還告誡文種要知退，說高鳥已散，良弓將藏，狡兔已死，良犬就烹(飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹）。越王為人，可共患難，不可共富貴。然而文種不聽。果然，後來勾踐賜文種一劍：“子教寡人伐吳七術，寡人以其三而敗吳，其四在子，子為我從先王試之。”種遂。

范蠡輾轉來到齊國，變姓名為鴟夷子皮，在海邊結廬而居。戮力耕作，兼營副業，很快積累瞭數千萬傢產。范蠡仗義疏財，施善鄉梓，他的賢明能幹被齊人賞識，齊王把他請進國都臨淄，拜為主持政務的相國。他喟然感嘆：“居官致於卿相，治傢能致千金；對於一個白手起傢的佈衣而言，已經到瞭極點。久受尊名，恐怕不是吉祥的預兆。”於是，才三年，他再次急流勇退，向齊王歸還瞭相印，散盡傢財給知交和老鄉。一身佈衣，范蠡第三次遷徙至陶（今山東肥城陶山，或山東定陶），在這個居於“天下之中”（陶地東鄰齊、魯；西接秦、鄭；北通晉、燕；南連楚、越）的最佳經商之地，操計然之術（依據時節、氣候、民情、風俗等，人棄我取、人取我予，順其自然、待機而動）以治產，沒出幾年，經商積資又成巨富，遂自號陶朱公，當地民眾皆尊陶朱公為財神，乃我國道德經商——儒商之鼻祖。史學傢司馬遷稱：“范蠡三遷都有榮名。”史書中有語概括其平生：“與時逐而不責於人。”

註意和提防選擇經商環境，把握有利時機，運用市場規律，做事有準備，不盲目。據時而動，得失均衡。范蠡關於把握時機的全面論述很有現代價值。他的待乏原則事實上是要求經營者站在時機的面前，超時以待，就好像以網張魚須迎之方能獲獵。

“知鬥則修備，時用則知物，二者形則萬貨之情可得而觀已。”知道要打仗，所以要從各方面做好準備，知道貨物何時需用，才懂得貨物的價值。隻有把時和用這兩者的關系搞清楚瞭，那麼各種貨物的供需情況和行情才能看得清楚。

抓住現時得時無怠，由於時不再來，天予不取，反為之災。其三是從時而追。處於這種境況要講究一個快字，指出從時者，猶救火，追亡人。

銷售理論，貴出賤取。貴出如糞土，當商品價格漲到最高點時，要果斷出手。貴上極則反賤。賤取如珠玉，當商品價格跌落到最低點，要像珠玉一樣買進，賤下極則反貴。

三八價格，農末俱利。范蠡以為“夫糶，二十病農，九十病末，末病則財不出，農病則草不辟矣。上不過八十，下不減三十，則農末俱利”。商人的利益受到損害，就不會經營糧食商品；農民的利益受到損害，就不會去發展農業生產。商人與農民同時受害，就會作用與影響國傢的財政收入。最有利的辦法就是由 *** 把糧食價格控制在八十和三十之間，這樣農民和商人就能夠同時獲利。

積著理論。“積著之理，務完物，無息幣。以物相貿易，腐敗而食之貨勿留，無敢居貴。”要合理地貯存商品，加速資金周轉，保證貨物質量。

薄利多銷。范蠡主張逐十一之利，薄利多銷，不求暴利，這種非常人性化的主張，符合我國傳統思想中經商求誠信、求義的原則。

范蠡“富好行其德”，是由於他意識到物聚必散，天道使然。《老子》有雲：“聖人不積，既以為人已愈有，既以與人已愈多。”范蠡從人有盛衰、泰終必否的道理中隱約感覺到久受尊名，不祥的道理，可以說與老子的思想有異曲同工之妙。

蠡湖

蠡湖，原名五裡湖，是太湖之內湖。面積7、2平方公裡，環湖一周約21公裡，相當於杭州市西湖1、3倍。蠡湖之名，是民國時無錫人依據范蠡和西施的傳說而改名。二千四百多年前的春秋戰國時代，越國大夫范蠡，助越滅吳後，功成身退，偕西施曾在此逗留，借這個傳說便把五裡湖改稱為蠡湖。相傳范蠡曾在蠡湖泛舟養魚並著《養魚經》一書。

蠡湖，湖水澄碧如鏡，一派明媚秀麗的江南水鄉典型風光。1934年，無錫的著名民族工商業傢榮德生六十壽辰，以壽資辦慈善事業，造寶界橋。橋長375米，60孔。從此一橋臥波，架通南北，給蠡湖增加無限風情。1993年，榮德生之孫即榮毅仁之子智健又捐資造新的寶界橋。新橋21跨，長390。7米，寬18、5米，新老兩橋，稱“寶界雙虹”。北堍樹碑建亭，由書法傢啟功書寫碑文，記述兩橋歷史滄桑。1991年，五裡湖又建成犢山防洪工程，梅園與黿頭渚之間有瞭第二通道，更為蠡湖增色。

范蠡祠

浙江諸暨范蠡祠主要以范蠡軍事才能和商業才能及生平業績為主要展示內容、用其它相關人文故事為襯托。全部建築由范蠡祠及財神廟、魁星閣、三星廟（暫用名）等相關建築組成，占地面積2000平方米，建築面積960平方米，正殿內塑高3、5米范蠡渾身銅像一座，銅像背後墻面用木條仿竹簡形式，再現《史記》中記錄載入范蠡故事的精彩篇章，所有立柱均鑲嵌楹聯。殿外左右兩側建長廊兩條，陳列與范蠡生平業績相關的詩碑，並以彩繪壁畫等形式，生動介紹范蠡卓越的軍事、和經商才能。其它輔建築依相應位置而建，錯落有致，相關塑像如：比幹、趙公明、關公及福、祿、壽三星均以民間傳說的形象為根據，或坐或立，神態各異。范蠡祠共有塑像8座，除范蠡渾身銅像外，其餘均采取民間傳統的貼金彩繪相結合的形式。范蠡祠面西南背靠金雞山，氣勢恢宏，采用清代民間建築風格，黛瓦粉墻，古樸典雅。主要建築除“魁星閣”外，屋架及相應構件均從民間整體購買，各種木雕構件琳瑯滿目，精彩非常，充分展示瞭江南民間建築藝術特色。

范蠡祠戲臺位於浙江省德清縣幹山村蠡山，為范蠡祠的門樓部分。相傳春秋時越國大夫范蠡寓居於此。

范蠡祠共有四處，其他地區還有山東肥城范蠡祠位於山東省肥城市湖屯鎮陶山，浙江德清范蠡祠位於浙江德清幹山鄉蠡山，湖南沅江市赤山島有范蠡祠。

歷史評價

作為歷史人物，南陽人范蠡一直受到歷代史學傢的註意和關註。關於對他的評價，有兩個問題值得註意和提防。第一，歷代統治者並沒有大張旗鼓地宣揚、表彰范蠡，為啥？由於范蠡不是忠臣，他見機行事，巧妙脫身，這在統治者看來，不夠忠心耿耿，既然不是忠臣，故范蠡的名氣好像比不上諸葛亮、嶽飛。

作為一代商聖，范蠡的經營思想非常豐富，對於我們今天建設小康社會，發展經濟，有一定的現實意義。

六：眾所周知武財神是關羽，那麼文財神又是哪一位呢?

眾所周知武財神是關羽，文財神是范蠡、李詭祖、比幹等等這幾個都是人們說的文財神。由於它的形象，也是特別符合他之名字的，臉看著無比的富態，而且穿著也特別的華麗，能當上文財神也是非常有錢的。范蠡他就是經商春秋的時刻，他們傢是非常窮的，但是他不會特別自卑，而是它的動力，每一天都很努力的學習，長大後就為楚國作貢獻瞭，可是當楚國腐敗的時刻，這也讓范蠡內心受到瞭打擊，因此他選擇瞭離開楚國去找另一片天地。到瞭越國之後成為瞭一自個的手下，並開始幫著越王修復大業，范蠡特別的真誠，而且對他的愛也是無比的堅定，當人質的時刻，沒有人和他一起去，但是范蠡同意瞭，在那裡他們二個人是一起依靠的。所以人付出什麼就會有什麼回報，范蠡這幾個經歷可咱們國傢的四大美人，他們兩在一些時日相處後，范蠡也用瞭他的聰明打敗瞭情敵，後來也和西施二個人在一起瞭，他們兩個也無比的幸福。勾踐成功後怕范蠡阻礙他，因此他就想隨時鏟除他，但是他們兩個是一起從苦難中走出來的，很多人都不知道人性就是這樣，遇見問題的時刻是自助，但是不遇見困難就害怕他妨礙他，因此在富貴昌盛的時刻想起瞭過往，所以范蠡收拾好東西離開瞭他。後來用本人的錢到瞭齊國，也成瞭非常富有的人，大傢也都叫他是有錢人，所以文財神在老百姓中也是有許多的，文財神就是生前是非常有錢的，或者是生先後管理人們的錢財，這樣才可以被稱為門財神，國人祭祀的也有三位，像是李詭祖、范蠡、比幹等等，這都是文財神。人們隻是瞭解五財神，此刻很少人知道文財神是誰，所以上面便是文財神的講解。

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