佛教不在六道輪回的人(不在六道輪回有什麼人)
傳說中不入六道輪回的皆有那些人(或仙)
規矩是人定的，哥有點反權威，
在南傳佛教中是體征阿羅漢果後不在進入六道輪回瞭嗎
是的，不光是在南傳，在漢傳佛教中，證得阿羅漢果也是不在進入六道輪回瞭
佛教中的魔是什麼，為啥不在六道之中，?他們會死嗎，死瞭後會下地獄嗎。。。
佛教術語。輪回理論是佛教的基本理論之一。 六道者:一、天道，二、人道，三、阿修羅道，四、畜生道，五、餓鬼道，六、地獄道。 此中上三道，為三善道，因其作業(善惡二業，即因果。)較優良故;下三道為三惡道，因其作業較慘重故一切沉淪於分段生死的眾生，其輪回的途徑，不出六道。 所謂輪回者:是描述其情狀，去來往復，有如車輪的回旋，在這六道中循環往復，無有不遍，故名六道輪回。 世間眾生無不在輪回之中。隻有佛、菩薩、羅漢才能夠跳出三界，不入輪回 佛教因果報應的講法。 佛教稱:善業是清凈法，不善業是染污法。以善惡諸業為因，能招致善惡不同的果報，是為業果。作為業果的表現形式，世俗世界的一切萬法，都是依於善惡二業而顯現出來的，依業而生，依業流轉。所以，眾生行善則得善報，行惡則得惡報。而獲得瞭善惡果報的眾生，又會在新的生命活動中造作新的身、語、意業，招致新的果報，故使凡未解脫的一切眾生，都會在天道、人道、阿修羅道、畜生、惡鬼道、地獄道中周而復始，這便是佛教所說的輪回。 一般指天人是六道中的上乘小善果，但一旦在六道輪回中扮演的角色，可以都說是凡夫，生死流傳，不能出離，如同漫漫的長夜，固然天人是六道中的最高地位者，但還是要受輪回。一般言宇宙，是指有形世間，這有形世間為無名煩惱所包圍，所以世間為五濁惡世。在六道輪回之中，六道又分三界，三界是欲界、色界、無色界。這三界是六道凡夫所依止的居所，凡在三界內，都要接受輪回，因此佛經說三界猶如一座火宅，火宅亦即比喻三界之中，受生死煩惱無名之火所燒。 據經典所指出，行十不善業因緣故，要墮落地獄、餓鬼、畜生之三惡道。行十善業道因緣故，則生天界及人界。所謂天界就是「神界」，乃是正直福德的靈魂所居之境界，此境界固然享福，但是福報總有享受完的時刻，就是修善到非想非非想處天，此天是三界最高天，但一墮落，仍然要輪回的。 至於阿修羅境界，就是精靈世界，停留在精靈世界的靈魂，雖然生前也修善業，但，走瞭一步邪路，所以不能稱為「正神」，隻能稱為「邪神」或「邪鬼」瞭，阿修羅境界的環境是最復雜，「邪神」亦有神通力，故作祟人間者，以此類為最多。 故人若有「正氣」，邪氣不能生。 人若有邪念，「邪氣」乘隙而入。 於是，所謂「走火入魔」其實是人先有邪念，邪氣乘隙而入者也。 六道輪回皆有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦，愛別離苦，所求不得苦，五陰盛苦。如此，六道輪回可以說苦多於樂，所以人生是苦海也。依解脫道論來說:「戒定慧，是解脫之道，守戒的人，是威儀的意義，也是行善之本。修定的人，他的心不散亂。而有智慧的人，他真的可以先知先覺。所謂解脫，就是離開束縛之義，用戒為初善，定是中善，慧為後善，如此產生禪定力求滅苦，最後才得解脫六道輪回。 六道輪回有二項是有形的，其實就是「人道」和「畜生道」。 六道輪回有四項是無形的，其實就是「天道」、「阿修羅道」、「惡鬼道」、「地獄道」。 有形的稱為「有器」，無形的稱為「無器」。~~
這一生信佛教，死後假如沒有擺脫六道輪回的話，來生是否還會重來就有這佛教。。。
不一定，這取決你來世投生在哪些地方，以及你這一生所修行的成果怎樣。假如是須陀洹聖者，那麼在未來最多七世皆能精進修行；假如沒有進入聖道或者獲得聖果，或者投生到惡道或者再度為人，無法保證還能信佛。所以不應期待來世，而在當下。
依據南傳佛教故事，許多故事都說明瞭這個看法。如柯瑪（佛陀的上首女弟子，以在傢人身份證得阿羅漢果之後才出傢的聖者）在毗婆屍如來時曾是比丘尼法師，很顯然她是佛教徒。而在釋迦如來之前的三佛中，她都是在傢女弟子，很顯然也是佛教徒。而她卻依然在輪回流轉，直到釋迦佛出世，才證得涅磐。
另外有三個比丘，曾經在一名女施主傢行乞，並為該女施主說法。但這三位比丘沉迷於女施主的美色，命終之後轉生為天女，成為乾闥婆，在三十三天為帝釋奏樂。而這個女施主在命終之後轉生為帝釋，他以神通力看到眼前這三名乾闥婆前世曾經給自己說法，就出於好意地提醒她們這一點。乾闥婆在憶起前世之後，其中兩名非常羞愧，於是精進修行，很快命終並投生到梵天；另一名卻不覺得羞愧，繼續以乾闥婆身份奏樂。
大乘佛教也有相關的記錄載入。獅子覺菩薩（世親和無著的同修）在命終投生到兜率陀天之後，依然被五欲所迷，忘記瞭修行。
不受“六道輪回”的是哪些人?
“我”，從無始劫以來，一直因造作種種善不善業而被業力牽引，於無累世在六道之中輪回不已，若不聞佛教導、不信受、奉行佛法，將永久生生死死以至無窮。這是由於不知道有解脫生死的方式方法，甚至不知道生死輪回這件事。
教人瞭脫生死，停止輪回就是“度人”（渡過生死苦海，到達不生不死的彼岸）；這一個辦法唯有佛法可以做到。
佛教將一切有情分為十法界。十法界又分為“六凡四聖”:
六凡為：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天人等六道；六凡不能出離三界，升降沉浮，輪回不已；
四聖為：阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛。四聖能出三界而常住三界以救度眾生出離輪回。（阿羅漢、辟支佛可能因畏怖生死，樂於入涅盤，因而不度眾生，名為“自度”；也可能“回小向大”，觸證真如而明心；由此成為菩薩而度眾生，名為“度他”。）
六凡可Yi經過修學佛法而瞭脫生死，出離輪回。方法有三種：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。（乘之義就是“乘坐的工具”，經中用“白羊車”、“白鹿車”、“白牛車”比喻）
其中，聲聞乘和緣覺乘合成“小乘”；聲聞乘通過觀察五蘊十八界一切法空而證阿羅漢果；緣覺乘通過觀察十二因緣法緣起性空而證辟支佛果；
大乘（菩薩乘）則是：先發菩提心，通過開悟明心，觸證人人具足的如來藏；因此發起般若智慧而入門，悟後起修，實修菩薩六度萬行，層層增上直致成佛。
以上三乘佛法，聲聞、緣覺隻是中途暫時停留的境界，不是究竟圓滿。其實也就是說三乘終究合為“唯一佛乘”，究竟圓滿成就無上菩提。
簡言之，佛教就是教眾生成佛；方法如下佛法。由凡夫的“無常、苦、空、污染”境界，轉變為佛的“常、樂、我、凈”境界。
佛法分為二種道路：
其一為“小乘解脫道”，是教人證得五蘊十八界一切法空，斷除“我見”，“我執”，斷除“三縛結”；三界之中已經找未到這個“我”瞭，成為“阿羅漢”“辟支佛”入無餘涅盤，不再受生死。如此便解脫瞭生死。
其二為“大乘菩提道”，是教人先發菩提心，以開悟明心而實際發起般若智慧為入門，實際觸證我們人人具足的真如如來藏而清楚明白“人人皆可成佛”“生佛不二”等道理；再實修菩薩六度萬行，直至成佛。
而小乘解脫，固然已瞭生死，不受後有，但是還是不是究竟，未能證知本具之真如，不現實瞭知成佛之道；
到底是成佛，亦稱做“唯一佛乘”。
聲聞阿羅漢，緣覺辟支佛，大乘佛菩提道。除瞭這些之外，別無任何方法可以瞭脫生死，更是萬萬不可以走上成佛的道路。
南無本師釋迦牟尼佛
傳說中不入六道輪回的皆有那些人(或仙)
規矩是人定的，哥有點反權威，