佛教怎麼講本人的命運(佛教怎樣看待命運)

一：佛學怎麼理解“命運”二字?

命運就是閱讀本人的因果！

二：佛法談人的命數由什麼來決定

古往今來有中國人發出如此的喊聲“俺要扼住命運的喉嚨”，又有中國人經過幾多努力之後，終於在命運前低下瞭頭，丟棄瞭拼搏。有中國友在來信中預示：“看瞭《瞭凡四訓》後變得更加消極瞭，既然我的命數皆前定，我努力還有啥用呢？該來的總會來，不該來的努力也沒用。”人間的中國悲劇都被歸結到命運二字上，好像命數是造成人間種種痛苦的源泉。我們把事業的低谷、愛情的失意、孩子的病痛、傢庭的糾紛等等，簡單地推到命運的頭上，好像我們就真的成瞭無辜的被命運作弄的受害者，我們真的對所發生的一切沒有責任，沒有能力改變這一切嗎？事實上我們才是自己命運的真正譜寫者，也隻有我們自己才能改變它。命數是整個輪回過程中在這一生的片段，每投入一次輪回，我們就好像開始瞭一部新的舞臺劇，在新的環境中進行瞭角色轉換後，按照著我們自己創作的劇本，忘記瞭我們自己所編的一切，機械地依照劇本的要求演下去。 命運的基本金科玉律 命運就是這一生的應受果報串起來形成的一條路。輪回也好，命運也罷，它的運行隻按照兩個基本金科玉律，循環往復，無餘眾生悉被納入其中。這兩個金科玉律是輪回的本質根據，在其面前，眾生一律平等無有差異。 其一就是宇宙第1定律：因果定律，也是大傢所熟知的有因必有果，種瓜得瓜，種豆得豆。因果定律是恒河沙三千大千世界都要遵循的一個鐵律，沒有任何力量可以阻斷因果關系的循環。所以今天你對婆婆不好，種下惡因，來世有可能你就會夫妻關系不好，得到惡果；前世殺生太多，這一世就有瞭病痛纏身……同時由於種下瞭因，那不如就必然要最終，哪怕是超級力量也不能憑空在果沒有形成的時刻將其抹掉。所以假如你前世做瞭許多壞事，應得血液病的果報，那麼沒有任何力量可以阻止其發生。即便你得到超級力量的垂青，替你擋瞭這一生的惡報，那麼來生你也務必要還。當然假如有人或其它力量願意替你扛這個果，這又關系到你的福分，另一份因果，算法固然復雜，但一樣遵循著因果定律，而且最終你種的因應得的果是務必要結的。 其二就是天理。天理循環，報應不爽，而不是簡單地說說而已。天理事實上是一套管理制度，詳細地規定瞭什麼因得什麼果，中國因得中國果，什麼時刻得果。天理不僅規定著自個的因果報應，也規定瞭一個地區，一個朝代，一個國傢甚至一個世界的因果報應。天災人禍就是共業所造的惡之果報，溫室效應就是一個最有利的例子。所有的都在天理的范圍之內。 所以一個人在某一刻做瞭一件壞事，動瞭一個惡念，按照天理會立刻自動排列所應得的果報，緊接著轉化成業障定於下一世的某年某月某天發生；同樣，善事和功德也一樣會自動排列到某定時刻得福報。 因此我們每一刻的所思、所念、所為種下的因，按照天理的規定自動轉化成按得報時刻順序而排列好的果，這條線連起來就形成瞭下一世的“命運”。許多時候我們並沒有幹啥好事壞事，排列中就有很多接近空白的地方，這便是為啥我們總是覺得畢生中有太多的時間都在等待——等待上學，等待考試，等待畢業，等待遇見心儀之人，等待事業的轉折，機會的到來，等待孩子出生……無盡的等待，荒廢瞭時日，荒廢瞭人生。 ------摘自《白話佛法》第1冊《誰在操縱命運》 宇宙的終極能量定律是因果 一命二運三風水，四積功德五讀書，六名七相八拜神，九交貴人十養生 《瞭凡四訓》是歷史上的真人真事 “假如這個人遭遇瞭各種不順，比方說劫財都是和犯淫樂有關。假如這一世這個人什麼事情都不順利，剛剛有點錢就沒瞭，剛剛有點好事又沒瞭，就是和淫蕩取樂有關系” ——白話佛法 “吃全素的人不僅對事業好，還會對他財運也好。有些話俺也不能講，你去看，此刻有許多大的老板都是吃素的，許多理念都吃素瞭。故有些時候給你財運，由於你不殺生，不殺生之人他不可能有漏啊，不可能有漏的話他容易旺財。他不跟動物結冤，他不跟人結冤，因此這種人財運會十分好。” ——玄藝問答 改變命運最快： 第1，勤放生改變命運最快，古今高僧提倡。 第2，孝敬爸媽。要懺悔過去對爸媽的不孝，多孝敬爸媽。 第3，不能邪淫懺悔過去的邪淫惡行。 第4，信受佛法常讀佛經念佛菩薩名號 第5，常行佈施，特別是佈施無依無靠或中國需救命的人。 第6，廣行善事，勸人行善，言語勸中國上發帖或印善書佛經 畢竟《瞭凡四訓》是歷史上有據可考的真人真事 ——《白話佛法》 日行三善，滿三年，命運改變 而所有佈施，法佈施功德最大 將以上信息和善書發送至萬人（也告知他人發送萬人）並身體力行，命運徹底變好 不花錢，利人利己，何妨一試

三：聖嚴法師:佛教如何看待生辰八字與命運的

命相、星相以及風水地理起源很早，以星相傢的傳說可以推到太古以前、天地始成之時，亦即當宇宙存在的同時就已形成瞭他們的原理。

以佛教的看法看來，對於命相、風水之術既不否定也不肯定，由於他們雖有一定的道理，但而不是絕對的真理，可信但不足以，可不信，不信亦無大患。所以釋迦世尊禁止弟子們從事星相、風水、卜筮等的行為，但也沒有反對於他們的存在。

星相，就是天體的運行和我們所處地球位置的關系，彼此間有其一定的軌道，而產生瞭氣候季節的變化、地理位置的配置和人物居住的環境。若配合瞭出生的時日年分，予以相加、相乘和相除，便成瞭生辰八字的八字命理原則。打比方說馬年生於冬天的北方命不會好，由於馬在冬天的北方沒有草吃;假如兔年生於春天的南方，在近山靠水之處，則命運一定會好。

可是從佛傢的立場說，人的禍福吉兇是因為過去世的善惡業因而感得這一生的果報，這是先天的。假如加上後天的努力或懈怠，就會改變或作用與影響這生的命數，這是後天的因素加上先天的條件，而構成所謂命運的好賴。

由於過去世所造不同的業因，所以感受到這一生不同的環境。所謂環境，包括爸媽的遺傳、文化和文明的背景、養育和教育乃至兄弟等親戚、師長、朋友、同事、同學，都會作用與影響畢生的命數。

假如前生的業因雖壞，感得這一生的環境也壞，那也未必是決定的壞;隻要註意和提防內心的修養、身體的健康、知識的增長和智慧的開發，就會改變原有的命數。

所以，僅僅依據生辰八字的八字命理來推測斷定人畢生的運道，對中下等人不是沒有道理，對中上等人尤其是上上等人是無法掌握的。

命理和相理應該分開來說：命理是到出生為止的所謂生辰八字，屬於先天的。相理是從出生之後，一方面接收瞭爸媽遺傳的身相，包括面相、骨相、聲相、手相。另一邊因為後天的鍛練或糟蹋，健康或殘障以及心理的是否正常平衡，而會使得生下來時的身相隨著生命的過程有不同程度的改變，這才是相理的總和。所以，命理不能轉，相理隨時變、隨心變，因此相無定相、命無定命，肯定是可信可不信。

至於風水、地理是根據天體的方位和地理的形貌而決定它對於人的作用與影響力的好賴利弊，這是屬於自然，也是屬於常識的。順乎自然即可以得天時之正、獲山川之利;背乎自然，則相反。這從哲學上講，是屬於形而下的應用哲學或自然科學。

近代的人又以磁場、磁力的科學根據來說明風水、地理的原理;磁力集中點，磁場的順方位，對於人體有益，也對於人的心情有助;否則，也是相反。

所謂風水，風是空氣，是來自空中的活力;水是萬物生長之必需，是來自地下的活力。有瞭這兩種活力的配合，再加上能夠吸收充分陽光的地理位置，那不等於近人所說的生命三要素：陽光、空氣、水嗎?

可是我所熟識的名地理學傢李易濃先生說：要有積功累德、生辰八字、地理風水，三個條件都配合得好，才能夠富貴壽考。所謂生辰八字，就是先天的八字命理;所謂積功累德，就是後天的努力修養;地理、風水隻占其中三分之一。假如命壞而又心惡、行為不正，不會找到好的風水;縱然已得好的風水，也會遭受水災、地震等的自然災變所破壞。而且他又說：“三分風水七分做。”亦即風水必須加上人為的努力，去改善環境。

於是，從佛教的立場說，風水、地理固然有其道理，但也未必是決定的道理。

古來祖師皆能在高地峻嶺、深山大澤，辟草莽，建叢林，安眾養道，成為之後的名山。既是名山，必占好的風水、地理，歷千年而不墜，經萬世而不敗，這是多麼好的風水、地理。可是他們都沒有風水、地理的專業知識，而且常常並可以改變地理，不假以人工而有自然變化的現象。像民國二十五年，虛雲老沙彌復興曹溪門庭南華寺的時刻，就發生瞭大雨築堤、河流改道的事實。

反觀，職業的星相士或被譽為卓越的星相傢，很少能為他們自己找到好的風水、地理，也很少有星相學傢用他們本人的學理和經驗來改變他們本人的命運。於是，佛教徒應該以學佛為根本，以佛法來化導眾生為根本，若以命理、星相、風水為專業，則是本末倒置。上智者不妨涉略，中下之人若研究此等雜書、外術，浪費時間，妨礙正修，宜予設限。

四：佛教如何看“命裡有時終歸會有命裡無時不要強求”

從佛教而言，命是定業，是往昔業力的果報，是不能改的。故有稱作“命裡有時終歸會有命裡無時不要強求”。但是，和“命”同時運轉的還有一個“運”，大傢熟知的“命運”的“運”。運是不定業。假如一個命運非常不好，窮苦。這是往昔眾生行不善業的果報，那不如就可以從此刻斷惡修善，積諸善因，來改命。

“命裡有時終歸會有命裡無時不要強求”這就句話不見得全對。

五：佛教是怎樣改命的?

佛教怎樣因應社會大眾，對信仰需求的滿足？此應著重對於信仰諸佛菩薩功能的提倡，或者對於某些常用經咒效驗的闡揚，打比方說觀世音菩薩、地藏王菩薩的靈驗，是關懷備至、無遠弗屆、無時不應的。觀世音菩薩稱為廣大靈感、救苦救難、大慈大悲；阿彌陀佛稱為無上醫王，也叫作無量壽及無量光。這幾個佛菩薩，能使得人有求必應，求長壽得長壽，求智能得智能。釋迦牟尼佛是盧舍那佛 的千百億化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的導師、長夜的明燈、苦海的慈航；一切諸佛，均可以於一切時一切處，接受到任一眾生的呼救，具備救濟眾生的一切功能。所有的諸大菩薩也都具足六種神通，隨時、隨處、隨類攝化，普應一切眾生的合理祈求。

再深一層說，作為一個佛教徒，假如為瞭滿足不同的願望，而經常變換修行的方式方法和崇尚的對象，便會失去中心的目標。正信的佛教徒，信仰三寶是為學佛、修法，是學佛的慈悲與智能，以佛法的正確指導，修行專一的法門，以達到完成持戒、修定、發慧等一貫的目標。隻要不離三寶的原則，日復一日地，以看佛書、做佛事、持戒、佈施、禮誦、懺悔等為日課，縱然不求現實利益，現實的利益也會在你的平時生活中自然成就。

摘自-聖嚴法師

六：佛說!別著急，命運自會排佈好一切

人生如戲一場，聚散均不由人，

假如註定散場，就請不要挽留。

佛說：今生，不管你遇到誰，

他都是對的人，不管發生什麼事，

那都是你註定會經歷的事。

在紅塵中活著，

總有得意和失意的時刻，

不必為此埋怨，

一切自有因緣安排。

不管如何的最終，

都是命運給你最有利的安排，你需要做的，

就是微笑著接受面對，

生活之中每次給你的考驗，

盡全力的把它處理好。

我們往往為錯過一些東西而感到惋惜，

但其實也就是說，人生的奧妙，

往往超出你的預料，

而你不曾期遇的燦爛，

相反的會在你的淡泊從容中不期而至。

我們馬不停蹄地尋找幸福，暮然回首，

幸福其實也就是說就在身邊，

我們需要做的是停下來，

慢慢感受這份幸福。

紅塵看破瞭，不過是浮沉，

生命看破瞭，不過是無常，

愛情看破瞭，不過是聚散罷瞭。

其實也就是說在這萍聚萍散之間，

又充盈瞭多少悲辛交集的緣分。

本以為萍水相逢，

緣起緣滅隻在一瞬間。

其實也就是說這瞬間又有多少人

能修到朝朝暮暮的緣分。

天地萬事萬物原本就是有緣則聚，

無緣則散。

我們會遇見很多的人，

可能會有短暫的，

可能會有匆匆而過的，

直到那個你要的人出現，

才會真正停靠。

來來走走，人去人留。

大千世界，世事生死難以預料，

何必糾結於某一人、某一時、某一事。

萬物周而復始，萬事因果相連。

一切皆非莫名，做好自己該做的，

命運不會辜負任何一個有心人，

它自會排佈好一切。