先天卦配河圖之象圖(先天卦序圖橫圖)
一：風水知識:先天八卦方點陣圖
先天八卦方點陣圖
亦叫“伏羲八卦方點陣圖”、“小園圖”。源本於《周易?說卦》：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易，逆數也。”
圖中概要：
其方位為：幹南、兌東南、離東、震東北。巽西南、坎西、艮西北、坤北。朱熹認為“自震至乾為順，自巽至坤為逆。”自震四、離三、兌二至幹一，表陽氣上升過程，仿天道左行;自巽五至坤八為逆，表逆氣上升過程，仿地道右行。清何夢謠《皇極經世易知》持以幹一至震四為順，不應倒數。
其八卦次序數是由太極其一，分出一陰一陽，(一分為二，亦叫“兩儀”)兩儀之上，各生一奇一偶，是謂四象，(二分為四)四象之上各生一奇一偶，於是三才略俱而有八卦，其順序由右到左則為幹一、兌二、離三、震四。巽五、坎六、艮七、坤八。參見付圖《先天八卦次序圖》
河圖生成說，《地學仁孝必讀》：“蓋即河圖毎方二數。析之則有八，此河圖之象，隱而顯者也。故卦之八，因為四象，爻之三，因為三交，所謂畢生二，二生三，三生萬物者此也。”
一對八合九，二對七合九，三對九，四對五合九，三合九，具陰陽摩蕩之象。
將國《地理正宗?先天說》認為陰中陽者陰之精，陽中陰者陽之精，八卦之中，惟坎離得陰陽正氣之交，可以繼乾坤而宜造化也。
先天八卦乾坤縱而六子橫。
附：先天八卦方點陣圖
四象八卦圖
二：化解瞭先天八卦圖的規律之後我更加確信一點:河圖乃易道之本源
先天八卦圖又稱伏羲八卦圖，相關文字記錄載入首見於《說卦傳》一節，曰：“ 天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆，是故《易》逆數也。 ”但直到宋代才由邵雍點明，曰：“此一節明伏羲八卦也。”伏羲八卦圖也經邵雍之手傳出，這是伏羲八卦圖的首次面世，此圖後被朱熹《周易本義》收錄。
《易傳》曰：“河出圖，洛出書，聖人則之。”依據《易傳》的看法，伏羲八卦由河圖洛書推演而來，更準確地說，依據朱熹《易學啟蒙》以及胡方平《易學啟蒙通釋》的看法，伏羲八卦圖出自河圖，而文王八卦圖出自洛書。但朱熹與胡方平僅僅是將河圖的數字與伏羲八卦圖做瞭簡單容易的類比，並沒有從河圖與伏羲八卦的原理角度進行分析對比，去揭示由河圖推導出伏羲八卦的詳細過程。這便是本文要解決的問題，即揭示兩者原理的共通之處，詳細還原由河圖到先天八卦圖的推導過程。
正如漢代易學傢鄭玄、楊雄所言，河圖所揭示的是五行的生成過程。即 一六在北生水，二七在南生火，三八在東生水，四九在西生金，五十在中间位置生土 ，五行生成順序即水、火、木、金、土。其中一三五七九為奇數，代表陽氣，二四六八十為偶數，代表陰氣，如《系辭》所言，陰陽之數“相得而各有合”，一陰一陽相配而生成五行。
1、以五行生成之序得伏羲八卦
傳說中的聖人既然則河圖而作伏羲八卦圖，那麼河圖與伏羲八卦的原理必然有共通之處，而河圖所揭示的是五行的生成過程，那麼伏羲八卦所揭示的也一定是五行的生成，不過呢所用的符號由數字成為瞭卦爻。
五行生自陰陽二氣，在河圖中陰陽二氣用奇偶之數預示，那麼在八卦中就用純陰純陽的乾坤兩卦預示，故 陰陽為乾坤 ；就五行的生成次序來說，首水次火，所以先生坎，再成離，故 水火為坎離 ；水火生成之後再生木，木在天為巽風，在地為震木，故 木氣通震巽 ；木生成之後再生金，金藏於山脈之中，艮為山，而其光耀於天，兌為澤，所以 金氣通於艮兌 。所以乾坤為爸媽，乾坤交而生坎離，再生震巽、艮兌。
2、以陰陽循環之序得伏羲八卦橫圖
邵雍曾言：“ 八卦之序，乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八也。 ”這種卦序叫作八卦的本生之序，顧名思義，與八卦的生成有關。
本生之序是從陰陽循環角度並不是從五行生成角度說明的。河圖中一三五七九為陽氣之長，四二十八六為陰氣之長，陽來則陰退，陰起則陽滅，陰陽之間相互推蕩，成一循環。
伏羲橫圖中太極動而成兩儀，一陰一陽成，故有陰必有陽，代表氣的一來一往，一進一退，所以陰陽為一循環；陰陽再生四象，則成太陽、少陰、少陽、太陰，則太陽、少陰為一新的循環，少陽、太陰亦為一新的循環，四象中有一個大循環，兩個小循環，則四象之順序為太陽、少陰、少陽、太陰；四象再生八卦，則成乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八卦，八卦中有一個大循環，四個小循環，則八卦之順序為乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。此乃八卦本生之序也，此圖也叫伏羲八卦橫圖。
3、以氣之巡行次序得伏羲八卦圓圖
河圖中陽氣的巡行次序為一三五七九，陰氣的巡行次序為四二十八六。陽盛於西方之九，而陰四隨之，陰盛於北方之六而陽一隨之，此乃陰接陽，陽繼陰。
伏羲八卦也必定符合此陰陽消長之規律，所以乾卦之後必定為巽，由於乾為陽之極，巽為陰之起，坤卦之後必定為震卦，由於坤為陰之極，震為陽之起。兌必居於乾卦之前，為陽氣尚未圓滿，艮必居於坤卦之前，為陰氣尚未全盛。此六卦巡行之序已定，即兌—乾—巽，艮—坤—震。此外，坎生於少陽，故居於巽卦之後，離生於少陰，故居於震卦之後，所以八卦的巡行次序是 震—離—兌—乾—巽—坎—艮—坤，陰陽相貫，如環無原由 。
4、伏羲八卦方位圖闡釋
在河圖中五行的生成方位，水居北而火居南，木居東而金居西，土居中间位置。但這裡提到的五行方位隻是虛空之象，不必實有，不能一一求之於實物，否則，中國南方為啥呢多水？中國北方為啥呢多山？中國東方為海而少森林，中國西方也並非都是金石之地。所以河圖中五行的排佈揭示的隻是水與火相對，金與木相對的規則。
同樣，伏羲八卦所揭示的具體位置也是這樣， 乾與坤對，坎與離對，震與巽對，艮與兌對 ，這是一定不易的，八卦的巡行次序震—離—兌—乾—巽—坎—艮—坤也是一定不易的，不過乾是否一定在上，坤是否一定在下，這不是固定的。隻有在特殊的情形下，當伏羲八卦分別代表天、地、日、月、雷、風、山、澤的時刻，乾在上為天，坤在下為地，日出東方，月出西方，風行天上，雷出地下，山附於地而澤耀於天。所以伏羲八卦方位，與河圖中的五行相同，所代表的而不是具體實物的具體位置，而是一種抽象的“氣”的具體位置，這種氣可以巡行於八方，散佈於萬物，並不局限在一個地方。
河圖以黑白圓點勾勒五行之生成，陰陽二氣之變遷，聖人伏羲見龍馬負圖，感河圖之精蘊， 將二氣五行變化之理熔鑄於卦爻符號之內 ，以通神明之德，以類萬物之情，引之申之，天下之能事畢矣。故 河圖為易道之本源，後代言易者，千言萬語不可越其范圍，如江河萬古不可廢也。
三：《河圖》與先天卦，高手答
河圖
作者：北天目道人蕅益智旭著
系辭傳曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合，天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。
（此河圖之數也，解現系辭上傳中）
此先天之數，除中五天地生數以為太極本位，用餘五十為揲蓍之策也。五位相得者，一得五而為六，二得五而為七，三得五而為八，四得五而為九，中得一二三四而為十也。各有合者，一合六，二合七，三合八，四合九，五合十也，一與九為十，二與八為十，三與七為十，四與六為十，一二三四為十，共成五十。而中之五點，每點含十，故以中五為本數也。然雖先天之數，亦含後天八卦之用。且如一六生水，故坎居正北，二七生火，故離居正南，三八生木，故震居正東，四九生金，故兌居正西，五十生土，故土仍居中。幹寄位於西北者，陽位陽數之間也；坤寄位於西南者，陰數陰位之盡也。陰陽互結而為山，故艮居東北；陰陽互鼓而為風，故巽居東南。○約出世法者，一是地獄之惡，六是天道之善，為善惡一對；二是畜生之惑，七是聲聞之解，為解惑一對；三是餓鬼之罪苦，八是支佛之福田，為罪福一對；四是修羅之瞋恚，九是菩薩之慈悲，為瞋慈一對；五是人道之雜，十是佛界之純，為純雜一對。又約十度修德者，一是佈施，六是般若，此二為福慧之主，如地生成萬物，故居下；二是持戒，七是方便，此二為教化之首，如天普覆萬物，故居上；三是忍辱，八是大願，此能出生一切善法，故居左；四是精進，九是十力，此能成就一切善法，故居右；五是禪定，十是種智，此能統禦一切諸法，故居中。實則界界互具，度度互攝，蓋世間之數，以一為始，以十為終，華嚴以十表無盡，當知始終不出一心一塵一剎那也。
玄空先天卦
在易經裡要算是宋朝邵康節應用先天伏羲八卦，獨樹一幟，在邵子解釋先天八卦是以乾南坤北，離東坎西，震東北，巽西南，兌東南，艮西北，自震至乾為順，自巽至坤為逆，凡對角線上的卦，都是陰爻對陽爻或陽爻對陰爻。
各對角線相加等於9，陽卦 1， 2， 3， 4；陰卦5，6，7，8 ；1＋8＝9， 2＋7＝9， 3＋6＝9， 4＋5＝9；天地定位，乾坤對角，山澤通氣，兌艮對角，水火不相射，離坎對角，雷風相薄，震巽對角
四：八宅明鏡的圖書目錄
原序
風水學是我國傳統選擇良好的居住與工作環境，以及死後理想安息地點的一門學問。過去，因為教育不普及，懂風水的人不多，現代拜出版及傳播業快速發展之賜，有越來越多的人開始關心自己居住環境的品性質量好壞與吉兇禍福，而且積極投入研究這門我國傳統擇地、建築的藝術。
研究世間任何一門學問，文獻與書籍的閱讀是絕對不可少的。以陽宅典籍為例，此刻假如要在全球華人世界中，調查一本流傳最久、最廣、最多人閱讀過的陽宅風水書籍，非《八宅明鏡》莫屬瞭。
《八宅明鏡》相傳是由唐代堪輿大師楊筠松所著，明清時期再由箬冠道人所重編，是一本內容非常豐富，圖文並茂的陽宅名著，其中以清乾隆五十五年樂真堂所出版的版本較為完整。隻可惜此一版本錯誤許多，200多年來無人去做全面校正與修訂的工作。
個人課暇之餘在國立臺東社會教育館，擔任《易經》、八字、擇日、堪輿等的教學已有十來個年頭的時間，采用過的古籍許多，包括《易經》、《入地眼》、《乾坤國寶》、《陽宅三要》、《子平真詮》、《窮通寶鑒》、《滴天髓》、《三命通會》、《八宅明鏡》、《神峰通考》等。
凡例
卷上
第1節 論男女生命
第2節 六十花甲納音
第3節 伏羲八卦次序之圖
第4節 八卦分東西四宅之圖
第5節 先天八卦方位
第6節 後天八卦方位
第七節 河圖
第八節 洛書
第九節 先天卦配河圖之象圖
第十節 後天卦配河圖之象圖
第十一節 先天卦變後天卦圖
第十二節 先天卦配洛書之數圖
第十三節 後天卦配洛書之數圖
第十四節 排山掌起三元甲子訣
第十五節 遊年歌
第十六節 星煞吉兇
第十七節 東四宅訣
第十八節 西四宅訣
第十九節 八卦三元九宮九星之圖
第2十節 三元命卦配灶卦訣
第2十一節 九宮命宅三元排掌圖
第2十二節 捷訣
第2十三節 算定上中下三元不可差誤
第2十四節 三元甲子男女宮位便覽
第2十五節 乾坎艮震巽離坤兌東四西四八宅秘圖
第2十六節 王肯堂論八宅生氣等星吉兇之源
第2十七節 福元
第2十八節 宅舍大門
第2十九節 六事
第3十節 坑廁
第3十一節 分房
第3十二節 床座
第3十三節 灶座火門
第3十四節 作灶
第3十五節 香火
第3十六節 論愛情婚姻
第3十七節 論女命利月
第3十八節 沙彌公殺男命宜忌
第3十九節 論男女生命行嫁月孤虛煞
第4十節 陰錯陽差歌
第4十一節 呂才合婚圖
第4十二節 三元男女生命宮數
第4十三節 嫁娶周堂圖
第4十四節 男女合婚辨謬
第4十五節 修造論
第4十六節 陽宅六煞
第4十七節 花粉煞日
第4十八節 作灶忌絕煙火日
第4十九節 分居絕煙火煞
第5十節 九星
第5十一節 四吉星方
第5十二節 四兇星方
第5十三節 作灶求財之方法
第5十四節 催子法
第5十五節 催財法
第5十六節 安床造床忌用日
第5十七節 羅天大忌日
第5十八節 修造忌晦氣煞日
第5十九節 神嗷鬼哭日
第6十節 斬草破土忌用物
第6十一節 戊己都天
第6十二節 八卦方位
第6十三節 八宅東西
第6十四節 八卦所屬
第6十五節 九星五行
第6十六節 三元九星
第6十七節 總論
第6十八節 形勢
第6十九節 樓
第七十節 間數
第七十一節 門路
第七十二節 定遊星法
第七十三節 天井
第七十四節 床
第七十五節 灶
第七十六節 井
第七十七節 坑
第七十八節 黃泉訣
第七十九節 黃泉吉兇
第八十節 生命
第八十一節 九星制伏
卷下 內附救貧灶卦
第八十二節 辰南戌北斜分一界之圖
第八十三節 遷者來路元空裝卦訣
第八十四節 來路灶卦方向訣
第八十五節 驗過吉兇八位總斷
第八十六節 增灶口向
第八十七節 增分房
第八十八節 增修方
第八十九節 生氣圖
第九十節 天醫圖
第九十一節 延年圖
第九十二節 禍害圖
第九十三節 六煞圖
第九十四節 五鬼圖
第九十五節 絕命圖
第九十六節 伏位圖
第九十七節 子嗣口訣訣竅
第九十八節 乾命之宅
第九十九節 坎命之宅
第1百節 艮命之宅
第1百零一節 震命之宅
第1百零二節 巽命之宅
第1百零三節 離命之宅
第1百零四節 坤命之宅
第1百零五節 兌命之宅
第1百零六節 愛情婚姻論
第1百零七節 子息論
第1百零八節 疾病論
第1百零九節 災禍論
第1百一十節 求財論
第1百一十一節 修造論
第1百一十二節 通天照水經遙鞭斷宅歌
第1百一十三節 歌斷
第1百一十四節 諸星吉兇
第1百一十五節 飛宮訣
第1百一十六節 九宮所屬
第1百一十七節 玉輦經
第1百一十八節 玉輦開門放水六畜等圖局
第1百一十九節 戌乾亥三山玉輦開門放水六畜圖
第1百二十節 壬子癸三山玉輦開門放水六畜圖
第1百二十一節 醜艮寅三山玉輦開門放水六畜圖
第1百二十二節 甲卯乙三山玉輦開門放水六畜圖
第1百二十三節 辰巽巳三山玉輦開門放水六畜圖
第1百24節 丙午丁三山玉輦開門放水六畜圖
第1百二十五節 未坤申三山玉輦開門放水六畜圖
第1百二十六節 庚酉辛三山玉輦開門放水六畜圖
第1百二十七節 門樓玉輦經
第1百二十八節 乾宅開門
第1百二十九節 坎宅開門
第1百三十節 艮宅門路
第1百三十一節 震宅門路
第1百三十二節 巽宅門路
第1百三十三節 離宅門路
第1百三十四節 坤宅門路
第1百三十五節 兌宅門路
第1百三十六節 上元中元下元
第1百三十七節 遊年
第1百三十八節 異授天尺圖式尺法
第1百三十九節 造床法
第1百四十節 作灶法後記
五：先天八卦與後天八卦(四)
太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦分先後天，兩者相互通氣，難分難離，先天為體後天為用。
先天八卦
先天八卦圖，講究對峙，以說明陰陽兩者的相互對立關系。在大自然的象征為：乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，坎為水，離為火，艮為山、兌為澤。乾坤相對，稱天地定位；震巽相對稱雷風相薄；艮兌相對稱山澤同氣；坎離相對為水火不相射。在這個先天圖當中，可以看出，這個圖表達的是一種相對穩定、平衡的系統，（這個圖相傳出自宋代早期的陳摶(871年—989年)，字圖南，號扶搖子，賜號“白雲先生”、“希夷先生”。）
先天八卦出現瞭對立統一的道理，卦象間是彼此乃用的關系，展現瞭宇宙本體的價值和功能。
說卦傳曰：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆，是故易逆數也。”
天地為乾坤二卦，世間最大的事莫過於定位，位定則理順，才能有始有終有因有果而不能夠錯亂混沌。因此講乾坤二卦為爸媽，其餘六卦為其子女，天地定位的表現，就是理數象的有序運行。
山澤通氣，是說艮兌二卦，山高聳而有止，澤低窪而能容，一高一低通達天地之氣。雷風相薄，是說震巽二卦，雷為萌動之機，風能流通萬物，彼此應和散佈天地之間。水火不相射，是說坎離二卦，水能滋潤，火能灼耀，各行其位而不防害。
後天八卦
後天八卦圖，是周文王姬昌在被紂王幽禁期間鉆研伏羲八卦，演算卦象，調整組合卦位而成，後人又叫作文王卦。他把八卦由體及用，發揚光大。說卦傳曰：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。”
帝出乎震，（帝指太陽）帝猶主宰之意。震為一陽出於二陰之下，陽氣初動，猶如春雷震動，萬物復蘇，是生機的肇始，於時為春。齊乎巽，齊為平齊之意。二陽佈於一陰之上，生機既已萌發，則散佈於四方，發展壯大。
相見乎離，離為光明。二陽佈於一陰兩側，彼此照見，生機勃勃，代表萬物的繁榮氣象，於時為夏。致役乎坤，坤為地，在萬物繁榮之後是成熟的時節，故而在繁盛之後，以陰氣為用，用坤象養之待成。
說言乎兌，說即悅，兌為澤。澤水滋養，萬物和悅，已經成熟可以收獲，於時為秋。戰乎乾，乾卦位於陰陽交接之地，過瞭一系列的萌生、發展、成熟及衰落，乾息於西北，伏於坤陰之下，陰氣則漸次復蘇，陰陽兩氣於此互相搏鬥，孕育瞭循環再造的功能。
勞乎坎，坎為水，水的化孕永不止息，老子雲：“玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤”，於時為冬，有歸藏孕化的功能。成言乎艮，艮象有止意，指達到限度，孕化有成，成始成終，周行不殆。
後天八卦圖又稱文王八卦圖，後天八卦所代表的方位需牢記的，震卦為起點，正東。按順時針方向，巽卦-東南。離卦-正南。坤卦-西南。兌卦-正西。乾卦-西北。坎卦-正北。艮卦-東北。
後天八卦事實上講瞭物象的循環往復的生長消息的過程，因此講後天八卦有功用的意思。
內圖先天～外圖後天
先天八卦表現的是空間物象，天地定位。而後天八卦的循環過程展現瞭四季的變化和萬物生長的過程。先天八卦圖表現為陰陽消長合壁，自然天為，生生不息，為先天炁圖。後天八卦圖表現為五行相生，變易發展之道，為後天炁圖。
先天是既定的本體，後天是運行的功用，兩者是相互為用的關系，展現瞭宇宙萬有的體用合一。
先後天八卦的五行，卦名，符號都是相同的，隻是位置不同，所以卦序也不同，這卦序的具體位置和洛書的數字位置是相同的，後天八卦每個相對的卦序相加都為十，先天八卦每個相對的卦序相加都為九。
八卦當中，每一個卦又有三爻，亦即總共24爻，以應一年24個節氣，這便是後天八卦圖的卦圖所表達的規律與實質瞭。震為春分，巽為立夏，離為夏至，坤為立秋，兌為秋分，乾為立冬，坎為冬至，艮為立春。
後天八卦講求流動行走，亦即形容一個周期有循環，如水流行，如環無原由。用以預示陰陽的依存與互根，相互轉化，還預示瞭五行母子之間的相生關系。後天八卦圖是從春夏秋冬四季隨時間的推移，萬物之中的生長化收藏而總結出的規律。
也許有些人不明白何謂體用關系，體"是最根本的、內在的、本質的，"用"是"體"的外在表現、表象，作用。先天是規律，後天是現象，先天未成，後天既成，
後天八卦用的是洛書數，坎一、坤二、震三、巽四、中宮五、乾六、兌七、艮八、離九。
代表的方位不同：
後天八卦的乾位在西北方，兌卦在正西方，離卦在正南方，震卦在正東方，巽卦在東南方，坎卦在正北方，艮卦在東北方，坤卦在西南方。
作用不同，一般用到先天八卦的數字，後天八卦的方位。
先天八卦是立著看的，在大自然中就是從天到地之間的空間，在傢宅上就是屋頂到地面之間的空間，你可以理解為東南西北“四面”。而後天八卦指地面的方位，在大自然中就是指的東、東南、南、西南、西、西北、北、東北八方，這才是四面八方的真實含義。後天八卦解決地面所就放物品，先天八卦解決所放物品的高度是多少。
在應用方面，此刻用的通常是兩者的結合，即用先天八卦的“數”配合後天八卦的“象”而使用。
六：先天和後天八卦的順序是什麼?
先天卦的順序通常是按數字序來排的如乾1兌2離3震4巽5坎6艮7坤8後天八卦的順序實際是按卦所坐的宮位數字序來排的如坎坐一宮坤坐二宮震坐三宮巽坐四宮中守五宮乾坐六宮兌坐七宮艮坐八宮離坐九宮