轉運神通寶典(易學界偽大師名單)

財運不好如何轉運?運氣較差怎麼轉運方法?

五鬼運財術:祭煉五鬼運財之法如下：

設一密壇，供米五碗，內放求術者之指甲，毛發，以及生辰八字。

擇十靈日即“甲辰。乙亥。丙辰。丁酉。戊午。庚戌。庚寅。辛亥。壬寅。癸未”起壇連供七七四十九天，天天催咒燒符，法成，密壇會常有異像，如桌子自動震動，香爐發火，米粒自動跳來跳去． ． ．等異像。

五鬼運財法與五鬼混天法並不相同，前者供奉的是「東方生財鬼」，「西方生財鬼」，「南方生財鬼」，「北方生財鬼」及「中间位置生財鬼」等五位鬼神，後者供奉的是「曹十」，「張四」，「李九」，「汪仁」，「朱光」等五位陰將。

五鬼運財法靠的是符法來催動五方鬼神，強制鬼神依令而行，強催未來的錢財財運，故必須事後，作善才可解決強行之罪，違者必遭罰，而他所催的為：

天蒼蒼，地蒼蒼，五鬼在何方？太公押來五方鬼，押來五方生財鬼，拜請五方生財鬼，拜請東方生財鬼，拜請西方生財鬼，拜請南方生財鬼，拜請北方生財鬼，拜請中方生財鬼，鬼是鬼，神通大無比，威靈顯五方。專管人間運財事，運來東西南北中方財，日日財，月月財，年年財，五路五方財，有財來，無財去，急急如律令急急如律令急急如律令急急如律令急急如律令

此種財咒最好能先讀熟，全神貫註，一氣呵成般的念，如果出現香爐起火，酒杯倒瞭或五鬼神位歪倒之異狀，亦要不動聲色，調理好繼續拜如常，切記勿急，勿猜疑，更別口無遮攔，心裡有數就能夠瞭。

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何榮柱；號：如觀居士，漢族，生於咱們國傢的寶島，亞洲易學泰鬥、國際易學研修學會理事長、十全轉運姓名學專利獲獎人，奇門預測學權威、澳大利亞佩思易學研究會首席顧問！

周易風水界名師何榮柱先生誕生於咱們國傢的寶島，傢學淵源，早年畢業於明新科技大學玄奘應用心理系，80年代初期就沉浸於周易國學術數方面的研究，80年代末就與其導師業餘沉浸於公益事業獅子會，並一度兩屆被選出任新竹地區獅子會的會長一職，期間就已開始潛心研修佛學密宗，已有功名．十年來在國內和國外周易學范疇發表相關姓名學、風水學學術論文數百篇，是到現在國際周易學范疇僅唯一出版著作以教科書冠名的最權威最有特長的國學命理師，先後在海內外出版《風水學教科書》《八字學教科書》《姓名學教科書》《數字八字教科書》《超級神算》《轉運神通寶典》均用其深入簡出，簡明扼要等特點，深受廣大易學愛好者的一致認可和高度評價，迅速成為國際易壇的旗幟領軍人物，倍受推廣與尊崇．擅長姓名八字學文化、人生規劃、商務咨詢，紫薇鬥數、手面相學文化等科目的研究

何榮柱超級神算是否真實可靠，有還是沒有買過他的書的人，向我介紹介紹?謝謝。。。

何榮柱的超級神算我讀過，轉運神通寶典我也讀過，自身體會，還是轉運神通寶典更加學術性強，感覺轉運神通寶典就是超級神算的升級版，許多內容更加的多精確化，寫的確實很容易懂

大傢來說說有那些東西是避邪轉運的?

我國古代避邪寶物

中國神秘文化體系內的法寶，泛指一切經過人們有條件地操縱運作便能發揮所謂超自然法力的“寶物”，大體分為兩類：一類是可供制作或能直接充當法寶使用的天然材料，如水、石頭及部份植物，礦物等，另一類是經人工制作合成的器具，如工具、武器、飾物等。在如此重多的“寶物”中，我按其功效挑選瞭最有威力的七樣我國古代的避邪寶物。

第七：“水”

水推崇為“五行”之1。“三官”（指道教所奉的天官、地官、水官）之列，人們對水的敬畏幾乎達到瞭與天地並重的程 度。與此並 且，水之於人，在提供飲用、灌溉及舟揖之利等外，還是施用范圍最廣、神通最多的法寶之一。

first of all，水可賜福生財。俗信以為在各式特定時節汲取的水，能夠給飲用者帶來福相或財喜。如夏歷正月初一早上汲取的井水與河水，稱“銀水”或“財水”；在夏歷除夕守歲至半夜，打起燈籠愉愉去汲取河水的，稱“天地水”，可保來年大吉等等。而特別日子的水還有其特別功能：谷雨日所收露水，用以圖符並貼在墻上，有厭勝諸毒作用；陰歷四月初八日所收露水用於磨墨，書寫於紅紙上，再貼在墻上，可攘蝗災；又如端午日赤足瞠露，可攘災厄；夏歷八月初一“六神水”所收露水以調朱砂點灸，可祛百病，等等。當然這幾個功效不是我們今天要討論的主題，今期的主題是避邪水可治病招魂。俗信以為各式經過特定條件處理的水，有治病神效。如巫祝之流在水上畫過符策後，稱“符水”，或以清水祭神並加祝禱後，稱“咒水”、“神水”、“聖水”等，都能療疾。天上下雨，以器皿接取後，謂“無根水”，用之煎藥有效。此外。俗信又以為小孩患病不愈，乃魂魄走失所致，也可借水的法力召回。如“過水”之法，是於夜半焚香祝禱後，再抱上病孩，偷偷尋 一條小河膛過，再上岸時，魂已歸體，病可愈。再如“叫魂”之法，是於天黑後端清水一碗，出門去沿路呼喚，視水中一起泡，便是魂已歸附，端碗回傢放在病童枕邊，病可愈，等等。

凡此種種，水自然有其避邪功效，但因為成份太重，實效太低所以隻有列在第七位。

第6：灰

灰，《說文》解“灰”為“死火餘燼”，無疑，指的是物質燃燒後的殘留物。不過，在中國神秘文化體裡，灰居然也是用途寬廣的法寶。篤信灰有法力的觀念，其來源大約也可以從實際生活中尋溯：古時候文獻中，人們播灰作肥、積灰止水或揚灰助戰之類的記錄載入許多。累積之後，是非常可能將其功底作超效驗的廣泛化的。

此外，遠從先秦以來，就有不少被後世歸為道傢者流的人士，都或隱或顯地試圖證明：物體經燃燒成為餘燼後，僅僅是形狀的改變，其精魄仍聚積在灰裡。依循這種觀念，寓有精魄的灰具有某種法力，也就順理成章瞭。過去常把“搓骨揚灰”的動作與“斬盡殺絕“的目的聯系起來，其本意亦在於精魄在灰中，分撒開後，就能夠阻擾其聚合的意圖。用灰去祈禱幸福平安的效果與功能就不在這介紹瞭，我們關心的是灰是怎麼驅邪的。

早在《周禮·秋官》中，即有“赤龍氏掌除墻屋，以蜃炭攻之，以灰灑毒之”及“煙氏掌去無視，焚牡霸，以灰灑之”等制度，就是用灰來攻除蟲富。以後，在宅中撒灰成為一種流行很廣的民俗，“驅五毒”、“打灰簸箕”等各式名目，多於夏歷二月初2。五月初五前進行。撒灰時要念，也有畫灰於地作鳥獸狀的。傳中的撒灰活動，還由驅逐毒蟲演變為寬泛的驅疫辟邪方術，更甚者會有夜深人靜時畫灰於道，作弓矢形狀，以求射崇攘災的。有些地方還有給小孩鼻尖上抹鍋灰的風俗，據說也是為瞭壓邪逐鬼。

第5：石頭

一般的石頭可以成為法寶，其觀念上的根據，是古代人們的靈石崇尚意識，這裡僅就其避邪的適用范圍和操作形式作些介紹。敦煌寫卷中有《用石鎮宅法》，雲：“凡人居宅處不利，有疾病、逃亡、耗財，以石九十斤，鎮鬼門，大吉利；人傢居住宅宅已來，數亡遺失錢不聚，市買不利，以石八十斤，鎮辰地大吉。”所謂“鎮”，就是照堪輿傢指定的方位，埋下一塊石頭。

鎮墓。即造墓時埋石為祭，理由與鎮宅相同，但受惠對象那麼是亡者親屬，延及子孫後代。

鎮巷。如傢宅大門正對裡巷（道路）、橋梁或別人傢的屋角，俗信以為將有“邪沖”。

第4：雞頭狗血

雞狗都是傢養禽畜，不過在古代人們觀念中，它們的由來非尋常動物可比。緯書《春秋運鬥樞》稱“玉衡星散為雞”，《春秋考異集》則謂“狗，鬥精之所生也”。如此秉賦，是與人們將它們身上的某些部份作為法寶用有直接聯系的。狗血作為辟惡破妖的法寶，《史記》中已有記錄載入。秦始皇殺狗課四門以禦兇災便是一例。從此以後，殺狗塗血於門戶上，一直是民間辟除不祥或抵禦邪惡的基本方式的一種。俗信又以為狗血雞頭是破解妖氣的最簡便辦法，尤其是雄雞頭，黑狗血更具功效。倘遇上“妖人”使用法術，如剪紙為馬、撒豆成兵時，也可將狗血潑去，破其妖術。 民間風俗中雞血與狗血共同使用來厭妖邪的現象也很普遍。

第3：小豆

古代人們稱豆為寂，不過據《廣雅》、《博雅》等書的進一步辨析，還有大豆稱寂而小豆名答的不同，凡黑豆、黃豆、青豆等，都屬大豆，如赤豆、綠豆、白豆、豌豆等，就屬小豆。在中國民間傳統習俗裡被認為有神通有靈驗的豆，都是小豆。此外，本土佛教信仰和風俗內，亦有用黃豆作“舍緣豆”派用處的。

小豆的神通first of all在於辟瘟避疫。

如《雜五行書》雲；“常以正月旦，亦以辟疫病甚靈驗。正月七日，七月七，男吞赤小豆七顆，女吞十四枚，經無病，令疫病不相染。”顯然，這種有時講究、男女區分等條件的小豆施術，而不是藥物上的觀念。再如《歲廣記》曰：“立秋日，以秋水吞赤小豆十粒，止赤白痢疾”，其理相同。還有接指認赤小豆就是厭鬼物的講法，《歲時雜記》雲：“共工氏有不才子，冬至日死為疫鬼，畏赤豆，故是日作豆粥厭之。”此前我們已知，服赤豆限於冬至，凡正旦、元宵、七夕、立秋均有眼之辟疫的靈驗，原來它正所謂．“疫鬼”最害怕的東西。

這個傳說不僅在中國很流行，並且在流傳到朝鮮半島和日本列島即便在今時今日，在那裡的民間風俗中也廣有”撒豆驅鬼“的行為，隻是所驅的鬼各有不同而已。

第2：桃木

桃木亦名“仙木”。是用途最為寬廣的伐邪制鬼材料。桃木所以具有這等神力，根植於古代人們認定桃樹為百鬼所懼的神秘觀念。在古時候文獻的記錄載入和解釋裡，這種觀念的根據大體有三種類別。由於和主題無關，因此就不詳敘瞭。本段主要講述的是發揮桃木伐邪鎮鬼功能的方式：

1) 桃板。也叫“桃版”、“桃符”、．“桃符板”等，系用桃木削成的厭勝物．成對使用。板上畫上神荼兄弟(傳說中的驅鬼之神)的像，使之壓邪。誠然，眾所周之，後來漸漸演變成如今的“春聯”“對聯”瞭。

2) 桃印。亦名“桃印符”，用桃木刻成的印鈕，塗以紅、藍、黃。白、黑五色並寫有辟邪，鈕間穿孔。逢端午節時，單隻使用，方式是用彩絕將桃印系在門上或帳屏間，起驅兇攆鬼的效果。

3) 桃役。用桃木做成的佩飾性厭勝物，瓜形，多棱，刻有銘文，內容多祈福壤災乏辭。使用方式是夏歷正月佩戴在身上。從《韓詩外傳》記述可知，此俗在春秋時已經風行，之後的桃木制剛卯，是其遺制。

4) 桃人。亦名“桃梗”、“桃偶”，用桃樹梗刻成的厭勝物。狀如人形，大小隨意。使用方式是夏歷除夕或正旦時，立於門側，以辟兇邪。從《莊子》、《戰國策》等書的記述中可知，此俗在戰國時已流行。有些地區的民間建宅風俗中，也派桃人的用處，方式是在門墻上或梁柱間開個小洞，放個小批人．過去，再封住，認為可辟兇鬼，保傢宅院的安定。

5) 桃核。截取桃樹上的枝杈，毋需加工，就是現成的鎮鬼物。《莊子》上 說，在傢門口插上挑枝，兒童進門不害怕，鬼卻所以生畏卻步。此外，古代人們還用桃枝洗澡，以為可避邪氣。

6) 桃弓。也叫作“桃弧”，用桃木制成弓形厭勝物，和棘制的箭形慶勝物配套使用。《左傳·昭公四年》記有“桃弧棘矢，以除其災”的儀式，“災”的寓意，似比鬼的概念還要寬泛些。

7) 桃□。用桃木棍和禾穗復合制成的法寶，狀如答帚。《左傳》、《禮記》和《周禮》等書上，均有用桃熱拔除不祥的記錄載入。桃前的使用場合，致有臨喪吊唁和殺牲取血兩大類。古代人們認為死人的事總是與鬼魂之類相關聯的，憑吊死人前，須用鎮物，方可確保活人不受侵害，而桃前便有這種鎮鬼的威力。殺牲取血為盟誓用，然而也怕有不祥，桃前起到被除的效果。古代，手執桃前做拔除工作的，多為巫視等官員，但後來挑前漸漸成為瞭道土的法器，亦即拂塵的前身瞭。

8) 桃木劍。這個或許應該是大傢最熟的用途瞭用桃木削制的“捉鬼”或“斬鬼”的法寶，和“桃印符”、葦索等配套使用，這已是“牛鼻道人”之類手裡的物事瞭，但取義源於古代人們篤

信桃木有鎮鬼的神力。9) 桃湯。《荊楚歲時記》裡有正月初一飲桃場以避邪氣的描寫，到底是用桃子抑或桃膠、桃木熬場，今已無考。此外，民間巫祝之禁劾方術中，還有用桃場洗澡以解鬼迷的辦法。

第1： 銅鏡

在重多法寶中，銅鏡的驅邪能力是最強的。古時候中國人長期使用銅鏡，銅鏡不但是照面的器具和工藝品，也屬於一種兼有多樣功能的法寶。銅鏡的法力從何而來，古代人們的種種解釋多

與其制作者相聯系。銅鏡的神明巧妙使用，first of all在於它能“觀照妖魁原形”。如葛洪《抱樸子》言，世上萬物久煉成精者，皆有本事假托人形以迷惑人，“惟不能易鏡中真形”，它們一看到銅鏡，也就暴露瞭本人的本來面目，於是趕快溜走。基於這一原理，凡巫視道冠一流在從事捉鬼妖等系列活動時，照例都要先用一面鏡子當識破妖怪的法寶，其時鏡子乍現，妖怪就逃之夭夭瞭。

順此思路，照妖鏡又成瞭應用寬廣的禁劾物，打比方說古時候武士甲胄的後背或前胸部位，多嵌有一塊“護心鏡”，一方面，鏡材的銅質本身具有抵禦劍矢之類武器侵害的效果，而另一邊，它們又能夠發揮鎮嚇諸多鬼怪妖物的功能；再打比方說，把一塊小圓鏡鑲在大門頂端中間部位的民居建築風俗，在中國很多地區盛行，甚至直到今天，這塊具有鎮邪驅怪意義的古老的

禁刻物，還往往出此刻現代風格的建築物上，不過呢鏡子的材料已由熟銅成為瞭玻璃。又打比方說，在守舊的婚禮習俗中，銅鏡是使用場合和次數最多的祛邪工具，新娘穿著有銅鏡的新衣上轎去婆傢；在花轎進入婆傢大門前，還要由專職人員用銅鏡在轎廂內上下左右仔細地“搜尋”一遍；用作合晉的洞房裡，一面大銅鏡是絕對不可缺少的器物。此外，銅鏡也被使用在老百姓中喪葬活動中，人們將其置於墓穴頂部，或棺床的四角，這幾個安排均出於辟邪的需要。

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