佛教講來世姻緣離婚夫妻婚姻(佛教講愛情婚姻緣分)

一：佛法中是怎樣求姻緣的

方法正確十分重要。平時要依教奉行，努力依照佛陀的教誨去做。同時提高自己一身的修養。多行善緣。

觀世音菩薩：求姻緣 請看鏈接：

二：佛教是怎樣看待前生這一世的姻緣

冤親債主

三：想請教佛教中有求姻緣這種事?托付瞭各位 謝謝

觀世音普門品裡有求男求女禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬、所以民間有時也稱送子觀世藥師七佛本願功德經裡面有，無憂最勝吉祥如來第3大願：“願我來世得菩提時，若有眾生，造諸惡業殺盜邪淫，於其現身受刀杖苦當墮惡趣，設得人身，短壽多病生貧賤傢，衣服、飲食悉皆乏少，常受寒熱饑渴等苦，身無光色，所感眷屬皆不賢良，若聞我名至心稱念，由是力故，隨所願求，飲食、衣服悉皆充足，如彼諸天身光可愛，得善眷屬乃至菩提這個善眷屬，應該包括，夫妻關系地藏菩薩本願經裡亦有類似的功德~眷屬歡樂至於此處的，眷屬歡樂，或者眷屬歡樂俺的理解或許是如此的一，未婚的，相信佛法，至心稱名，也許會得相對好些的善眷屬二，已經成傢的，至心持名，得菩薩加持，改善已有的夫妻關系 查看原帖>>

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四：佛教怎麼理解姻緣的?

假如你這一生十分貪戀一個女子，下個輪回自己必然就會和她有各式緣分，但是緣分有圓滿與殘缺之分，並 不是所有的緣分都是善緣，

或許這一生有所思

來生必有所緣。就好像日有所思

夜有所夢一樣，似乎說都是受自己一身的什麼所支配，佛教講究萬緣萬法皆空相，都是自己一身的執著才產生的幻想，因此才說隻有放下一切執著，找到本人的本心真如，貌似就是佛瞭。

由此可見，假如你這 一生心有牽絆，那麼下輩子必然會有緣。

五：佛教是怎樣看待前生這一世的姻緣

冤親債主

六：學佛人如何對待愛情婚姻緣分?

最好就是能超越這一切。啥是超越？就是要開悟證悟，要明心見性。你真開悟瞭證悟瞭，明心見性瞭，你就不會受外界的作用與影響，並且也能把所有的這幾個矛盾和沖突消除。假如修行沒有達到如此的層次，就要轉變因果。啥是轉變因果？就是斷惡行善，斷一切惡業，行一切善業。

夫妻不和，佛在經中講過，這是曾經邪淫的果報。你想改變這個因果，就要斷除邪淫，好好地持戒，這一時刻更是萬萬不可以犯戒，不能搞那些不道德的事情。有一部分人這一時刻把握不住，又犯戒瞭，將來將會有更嚴重的惡報。

學佛的人不會怕現世的報應，要怕造惡業、種惡因。你種下瞭惡因，將來就要感受果報。種瞭一次惡因，將來感受果報的時刻，不是一次兩次，而是無多次的，是千倍萬倍，而且愈來愈增長。所以真真正正有修行的人，就怕造業，不怕現世的報應。

你真想解脫，真想解決如此問題，最好就是明心見性，最起碼也要斷惡行善，特別是斷邪淫。要好好受戒持戒，如此才能轉變因果。這是唯一的方式方法，做未到就沒辦法瞭，隻能自作自受。佛講得清清楚楚，以前造的業，特別是本人的行為不正，此刻就要感受如此的果報。所以應該懺悔往昔所做的惡業。

做懺悔最起碼要具足四種對治力。四種對治力中有返回對治力，就是下定決心，以後縱遇命難也不能犯如此的錯誤。這便是你懺悔的時刻要具足的條件。假如你那個時候下不瞭這個決心，懺悔也能減輕點業障，不過不能徹底消盡業障。你那個時候能下這個決心的話，才算比較圓滿的懺悔。

決心很重要。也許你以後還會犯同樣的錯誤，不過懺悔時務 必要有如此的決心。假如那個時候你有決心，過後因為煩惱或業力，又沒有把握住，沒有控制得瞭，又犯瞭，這也沒辦法，隻有再重新懺悔。

任何事都是，我們做決定以後要盡最大力量做。不過當然也是有做未到的時刻，亦有做錯的時刻，這也要重新如理如法地懺悔。我們是學佛修行人，在這個過程中，盡最大力量要圓融，要容納，盡最大力量不要傷害對方。你全力以赴瞭，緣分到瞭，也隻能隨緣。

愛情婚姻的事，有的想結不敢結，有的想離不敢離，心裡很傷心，此亦為自己舍不得。該結還得結，該離還得離，這是緣分的事。有修行的話就能解決，沒有修行的話也無法改變，隻能隨著緣分走。

什麼事情都是，最好就是保持自然。你刻意離婚，這是個錯誤；你執著不離婚，此亦為個錯誤。該離就離，要把握如此的狀態。不過要保持適度，這是非常難的，有智慧才能把握得住。什麼時間該離，什麼時間不該離，沒有智慧，就分不清。這便是我們此刻要學的麼！！！

學佛的人亦不是堅決不能離婚，學佛的人亦不是務 必要離婚，所有的都要隨著緣分走。我們要全力以赴，盡最大力量別傷害對方，別傷害眾生。大傢對這幾個眾生，包括傢人，沒有啥惡意，不自私的情形下怎麼都行，不會造業。

假如是惡意的，特別自私的，必定 會造業。自己最清楚自己，自己看看，我們想離婚或者不想離婚，是惡意的還是善意的？是自私的還是不自私的？假如是不自私的，就沒有啥罪過。你為瞭本人的利益堅決不離，此亦為造業。

任何時候都要觀察好本人的心，把自己的心態調整好，這是最要緊的。剛才我們講的超越因果，轉變因果，皆在這裡。本人的心態把握住瞭，會取舍瞭，就行瞭。所有的都掌控於本人的手中，不用考慮那樣多。不過我們此刻總是考慮許多。

此刻許多人，無論是大人物還是一般人，都是為瞭各自的名利。出嫁離婚也是，根本不觀察本人的心態，不調整本人的心態，而去考慮這邊、考慮那邊，總是想不開。許多人都是為瞭自尊，為瞭各式利益，都是自私的。

其實也就是說把本人的心放平放正瞭就行瞭，對一個有修行的人來說很簡單。

看本人的發心動機，你今天要離婚是為瞭啥？為瞭本人還是為瞭對方？為瞭本人還是為瞭眾生？你假如是為瞭對方，為瞭眾生，不自私、不自利，沒有惡意的情形下，不會擔因果，離婚也是個好事，也屬於一種行善。你自私自利，惡意的，也不考慮對方，隻考慮本人的名利，怕失去自己暫時的利益堅決不離，你是在造業！！！你為啥不離婚，或者你為啥離婚？看本人的心，你是最清楚本人的，用不著問別人。

大乘和小乘有區別。大乘佛法裡完全看發心和動機，不看結果。佛經裡講得清清楚楚，大乘佛法是心地法門。啥是心地法門？動機善，一切善；動機惡，一切惡。小乘不一樣，不是隻講動機，還要看結果。為啥？他還有自私自利，心不是完全清凈，因此他還要看結果怎麼樣。大乘就不用瞭，完全是為眾生的。打比方說你一點點也不自私，完全真心實意地為對方做某一件事情 ，對方也知道你是真心的，萬一做錯瞭，他知道這個最終，斷然不會怪你的，就是這個規律。

其實也就是說出嫁也好，離婚也好，也沒啥。不過俺們這些凡夫把世間的瑣事看得特別重。“出嫁是大事，離婚也是大事啊！！！”

因此它們的變動對俺們的打擊非常大。不過對一個修行人來說，這都不算什麼事，都離不開痛苦的本性，都離不開無常的本性。對於有修行的人來說，都是小事――世間的瑣事，無所謂！！！一切隨緣，緣來緣去，緣聚緣散，該聚聚，該散散，該來來，該去去。沒有啥，這是很正常的。有智慧的人就是這樣。

什麼夫妻，再好也就畢生一世，幾十年，很短暫！！！這是按時間來說。按事情來說，夫妻兩口子之間有啥重要的事？除瞭學佛修行是大事，除瞭這些之外還有啥大事？

這便是我們一開始講的超越因果。已經超越瞭這一切，就不會執著這一切，所以對他來說不可能有任何的障礙。此刻俺們這些人當中也是，有的夫妻兩個，一個有修行，學得好；一個沒有修行，學得不好。

沒有修行的，就整天煩惱痛苦；有修行的人，也不煩惱，也不痛苦瞭，看著對方可憐。這是有修行與沒有修行的差異。在同一個環境裡，面對著同樣的事情，一個煩惱，一個不煩惱；一個痛苦，一個不痛苦。不但不煩惱不痛苦，還可憐他，還想救他，這是菩薩行。

有修行與沒有修行的差異，不是有神通沒有神通，不是有能量沒有能量――其實也就是說剛才說的那些才是最大的神通，最大的能量。內地情況比較復雜，夫妻兩口子之間，有的傢庭是男的信佛，女的不信；有的是女的信佛，男的不信。這個情況要註意和提防。學佛修行不會作用與影響你的工作，不會作用與影響你的活法。既然不作用與影響生活和工作，斷然不會給對方造成不利的作用與影響。假如你由於學佛修行給對方造成瞭不好的作用與影響，那你一定有過錯，一定有不對的地方。

你要學佛修行，不過得也看具體情況，時間要把握住。去做這幾個功德的時刻也要註意和提防，不能由於學佛修行作用與影響日常的活法和工作。你特別執著傢中的佛龕、佛像，什麼也不顧，還整天誦這個念那個的，對方肯定受不瞭。假如對方不反對還行。對方還不是特別同意，你就不能太執著這幾個，自私地去學修。

隨時皆可以修啊！！！包括擦地，洗臉刷牙，做飯吃飯，皆可以變成修行。收拾衛生，刷牙洗臉，做飯吃飯，這都很正常，過生活麼！！！平時也是，年紀大的，叫“老伴兒老伴兒”，就是伴兒麼！！！你也不能總不陪著他，你亦應當跟他聊閑聊，這都行！！！做這幾個事情的時刻，都要發心。你陪他，都是為瞭他好，亦不是貪著這幾個，而是為瞭救度這幾個有緣的眾生，這不可能有什麼過失。

以前佛派舍利子去度皇宮裡的眾生，舍利子整天給他們講法，領他們念誦，結果誰也接受不瞭。舍利子實在救度不瞭他們，就回來瞭。佛陀說，還得文殊菩薩去。文殊菩薩到瞭王宮裡，也沒有給他們講什麼，念什麼，就是陪他們吃喝玩樂，最後把他們都度化瞭。這是方便麼！！！文殊菩薩亦不是為瞭自己吃喝玩樂，亦不是貪著於這幾個，完全是為瞭眾生。

為瞭救度與自己最有緣分的眾生，你吃喝玩樂都行！！！不過要看你的心態。找措辭不行！！！此刻有的人找措辭，他自己想飲酒，說，“為眾生喝點！！！”他自己想吃肉，說，“為眾生吃點！！！”那你就是貪著於這幾個，自己想吃想喝，緊接著找措辭，這當然不行，必定 會造業。有的人自己真不想幹這幾個事，沒有辦法的，不是自己貪圖這幾個，完全是為瞭對方，這就不會造業。

自己務必要把握住，別人愛咋樣說就咋樣說。此刻不信心因果的人非常多，我們都是學佛的人，學佛的人是講因果的。無論你是怎樣的人，權利再大，實力再強，長得再美也沒用，在因果面前人人都是平等的。你再聰明也欺騙不瞭它，再厲害也對付不瞭它。我們最要害怕的就是因果，別的都沒有啥可怕的。

取舍因果十分重要。善有善報，惡有惡報，不可能有浪費，不可能有差錯，皆在我們的阿賴耶當中記得清清楚楚。“不是不報，時候沒到。”所有的這幾個，無論是善還是惡，到時候一定會現前，一定會報應的。報應有過程，因緣具足的時刻，果報才會顯現，之前不會輕輕松松的顯現。

打比方說說播種，有的要好幾年才能最終，有的幾個月就能最終，有的幾天就能最終，不一樣。因果也是，有的現世現報，有的來世再報，有的可能要許多生生世世再報。打比方說我們今天做功德瞭，做善業瞭，再微小亦有果報，它不一定什麼時間結果。固然做瞭特別渺小的善業，不過惡業做得多，必定 會先下地獄，在地獄裡感受許多劫的苦楚，最後慢慢才托生為人瞭，才顯現善的果報。

因果不可能有差錯，不會浪費的。種瓜得瓜，種豆得豆，你種的是瓜，沒有可能得豆；你種的是豆，沒有可能得瓜。first of all把這幾個道理弄清楚明白。什麼也不懂，你如何取舍因果，怎麼修啊？聞思修很重要，這是有一次第，有流程的。有的人說不用聞思，直接修就行瞭，那是沒有可能的。你得先聽聞，緊接著思惟，弄清楚瞭，緊接著再去做，這樣才不會做錯。沒有聞思直接去做，一定會錯！！！啥是盲修瞎煉？沒有聞思地修，這叫盲修；沒有聞思地煉，這叫瞎煉！！！

不但僅是我們學佛，要學世間的學問，知道世間上的道理，也需要聞思啊！！！佛法和世間上講的這幾個道理一樣，都需要牢記在腦子裡，融化在血液中，落實在行動上。你得先把這幾個道理弄清楚明白，緊接著再在實際行動中去做，這才是修行。

包括出嫁離婚，傢中這幾個瑣事，也是如此。都變成學佛修行瞭，那麼這樣就不是瑣事瞭，那是大事。假如沒有變成修行，那麼這樣就都是瑣事，沒有啥意義。都是一樣，離不開痛苦的本性，離不開無常的本性，離不開空性的本性，都是如幻如夢的。你看電視裡演的那些，皆有意義嗎？

佛講得多好啊，假如沒有智慧的話，出嫁也好，生孩子也好，上班工作，都離不開痛苦。出嫁是為瞭快樂，生孩子也是為瞭快樂，結果你看，都是痛苦的。沒有結婚成傢還沒有那樣多事，出嫁成傢，事就多瞭。沒生孩子還行，沒有那樣多負擔，一旦生孩子瞭，你看，負擔多重！！！增添煩惱，增添痛苦。

佛講的，都離不開痛苦，莫非不是嗎？誰不是苦？苦苦，變苦，行苦，生老病死苦，愛別離苦，求不得苦，不欲臨苦??離不開這幾個苦。

緊接著佛講瞭無常。一切諸法都離不開痛苦的本性，離不開無常的本性，都是如幻如夢的。這三個道理弄清楚明白瞭，才是看破，才能看淡；你把這幾個事看破瞭，看淡瞭，才不會執著，才放得下；真放下瞭，才是解脫，才能輕松自在，之前是沒有可能的。

假如出嫁、離婚這幾個傢中的瑣事挑起瞭你的煩惱，你就沒有修行瞭。真有修行的話不會這樣。你有看不慣的事，說明你沒有智慧；你有瞧不起的人，說明你沒有慈悲心。有慈悲心的人，不可能有瞧不起的人；有智慧的人，不可能有看不慣的事。在已經開悟、證悟的人的境界裡所有的都是平等的，沒有好與壞的分別。

不過對沒有開悟的人來說並非這樣的。沒有開悟就是沒有智慧，沒有智慧的時刻一定有好和壞，有好人和壞人，有好事和壞事，有好和不好的地方。有娑婆世界，亦有極樂世界；有善，亦有惡；有菩薩，亦有凡夫。這都是本人的心。

南◎無◎阿◎彌◎陀◎佛

五臺山文殊道場