周易井卦講解(井卦有什麼含義)
井卦的卦辭解釋
井：
鄭玄曰：坎，水也。巽，木，桔槔也。互體離兌，離外堅中，虛瓶也，兌為暗澤，泉也。言桔槔引瓶，下入泉，汲水而出，井之象也。井以汲人，水無空竭，猶人君以政教養天下，惠澤無窮也。
改邑不改井，
虞翻曰：泰初之五也。坤為邑，乾初之五折坤。故“改邑”。初為舊井，四應甃之，故“不改井”。
無喪無得，往來井井。
虞翻曰：無喪，泰初之五。坤象毀壞，故“無喪”。五來之初，失位無應，故“無得”。坎為通，故“往來井井”。往謂之五，來謂之初也。
汔至，亦未繘井，
虞翻曰：巽繩，為繘，汔，幾也。謂二也。幾至初改，未繘井，未有功也。
羸其瓶，兇。
虞翻曰：羸鉤羅也。艮為手，巽為繘，離為瓶，手繘折其中，故“贏其瓶”。體兌毀缺，瓶缺漏，故“兇”矣。
幹寶曰：水，殷德也。木，周德也，夫井，德之地也。所以養民性命而清潔之主者也。自震化行，至於五世，改殷紂比屋之亂俗，而不易成湯昭假之法度也。故曰“改邑不改井”。二代之制，各因時宜，損益雖異，括囊則同，故曰“無喪無得，往來井井”也。當殷之末，井道之窮，故曰“汔至”。周德雖興，未及革正，故曰“亦未繘井”。井泥為穢，百姓無聊，比者之間，交受塗炭，故曰“羸其瓶，兇”矣。
《彖》曰：巽乎水而上水，井。
荀爽曰：巽乎水，謂陰下為巽也。而上水，謂陽上為坎也。木入水出，井之象也。
井養而不窮也。
虞翻曰：兌口飲水，坎為通，往來井井，故“養不窮也”。
改邑不改井，乃以剛中也。
荀爽曰：剛得中，故為“改邑”。柔不得中，故為“不改井”也。
無喪無得。
荀爽曰：陰來居初，有實，為“無喪”。失中，為“無得”也。
往來井井，
荀爽曰：此本泰卦。陽往居五，得坎為井；陰來在下，亦為井，故“往來井井”也。
汔至亦未繘，
荀爽曰：汔至者，陰來居初下。至汔，竟也。繘者，因此出水通井道也。今乃在初，未得應五，故“未繘”也。繘得，綆汲之具也。
未有功也。
虞翻曰：謂二未變應五，故“未有功也”。
羸其瓶，是以兇也。
荀爽曰：井，謂二。瓶，謂初。初欲應五，今為二所拘羸，故 “兇”也。
孔穎達曰：計覆一瓶之水，何足言兇？但此喻人德行不恒，不能善始令終，故就人言之兇也。
《象》曰：木上有水，井。
王弼曰：木上有水，上水之象也。水以養而不窮也。
君子以勞民勸相。
虞翻曰：君子謂泰乾也。坤為民；初上成坎，為勸，故“勞民勸相”。相，相助也。謂以陽助坤矣。
井卦是綜合取象的典范：外卦為坎，既象征水又象征穴，水在人們開鑿出來的井穴中；內卦為巽，既象征木又象征繩。井由兩個部分組成，一個是井體，一個是汲水的轆轤，隨著轆轤的旋轉，水順著井繩提升到地面，這便是井卦卦象所描述的過程。井水潔凈、清澈，給養萬民而不枯竭，故井卦通過修井講解道德修養方法。城鄉可以改遷，但水井不可遷移，井水並不因汲取而枯竭，有水註入也不盈滿。古井字與今井字相同，隻是之間多一些：四邊兩橫兩豎代表四根方正的石條，中間那一點代表井水在其中，也代表汲水的水瓶在其中。這裡有極強的代表象征意義：人的修身要像井養一樣，隻有達到一定的水平，才能給養自己；修養如同井字那樣要把自己匡正在道德規范之中；四個石條代表修身目標要堅定虛靜，中間的一點代表修身的滋養源泉要永不枯竭。井水給養往來民眾，教導我們要修身養賢，勿毀道德綱常。提升水瓶快至井沿時，打翻瞭水瓶，功敗垂成，必有兇險。這說明，修身不但不能半途而廢，即便修到接近圓滿，也要精心護理，一定不要功虧一簣。所以修身要有始有終，與生命一樣久長，任何時候丟棄修身，都象征著失敗的人生。君子應教導百姓辛勤勞作，鼓勵百姓相互幫助，這樣可以改善生活，提高品德修養。
易經中的井卦怎麼多解?
井卦上水下木，如同水由木莖升到葉片給枝葉提供水分。就好像人從井中打水一樣給大眾解渴。其中蘊含著水井般的奉獻精神。教人以奉獻之美德。
易經井卦詳細解讀
為啥算命先生說的井卦跟易經上的不一樣 隻能說那些算卦的都是騙錢的，名符其實的大師我們是遇不到的
請教懂易經的老師，感情測到井卦如何解釋？ 有希望復合，耐心等候。
易經之深奧，會卜不會解，求大師幫解。升之井卦。卜問之事：未來走向指條路。 你好。
【地風升】之【水風井】。
地風升六五爻：貞吉，升階。
貞吉：卜問之事，吉也。地為土、為重，有階梯之象。將來，你會步步升高。大得志。
應期：升之五爻【亥】之井之五爻【戌】，由亥至戌，為十一天、十一月、再往後為十一年。
祝你好運。
解卦：先看變爻的爻辭。若上下卦有變爻，先看內卦（下卦）。再看上卦。若為靜卦，看原卦彖辭。若多爻亂動，卜者，心不靜也。
祝您好運。
曾仕強講易經第四十八卦井卦 講的不怎麼地啊，別聽瞭。
看看我做的水風井卦吧。
井卦水風井
《井》（下風上水） 第四十八
人生無常隨時遷，喪得不拘落井泉；
有泥無水難食用，溢塘養鯉德不全。
飽學君子濟世志，靜候伯樂引薦言；
胸襟坦蕩藏慧根，清心寡欲建傢園。
【原文】 井：改邑不改井，無喪無得。往來井井，井汔qì至，亦未jú井，羸léi其瓶，兇。
【譯文】 井卦：改造建設邑落而不改造建設水井，等於什麼也沒有幹。人們往來井邊汲水，水井幹涸淤塞，不去加以淘洗，反而將吊水罐打破，這是兇險之兆。
往來井井，謂反復不斷的取用井水。汔(qì)，《說文》：“水涸也。”至，借為窒，淤塞，到底。“”，提水之繩，“jú井”淘井”。“羸” léi，通作“儡”，《說文》：“儡，相貶也。”毀壞、破敗之意。“瓶”，古時候用以從井中汲水之尖底陶罐。淘井。羸其瓶，猶言將打水的瓶弄破瞭。
古者穿地取水，以瓶引汲，謂之為井。井卦為修德之卦，以井為喻，闡明君子應修德養民，有常不變，始終究是無改，而養物不窮。先以城邑村裡可以遷移，而水井不可徙移，以喻井德之有常不變。次以井水汲之不竭，註之不盈，所謂無喪無得，再喻井德之有常不變，始終究是無改。又以居民來來常常，不斷的取水為用而賴以為生，以喻井德之養物不窮。
水在澤下，澤竭故困 ；水在澤中，汲之不窮；故而互兌為井。
劉沅曰：邑者，身之所居；水者，生之所賴。邑有時更，井無時息。此不得井利而喪其器者也，凡身治世之道，利濟無窮而功不終者，皆若此。
2。3。4互“兌”，占地理為‘缺池、廢井’為“井”。九二和九五居中無應，假如九二爻當位上應，則外卦為“坤”；“坤”占地理為‘國’為“邑”。初假如上行往坤中與四爻位有應，2。3。4就不是互“兌”，而是互為“乾”，即使二上行和五居中爻有應，外卦也不是“坤”，所以稱為“改邑”。因兩爻無應，二至四仍兌，與本卦體相同，因此稱謂“不改井”。 井，以不變為德者也。
李中正曰：黃帝始經土設井，以塞爭端。八傢為井，開四道而通八宅，鑿井於中。歷唐虞夏商以迄於周，邑隨時有改，而八傢為井之制，則一定而不改。
爻位無應不改變，本卦沒有發生變化，所以稱“無喪無得”。初至四卦象為正反“兌”，所以稱謂“往來井井”。無喪無得，往來井井。此言井水隨取隨來，日日取而不見其少，久不取用亦不見其多，故謂“無喪無得”。往來，指汲水之出為往與井水的地下補充為來；井井，前井為汲水之井，其水被取用。後井為蓄水之井，其水去而又來，仍保持著原狀，故謂“往來井井”。
李士曰：先王之制，因井為邑，改邑以就井者有之，不能改井以就邑也。蓋政有損益，得隨時而改，而建中於民之精義，百世不改也。井汲之而不涸，故無喪；註之而不盈，故無得。凡物有得喪者，不可久，井無得喪，所以久而不改。木下汲則水上升，升降往來，循環不已，故往來井井。
內“巽”占靜物為‘繩’在下，2。3。4互“兌”為井在上，為井繩提到井上還沒有離井口的卦象，所以爻象稱為“汔至亦未井”。
3。4。5互“離”占人物為‘大腹’為“瓶”；3。4。5互兌占靜物為‘毀折之物’為毀折為“羸”，古時羸累通用，“羸其瓶”是水瓶為井甓所拘羸鉤掛的現象。瓶既為井甓所掛礙，非覆即破，因此稱“兇”。
邱富國曰：改邑不改井，井之體也；無喪無得，井之德也；往來井井；井之用也：此三句言井之事。汔至亦未橘井，未及於用也；羸其瓶，失其用也：此二句言汲井之事。
李士曰：水不自出，因物而出。道不自行，待人而行。井無得喪，有得有喪者，人也；性無成虧，有成有虧者，習也。瓶本以汲水，一間不至則喪矣，學所以復性，一簣未成則虧矣，可不竟其力乎？
井，即水井。《周易》以水井。。。。。。>>
易經井卦問愛情婚姻吉兇 要看你測算時間，還有變卦是什麼 本卦隻是反映瞭過去和此刻
井卦當何解 5分 風水井，上卦為風、為木，下卦為水，水在下茲養樹木，而樹木得水而生長，這是井的卦象，預示井由人挖成，井以水養人，人和井相互為養，取義為人以德且勤勞自勉。卦詞意思：人們從原來的村子移遷走瞭，井還是依舊在原來哪裡，井是恒久穩定的，你汲它水不會少、不汲它水也不會多，來往的人們都用這口井，用罐子到井裡打水時，在水快要汲上來時罐子破瞭，水沒能汲上來，這是兇兆。內涵是井為靜止之物，井以水養人（預示國傢的親民政策），但人們也務 必要有好的道德，否則就不能得到水的供養。（沒有好的正固的行為和道德，就象水快要打上時罐子破瞭，汲不到水一樣，無法得到水的供養）。另外六爻的內函也很有意思的，也就是說是告知人民要有好的道德，這在網上就難以一一詳細解說瞭
周易我測財富 開始是 大過卦 變卦是井卦 怎麼解？ 我昨天算一人，也是一樣的結果：
棟隆，吉。有它吝。
井。改邑不改井，無喪無得。往來井井。汔至，亦未井，羸其瓶，兇。
象曰：木上有水，井。君子以勞民勸相。
我這邊算這個人呢，主要弱項是懶！
假如是算財富我猜：你不如果想意外之財，或者是暴利行業，要做正直的事，一分耕耘一分收獲。好的是，你就差勤勞瞭。
易經中的井卦怎麼多解？ 全卦內容：
此卦由風下水上組成。
卦辭的“井：改邑不改井，無喪無得。往來井井，汔至，亦未井，羸其瓶，兇”，上一句是說當王師進入某些邑國之後，隻占領瞭其邑國，而卻沒有改變這破敗國的舊井，這樣做，雖然沒有喪失什麼，但是也沒有得到什麼。下一句是說發此刻邑國的井邊，人群往來不息，但當這幾個打水的人走到井邊，卻未汲水，而是氣憤地將汲水用的瓶罐摔掉瞭，這對侵伐占領的王師來說，它很兇險。這一卦辭中所陳述的頹敗現象有上接《升》卦“升虛邑” 之寓意。
“初六”爻辭的“井泥不食；舊井無禽”，實接卦辭的“羸其瓶”而來， 是說為啥人們走近井邊不汲水卻氣憤地將瓶罐摔掉瞭，這是由於井裡的水太混濁不能食用；再看看破敗的井周圍，連一些飛禽也沒有。
“九二”爻辭的“井谷射鮒，甕敝漏”，是說看看井底，到處有蛤蟆；再到人們的居室看看，房屋裡的翁缸也是漏的，不能盛水。
“九三”爻辭的“井渫不食，為我心測；可用汲，王明並受其福”，上半句是說看到井水不堪，連我君王看瞭也要感到內心傷痛；下半句是說若把井修繕並淘幹凈，井水可以食用，這不是君王連百姓一同共受井水的福澤嗎。
“ *** ”爻辭的“井，無咎”，是說用石塊或磚塊將井壁從新修繕好，這樣將不可能有什麼兇險。這裡有一個民以井以生，君以民而存的道理。
“九五”爻辭的“井洌，寒泉食”，是說當井修繕並淘幹凈之後，清澈甘甜的井水可以食用瞭。
“上六”爻辭的“井收，勿幕；有孚，元吉”，前半句是說當井修好之後，不要用井蓋把它蓋上，要供民眾使用；後半句是說這樣做有助於君侯的信用威望能佈及天下，它將是一種很大的吉祥。
周易全集《井第四十八》原文賞析與註解解讀
井第四十八
【題解】
坎上巽下，卦名稱作“水風井”。井卦是與困卦形象完全相反的綜卦。“序卦傳”說：“困乎上者必反下，故受之以井。”意思是上升而受困一定會返回到下邊來，任何困卦之後接著就是井卦。這一卦，上卦坎是水，下卦巽是入，水桶進入井中汲水，所以象征井。村落也許會有變遷，但井不會變動。人們來來常常汲水，井水依然潔凈不變。汲水的瓦瓶幾乎到達水面時，由於吊繩沒有完全伸開，致使瓦瓶翻覆破裂，所以兇險。用賢的道理永久不變，用賢無功也不可能有過，人事管道應當暢通無阻，造福百姓的工具不可毀棄。引申為處理事務，應當遵循過去的成例，不可任意變更。另一方面，應當謹慎小心，貫徹始終，不可功虧一簣。因此，當政者必須時刻註意和提防發掘人才，為國所用，造福全民。
【原文】
井：改邑不改井，無喪無得。往來井井，汔至⓵，亦未繘井⓶。羸其瓶⓷，兇。
【註釋】
⓵汔（qì）：水涸。至：通“窒”，淤塞。
⓶繘（jú）：通“矞”。繘井：挖井，淘井。
⓷羸其瓶：將打水的瓶弄破瞭。
【譯文】
井卦：改造建設邑落而不改造建設水井，等於什麼也沒有幹。人們往來井邊汲水，水井幹涸淤塞，不去加以淘洗。將吊水罐打破，這是兇險之兆。
【解析】
此卦強調井水與人們的生活不可分離，以井為喻，告知人們：隻有不斷地修身養性，才能完全發揮自己一身的價值。
【原文】
《彖》曰：巽乎水而上水，井。井養而不窮也。“改邑不改井”，乃以剛中⓸也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以兇也。
【註釋】
⓸剛中：指九二居中。
【譯文】
《彖辭》說：本卦下卦為巽，巽為木；上卦為坎，坎為水。水下浸而滋潤，樹木得水而生長，這是井卦之象。井以水養人，經久不竭，這是井卦的品德。卦辭說“改進邑落而不改造建設水井”，是由於九二、九五陽爻分居下卦、上卦的中位，位象相合，就好像水井適用，不用改造。“人們往來井邊汲水，水井幹涸淤塞，不去加以淘洗”，是說水井將逐漸失去功用。“將吊水罐打破”，這是兇險之兆。
【解析】
井不修則無養人之用，人不修則無濟人之德。
【原文】
《象》曰：木上有水，井。君子以勞民勸相⓹。
【註釋】
⓹勸相（xiàng）：勸勉輔助。
【譯文】
《象辭》說：本卦下卦為巽，巽為木；上卦為坎，坎為水。水下浸而樹木生長，這是井卦之象。君子觀此卦象，取法於井水養人，從而鼓勵人民辛勤勞作而又互相勸勉。
【解析】
井卦以井為喻，闡明瞭養民之道。
【原文】
初六：井泥不食，舊井無禽。《象》曰：“井泥不食”，下⓺也。“舊井無禽”，時舍也。
【註釋】
⓺下：泥土落入井中。
【譯文】
初六：井水混濁不可食用，崩塌的陷阱已關不住野獸。《象辭》說：“井水混濁不可食用”，是由於泥土落入其中。“崩塌的陷阱已關不住野獸”，是由於人們已將這個陷阱舍棄不用瞭。
【解析】
在這一卦中，剛爻象征井水湧出，往上升進，吉祥。初六是陰爻，在最下位，相當於井底的泥沙。井中隻有泥沙，沒有水，肯定不能供給飲水。這一爻說明：不合時宜的人比較容易被淘汰。
【原文】
九二：井谷射鮒⓻，甕敞漏。《象》曰：“井谷射鮒”，無與也。
【註釋】
⓻井谷：井口。鮒：小魚。
【譯文】
九二：在井口張弓射井中小魚，甕瓶又破又漏。《象辭》說：“在井口張弓射井中小魚”，可見其人無依無靠。
【解析】
九二屬於剛毅中庸，象征湧出的水。可是，與上卦的九五不相應，而與下面的初六陰爻鄰接，以致井水漏失，不能上升。殘留在井底的水隻能供小魚生存，就好像漏水的破瓦甕失去瞭固有的效用。
【原文】
九三：井渫⓼不食，為我心惻⓽。可用汲，王明並受其福。《象》曰：“井渫不食”，行惻也。求“王明”，受福也。
【註釋】
⓼渫（xiè）：將井中的泥沙挖出，使井水清潔。
⓽惻：痛心，傷心。
【譯文】
九三：井水污濁不能食用，我們為此感到傷心。淘洗幹凈，就可汲飲。君王英明啊，眾人都得到他的有益之處。《象辭》說：“井水污濁不能食用”，這是觸景生情的感嘆。盼求“君王英明”，是企望獲得好處。
【解析】
九三屬於陽爻陽位得正，在下卦的最上位，不是井底的泥沙，已是清澈的水，但不能飲用，未免可惜。這是可以汲取飲用的水，猶如有賢士在野，卻沒有人能用他。這一爻說明：應當四處求賢，著力發掘人才。
【原文】
六四：井甃⓾，無咎。《象》曰：“井甃，無咎”，修井也。
【註釋】
⓾井甃（zhòu）：用磚石壘築井壁。
【譯文】
六四：用磚石壘築井壁，沒有過錯。《象辭》說：“用磚石壘築井壁，沒有過錯”，這是講修井之事。
【解析】
六四屬於陰爻陰位得正，但柔弱無力，不能大量供水。這是由於正在修理井壁，不久就能夠修好，不可能有災難。應當進修、充實自己，不會沒有出頭之日。這一爻說明：賢者應在自我進修上下工夫，以等待最友好的時機。
【原文】
九五：井冽⑪，寒泉食。《象》曰：“寒泉”之食，中正也。
【註釋】
⑪井冽：井水清涼。
【譯文】
九五：水潔泉寒，清涼可口，可以食用。《象辭》說：九五爻辭講“水潔泉寒”可以食用，是由於九五之爻居上卦中位，象征人得中正之道。
【解析】
九五屬於剛毅，預示水大量湧出；中正，象征井供應飲水的功能，讓人人皆有清潔冰冷的泉水可飲。具備剛毅中正的德性，能普遍施惠給眾人。這一爻說明：應當重用賢人，為全民造福。
【原文】
上六：井收勿幕⑫，有孚元吉。《象》曰：“元吉”在上，大成也。
【註釋】
⑫井收：陷阱下寬上收。幕：蓋子。
【譯文】
上六：陷阱下寬上窄，十分隱蔽，捕獲瞭野獸，吉星高照。《象辭》說：上六爻辭講“吉星高照”，是由於上六之爻處一卦之首位，說明其人爵位高登，大有成就。
【解析】
上六是井卦的最上位，象征由井中將水取上來，到達最上位，完全發揮井的價值。井水既然汲取不盡，就無須加蓋，以方便眾人使用。然而，必須可靠，真的能夠源源不絕地供水，給人以最大的便利。當人處於最高位時，就應誠心誠意地為民服務。這是最大的善行，也是最大的吉祥。這一爻說明：賢者在位時，必須盡心竭力地為民服務。
易經六十四卦白話講解
易經六十四卦是《未濟卦》，原文和白話講解如下：
原文：未濟：亨；小狐汔濟，濡其尾，無攸利。
白話：《未濟卦》象征事未完成：經過努力能夠得到亨通；小狐貍渡河快到對岸瞭，卻浸濕瞭尾巴，則沒有什麼吉利。
原文：《象》曰：火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。
白話：《象辭》說：《未濟卦》的卦象是坎（水）下離（火）上，為火在水上之表象。火在水上，大火燃燒，水波浩浩，水火相對相克，意味著未完成；君子此時要明辨各種事物，看到事物的根本，努力使事物的變化趨向好的方面，這樣做則萬事可成。
原文：初六，濡其尾，吝。
白話：初六，小狐貍渡河時被水浸濕瞭尾巴，會有麻煩。
原文：《象》曰：“濡其尾”，亦不知極也。
白話：《象辭》說：“小狐貍渡河時被水浸濕瞭尾巴”，說明其自不量力，不知道自己究竟能使多大的氣力，急躁冒進，結果招致麻煩。
原文：九二，曳其輪，貞吉。
白話：九二，向後拖拉車輪，使車不快進，堅守正道能夠得到吉祥。
原文：《象》曰：九二貞吉，中以行正也。
白話：《象辭》說：九二爻之所以可獲吉祥，是因其恃中不移，端正不偏倚，有所節制，這樣行事必獲吉祥。
原文：六三，未濟，征兇，利涉大川。
白話：六三，事情未完成，急躁冒進去遠行，有兇險，但能夠起到好作用的渡過大河急流。
原文：《象》曰：“未濟，征兇”，位不當也。
白話：《象辭》說：“事情未完成，急躁冒進去遠行，有兇險”，說明此時所處的位置不當。
原文：九四，貞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有賞於大國。
白話：九四，堅守正道可獲吉祥，悔恨會消失；以雷霆萬鈞之勢征討鬼方國，經過三年的激烈戰鬥最終獲取瞭勝利，被封為一個大國的諸侯。
原文：《象》曰：“貞吉悔亡”，志行也。
白話：《象辭》說：“堅守正道可獲吉祥，悔恨會消失”，說明實現瞭建功立業的志向。
原文：六五，貞吉，無悔；君子之光，有孚吉。
白話：六五，堅守正道或獲吉祥，沒有什麼悔恨；這是君子所具有的美德的光輝，有誠實守信的德行可以獲得吉祥。
原文：《象》曰：“君子之光”其暉吉也。
白話：《象辭》說：“君子所具有的美德的光輝”，說明此時正在事情即將成功的關鍵時刻，應該具有誠實守信、光明正大的美德，才能取得成功，光彩煥發，得到吉祥。
原文：上九，有孚於飲酒，無咎；濡其首，有孚失是。
白話：上九，滿懷信心，充分信任眾人，這時可以安閑自得地飲酒作樂，沒有什麼災禍；縱情濫飲，被酒淋濕瞭頭，則說明過分相信別人，將會損害君子的正道。
原文：《象》曰：“飲酒濡首，亦不知節也。
白話：《象辭》說：“縱情濫飲，被酒淋濕瞭頭”，這樣喝得醉醺醺的，就會誤瞭大事，就有滅頂之災，這是放縱自己沒有節制的結果。
更多閱讀：
《易經》相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分。《經》著重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道傢與陰陽傢所作用與影響的《易傳》。《傳》蘊含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》，相傳為孔子所撰。
成書背景：
中國早期社會因為生產力低下，科學不發達，先民們對於自然現象、社會現象，以及人自己一身的生理現象不能作出科學的解釋，因而產生瞭對神的崇尚，認為在事物背後有一個至高無上的神的存在，支配著世間一切。
當人們屢遭天災人禍，就萌發出借助神意預知突如其來的橫禍和本人的行為能給人帶來的後果的欲望，以達到趨利避害。在長期的實踐中發明瞭種種溝通人神的預測推算方法，其中最能展現神意的《周易》就是在這種條件下產生的。
易經六十四卦全文，易經六十四卦詳細解讀
第四十一卦損、山澤損、艮上兌下
彖曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用二簋可用享；二簋應有時。損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。
象曰：山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。
初九：已事遄（chuán）往，無咎，酌損之。象曰：已事遄往，尚合志也。
九二：利貞，征兇，弗損益之。象曰：九二利貞，中以為志也。
六三：三人行，則損一人；一人行，則得其友。象曰：一人行，三則疑也。
六四：損其疾，使遄有喜，無咎。象曰：損其疾，亦可喜也。
六五：或益之，十朋之龜弗克違，元吉。象曰：六五元吉，自上佑也。
上九：弗損益之，無咎，貞吉，利有攸往，得臣無傢。象曰：弗損益之，大得志也。
第四十二卦益、風雷益、巽上震下
彖曰：益，損上益下，民說無疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。
象曰：風雷，益；君子以見善則遷，有過則改。
初九：利用為大作，元吉，無咎。象曰：元吉無咎，下不厚事也。
六二：或益之，十朋之龜弗克違，永貞吉。王用享於帝，吉。象曰：或益之，自外來也。
六三：益之用兇事，無咎。有孚中行，告公用圭。象曰：益用兇事，固有之也。
六四：中行，告公從。利用為依遷國。象曰：告公從，以益志也。
九五：有孚惠心，勿問元吉。有孚惠我德。象曰：有孚惠心，勿問之矣。惠我德，大得、志也。
上九：莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。象曰：莫益之，偏辭也。或擊之，自外來也。
第四十三卦夬、澤天夬、兌上乾下|
彖曰：夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和，揚於王庭，柔乘五剛也。孚號有厲，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃窮也。利有攸往，剛長乃終也。
象曰：澤上於天，夬；君子以施祿及下，居德則忌。
初九：壯於前趾，往不勝為吝。象曰：不勝而往，咎也。
九二：惕號，莫夜有戎，勿恤。象曰：莫夜有戎，得中道也。
九三：壯於，有兇。君子夬夬，獨行遇雨，若濡有慍，無咎。象曰：君子夬夬，終究是無咎也。
九四：臀無膚，其行次且。牽羊悔亡，聞言不信。象曰：其行次且，位不當也。聞言不信，聰不明也。
九五：莧陸夬夬，中行無咎。象曰：中行無咎，中未光也。
上六：無號，終有兇。象曰：無號之兇，終不可長也。
第四十四卦姤、天風姤、乾上巽下
彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！
象曰：天下有風，姤；後以施命誥四方。
初六：系於金柅，貞吉，有攸往，見兇，羸豕踟躅。象曰：系於金柅，柔道牽也。
九二：包有魚，無咎，不利賓。象曰：包有魚，義不及賓也。
九三：臀無膚，其行次且，厲，無大咎。象曰：其行次且，行未牽也。
九四：包無魚，起兇。象曰：無魚之兇，遠民也。
九五：以杞包瓜，含章，有隕自天。象曰：九五含章，中正也。有隕自天，志不舍命也。
上九：姤其角，吝，無咎。象曰：姤其角，上窮吝也。
第四十五卦萃、澤地萃、兌上坤下
彖曰：萃，聚也；順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而世間萬物之情可見矣。
象曰：澤上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。
初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號一握、為笑，勿恤，往無咎。象曰：乃亂乃萃，其志亂也。
六二：引吉，無咎，孚乃利用禴。象曰：引吉無咎，中未變也。
六三：萃如，嗟如，無攸利，往無咎，小吝。象曰：往無咎，上巽也。
九四：大吉，無咎。象曰：大吉無咎，位不當也。
九五：萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。象曰：萃有位，志未光也。
上六：齎咨涕洟，無咎。象曰：齎咨涕洟，未安上也。