風水學別稱風水五行八字(風水的官方稱呼)

一：地理的解釋

（一）學科名，見“地理學”。同“地理學”定義：研究地球表層自然要素與人文要素互相作用及其形成演化的特點、結構、格局、過程、地域分異與人地關系等，是一門復雜學科體系的總稱，並在各層次學校開設相關課程。地理學分為自然地理和人文地理。有很多學者把經濟地理從人文地理中分離出來，這樣地理學就分為三類：自然地理、人文地理和經濟地理。

（二）古時候“風水學”的別稱，是古時候學者研究“天人合一”之道作用於地球表面或地球內在系統的論理。目前有大量古書傳世，皆名為“地理”，《地理琢玉斧》、《地理啖蔗錄》、《地理五訣》、《地理四彈子》、《地理囊金》等等古書皆是風水名著，這裡的地理皆是風水的別稱。 　 地理學研究地球表面同人類相關的地理環境，以及地理環境與人類的關系。地理學對人地關系的研究著重於其空間關系 。 地球表面（包括生物圈，可以和生物掛鉤，從而更好地認識地理）：地理殼-景觀殼-地球表層-大氣圈底部-巖石圈表層-水圈-生物圈-人類圈-陸地-海洋-山脈-大陸架-氣候-植被。

人類生活：鄉村-集鎮-城市-人種。

地圖（包括中國地圖和地理，還有氣候地圖，地形圖，經濟社會地圖，自然地圖，地勢圖等）

作用：地理知識探究。

地理學沒有一個公眾承認的分類體系。

在西歐，地理學分為通論地理學（即部門地理學）和專門討論地理學（即區域地理學）兩部分，通論地理學中分出自然地理學和人文地理學，兩大分支下再分次級分支學科。

前蘇聯把地理學分為自然地理學和經濟地理學兩大分支，緊接著再分次級分支學科。

西方學者把地理學分為自然地理學和人文地理學兩部分，或分為自然地理學、經濟地理學和人文地理學三部分，下面再分次級分支學科。

自然方面

自然地理學利用生物學來研究，是一種系統的地理學、瞭解全世界植物群和動物區系樣式，利用數學、物理學來研究地球本身的運動以及它和別的太陽系中星體的關系，是研究地段和空間上地球變化的學科。 綜合性

o 綜合自然地理學

o 古地理學

*部門性

地質學、地貌學、巖層學、礦物學、氣象學、氣候學 、 水文地理學 、 土壤地理學 、 生物地理學（植物地理學、動物地理學）、 化學地理學 、 醫學地理學、冰川學 、凍土學、 物候學 、火山學 、地震學。

人文方面

人文地理學更註重地理學中社會科學的成分，從非物理的層面來考察整個地球的行為模式，是以人地關系的論理為基礎，探討各式人文現象及人類活動的地理分佈和發展規律的一門學科。它真的可以被劃分為以下及格廣義的分支：

文化方面

1 人種地理學

2 人口地理學

3 聚落地理學

4 社會地理學

5 文化地理學

6 地理學

7 語言地理學

8 旅遊地理學

經濟方面

1 農業地理學

2 工業地理學

3 商業地理學

4 交通運輸地理學

5 旅遊地理學

6 公司地理學（企業地理學）

7 區域經濟學

方面

1 軍事地理學

2 城市地理學

分支學科

歷史地理學-區域地理學-地圖學-地名學-方志學-理論地理學-應用地理學-地理數量方法-生物地理學-計量地理學-景觀生態學-地理信息系統，其中地圖學-地理數量方法-計量地理學-地理信息系統-地理實察方法，可合稱為 地理技術方法學門。

二：風水學講解

風水學講座，誰講解的好的啊？ 張祖源，著名風水師，楊公風水傳人，中國易經研究院名譽院長，朋友推薦的，試試。

古時候的風水學講的著重是什麼? 風水，是中國由來已久的一門玄術。也稱青烏、青鳥、青囊、較為學術性的講法叫做堪輿。風水不是一門學科，是一門中國學問。其基礎來自於陰陽、五行學說，關於風水有相當多的評論與爭議，有人認為風水是咱們國傢的一門綜合科學，結合瞭環境，地理，健康等等由來已久的觀察。亦有人認為風水是舊世界的，阻礙瞭中國人的建築設計，室內設計等的發揮創意。

風水是還是不是科學

即便是支持者也認為，風水不是科學，不可以 使用科學定義與界定。他們認為，風水是中華文化的組成部分，是中國哲學在環境上的反映與展現，風水是中國人或是華人的環境觀。說風水是“科學”還是“”均是學術霸權的展現。

而反對者則認為，風水隻不過是一種信仰，它聲稱環境的抉擇會對命數發生作用與影響，這是一種，其理據與現代科學格格不入。它所擁有的預測推算未來的理據由於沒有科學根據，被看作是一種偽科學。

的電視臺播映玄學性節目時，皆會有聲明指出節目內容不是精密科學，隻供參考之用。

當今社會中的風水

在當今社會社會中，風水術的運籌使用主要已成為一種商業行為。據說，風水術如今在國外也很有市場，成為一種開業謀利的職業。這與人們內心的趨利避害的“求吉”心理有關，而今更演變為一種流行的做法。而實質上，古時候的風水術早已失傳，現今經常提到的風水與古時候風水術在內容上已有天壤之別。風水作為一個研究對象，從民間風俗學及建築學的角度均有鉆石的價值。

風水的各式名稱

堪輿者，是為風水者也。風水者，其大傢郭璞如是定義：“氣乘風則散，界水則止。古代人們聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”“堪”意通“勘”有勘察之意；“輿”本指車箱，有負載之意，引喻為疆土與地道。所以堪輿有相地、占卜之義。古代人們認為，堪為天道，輿為地道，堪輿為天地之道，其地位很高。堪輿為體，風水為用。

青烏，風水的別稱，也稱“青烏術”，典出宋代張君房《雲笈七簽》卷一百載《軒轅本紀》（唐王瑾撰）“黃帝始畫野分州，有青烏子，能相地理，帝問之以制經。”青烏子是人名，黃帝時掌管地理的官，故風水最初也稱“青烏”，是與地理有關的學問。

青鳥是風水的另一種稱謂，中國神話裡有大量關於青鳥的傳說，如《山海經》中就常青鳥作為黃帝與西王母的使臣。《左傳》中進一步記錄載入瞭“青鳥氏，司啟也”其實就是說“青鳥氏”為一種計時的天文歷法之官；說明風水是與天文有關的事。

青囊也是風水的一種別稱。

風水理論

趨吉避邪是風水形成和發展的基本因素。風水在漫長的歷史活動中，深受社會諸學問、諸因素的作用與影響，作用與影響風水理論形成的主要因素是易(即易經、以周易為主體，這是我國最早的充滿哲學思想的偉大著作，儒傢經典著作)，儒（主張天不變，地不變，道也不變）、道（主張形神合一，以神守形，以形養神）、釋（主張因果報應和輪回思想）、巫（主張神靈對人運的作用與影響）、占星（主張星宿對人的作用與影響），風水的產生早於周易的產生，易的發展促進瞭風水的發展。

天地生萬物，即人和一切生命體均是天地交互作用的產物。“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦重疊成六十四卦”。太極即原始狀態，兩儀即天地，四象即太陽，太陰、少陽、少陰，八卦即八個方位，這是樸素的哲理，即宇宙萬事萬物，信息同源，流程相同，節奏相應。即宇宙統一場。這便是天地人合一。

風水的歷史

風水的歷史相當久遠，有很多與風水相關的文獻被保留下來。由文獻中可知，古時候的風水多用以觀看喪葬地形、村落選址、還有宮殿建設等。近代的風水則不限於此，大至高樓動土，小至小民搬傢，皆有可能請風水師前來堪輿。

篤公劉，既溥既長。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽。豳居允荒。

這是詩經裡的一章，說的是周。。。。。。>>

風水學講座，誰講的好的呢？ 張祖源，楊公風水傳人，內容詳細，易懂的啊

面相風水學講解男生面相風水如何看 其實也就是說面相是由心生的，就是我們所謂常提的面由心生。所謂心，就是心態。亦即性格。要是一個人思想消極，不管做啥都覺得不可能，那麼他是怎麼度過他的人生。那也能夠想象這樣的人的面相大都無經大采，面黃皮瘦。是否那麼這樣就看你如何去瞭解的定義。

風水怎麼理解？ 風水祖師爺郭璞古本《葬經》謂：氣，乘風則散。丹水則止。風水古稱堪輿，鉆石的是氣場。人也是一個能量場，人和自然和諧相處是我們的理想。也是古代人們所說的天人合一。

提到風水，許多人都覺得很奧妙，亦有人認為它是一種封建。事實上，名符其實的風水學是一門人與自然相融合，順應自然規律，選擇環境和創造環境，內含水文地質學、建築工程學、環境景觀學、宇宙星體學、人體工程學等的一門偉大學科。是祖輩幾千年實踐經驗歸結而來，留給我們的一筆重要財富。

風水是與我們的健康密切相關的。一位著名中醫專業人士曾講過，有相當一部分病人，常常在搬瞭房子以後不久開始患病。這是由於新居處的環境之氣對俺們身體有作用與影響，亦即《黃帝內經》裡講的“人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人。宅者人之本，人以宅為傢，若安，即傢代吉昌；若不安，即門族衰微”。

環境決定命運！！！好的風水環境不但可以帶給人們健康長壽，平安幸福，還不錯滋養人的生命，使人們的天賦得以更好的發揮！！！就好像把一粒種子在沙漠和在沃土中會有孑然不同的生存結果！！！一條魚、一隻螃蟹放在不同水域也會長出不同滋味。

為啥疲勞乏力“亞健康”人士每到深山裡住幾天，就感覺全身輕松，精神飽滿，氣色好看多瞭？由於深山裡的空氣和水質量比城市裡的好，陽氣充足，能補充人體之陽。

何謂易經風水講座？如何學習風水學的方式方法？ 隨著人們認識水平的不斷提高，人們愈來愈註重和重視風水瞭，所以許多人在建房子之前都會請風水大師看看，風水大師是指可以改變傢宅基地、墳地等的地理形勢，如山脈、山水的方向等。調理風水好壞以至於可以作用與影響其傢族、子孫的盛衰吉兇的一群人的稱呼。

那麼何謂易經風水講座？如何學習風水學的方式方法？

需要忌諱和避諱哪些呢？

1。瞭解並且能夠熟練應用後天八卦

八卦分為先天八卦與後天八卦，其中先天八卦代表事物的運行與性質，後天八卦代表後天世界的萬事萬物變化，風水學體系都是建立在後天八卦基礎上的，由於人是活在後天世界的有形生命。

後天八卦分別為：坎坤震巽、乾兌艮離2。理解並且學習九星概念

九星代表天的概念，代表風水理論裡面動與運行的展現，能定五行性質，決定風水吉兇性質，九星在堪輿風水理念裡不是固定的，是不斷運行變化，它所飛臨的宮位隨著門向、座山等會寄臨各個八宮上，來定性各個宮位的吉兇。3。砂水的概念

風水學術裡經常提到的”砂水“絕不是平時們看見的砂水，”看砂不是砂，看水不是水“，假如隻看見社會俗傳的砂水，那麼與名符其實的風水學相去甚遠瞭。砂水的概念是風水學的最基本概念，是自然界各式地理形勢與陰陽五行金木水火土之間轉化的最基本條件。

這個還挺出名的，任何人都請專業的風水師傅來傢中算風水，周邊亦有許多算卦的大師，可以去看看。這邊友情提示下。風水是客觀存在的，不可不信，不過 也不要過分。風水流派許多，尤其此刻許多老師又自創瞭許多名目的風水，令眾多易經愛好者無所適從，

假如喜歡風水的話，還不錯在網上研究，自己會比較更看得懂！！！

風水說法什麼？ 1。入門先見廚廁，退運之宅

所有的屋子，入門必見客廳。現代的建築設計，有時為瞭考慮空間的配置，一進門常常先見到廚房、餐廳或浴廁。這是陽宅的大忌，也不合常理，居住其中，傢運必衰。

2。房門對大門，耽於淫欲

臥室門不可正對大門，要不然易誘使居住者耽於 *** *** 之中。

3。客廳在屋子正中大吉

一般傢宅，假如起住房或客廳設在整幢房屋的正中間，這是一種大吉之象，可使傢運昌隆。

4。不規則屋不可做廚房

不規則屋如用以做廚房，會作用與影響傢人健康，不規則屋隻可用以做儲藏間用。

5。橫梁壓頂，作用與影響情緒與健康

橫梁最為忌壓在床頭、書桌及飯桌上方，如實在無法避開，也要設計房頂，將之擋住，要不然就會作用與影響居者的情緒與健康，事業運亦會受阻。

6。不規則屋不適宜做臥室

不規則的房間不可用做夫婦的主臥房，不然會致使久婚不孕的後果。

7。床邊按鏡，難以安眠

除瞭床不可正對大鏡之外，床的兩側假如有大的穿衣鏡，將讓人睡不安穩，致使失眠、驚夢等。

8。臥室不可佈置和佈局得琳瑯滿目

臥室睡房的色調以素雅溫暖為宜，切忌太過鮮艷，更不要佈置和佈局得琳瑯滿目，過度豪華，閃閃發光的飾物尤為不適宜。

9。浴廁對床，當心惡疾

主臥室中，除瞭床不可正對浴廁之外，側對亦不吉，容易讓人罹患嚴重惡疾。

10。常青盆栽利傢運

因為生活品位的提高，為瞭增添室內的綠意，常青盆栽是不錯的室內飾物，但務必選擇常綠、生命力強，不易凋謝、落葉的植物。

11。床頭巨畫大不適宜

床頭置畫可以增添臥室之雅意，但以輕薄短小為宜，最為忌厚重巨框之大畫，要不然一旦掛鉤脫落，當頭砍下，非死即傷，不可不慎。

12。整潔的浴廁才能留財

浴廁是排污之所，除瞭方位要合規中局之外，最為忌陰濕、不潔、有異味，如能保持清潔幹爽反而能留住財氣。

13。大門直通到底，麻煩不斷

居傢忌象賓館飯店一樣一條長廊連著一排數個房間，要不然易發生外遇及私奔現象，難得平安。

14。有腳之床，床下忌堆雜物

有腳之床，床下宜保持空曠通風，切記不能於床下堆放雜物，新婚夫婦尤忌。

15。屋內房門，開門方向應一致

屋內房門，開門方向應一致，這一點從門把手就能夠斷定。最為忌一扇左開，一扇右開。

16。浴廁設在走廊盡頭，大不吉

屋內如有走廊，浴廁隻宜設在走廊邊上，不可設在盡頭，要不然大不吉。

17。床頭忌開大窗

床頭開窗乃風水大忌，務必謹記。

18。廁所忌對大門

廁所門正對大門，為漏財退運之宅，可用屏風遮擋。

19。柱角沖射不利婚

不論男性或女性之個人房間內，皆要避開柱角沖射，要不然必會作用與影響情緒和健康，對戀愛及愛情婚姻亦不利，務必及早補救。

20、暖光燈泡利於感情

臥房的燈光對夫妻感情尤為重要，應盡最大力量采用暖色光的燈泡，少用寒色光的燈泡或熒光燈。

21。隔角煞沖射，宜盆栽抵擋

如果想居傢平安健康，在可能的情形下，應選擇四周沒有屋角射來成隔角煞的房子。如自傢傢宅犯隔角煞，要用盆栽、植樹或較厚的窗簾加以阻擋。

臥室風水與夫妻關系的致命要點

（一）床頭放花，易犯桃花：夫妻雙方皆會有外遇，久而久之，會分道揚鑣，傢庭破碎。

（二）床離玻璃窗太近：空透無依，不能老老實實，作用與影響事業的發展。現代大多數市常常樓前有樓、樓後有樓、樓邊有樓，睡床過份地靠近窗戶，使得臥室不能很好地保持其私密性；另外，因為城市變得日益非常繁雜，惱人的噪音將穿過這扇並不太厚的玻璃窗而作用與影響您的睡眠；“窗下多夢”的講法也在俺的實踐中得到應驗。據以前的風水書籍中記錄載入，睡床太靠近窗戶，容易致使“紅杏出墻”，有此一說。

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風水學的科學的解釋 風水學是自然規律，是環境學，環境作用與影響人，環境改變人，環境造就人！！！怎樣的環境就有啥樣的人！！！

正房內有口井風水學怎麼講解 正房內穿井，一般居傢都喜淫。

子上穿井出顛人，醜上兄弟不相親。

寅卯辰已多不吉，不利午戌地求津。

大不吉未亥方開井，申酉先兇後吉論。

惟有乾宮應壞腿，甲戌壬丙透泉宮。

穿井不適宜在兌方，兌為少女，水主淫，宜動不適宜靜。

風水學的路口殺什麼解釋 風水學的路口殺什麼解釋――路口，人流相對集中，易疾病傳染，亦即風水犯邪。路口，人流車流多，事故多，不安全，亦即風水犯煞。

關於風水術中的神煞和邪氣問題：從古到今，所有正規的風水學從不言鬼神，尤其是鬼，不涉半字。風水隻講煞，有人也稱為神煞。講邪，有人稱邪氣。這不能求全古代人們，本人通過幾十年的研究考察認為。1。所謂煞：用現代漢語表達，就是危險和不安全，化煞的要件就是避免危險，註意和提防安全。所有正規風水書提到的煞，是安全因素問題。2。所謂邪：用現代漢語預示就是，細菌，病毒。是不明真象的細菌和病毒，帶來不明真象的病癥。避邪的方式方法僅有一種，註意和提防衛生。現代細菌、病毒研究，已化解瞭許多的邪氣之迷。細菌、病毒傳播的方式途徑多種多樣，但根本的傳播方式大致不外呼：一是空氣傳播；二是流動性傳播，包括人員流動、物品流動、動物流動；三是昆蟲、微生物傳播，這一類傳播是最大的隱形殺手。

啥是風水？，第1是能供人類活著的條件。第2是更優良的人類生存條件。多用科學腦袋思維。

風水的實質用現代漢語表達就是：創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢；合理利用自然客觀條件和規律；符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，就是好風水。不存在令人費解之特點神秘風水！！！古時候風水，實質就是正確選擇優越的自然條件，適應人類生存。不太適宜人類的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那裡已被徹底陶汰，沒有再延續種群到今天。風水強調的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活。用傳統風水理論，切入現代建築設計范疇，隻怕是盲人摸象，用現代高科技術設計理論切入傳統風水范疇應遊刃有餘。對風水要有正確認識：打比方說植物，可以凈化空氣，美化環境，這幾個能促進人的健健康康，亦即植物有旺風水作用。健健康康，精力充佩，掙錢多，不需要耗費醫藥費用，亦即植物有聚財的作用。從科學、正面認識更加能說明問題。打比方說高層空氣好，衛生好，這是主要的。頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當然還存在其它需須留意的問題與事項。風水隻能提醒從多角度思考，技術層面的事，現代科技更精確準確。傳統建築是以中心對稱理論為主。現代建築，以實用、功能為主。二者基礎不同。做個比喻，在傳統古老建築基礎上發展起來的古老風水理論，就象老式馬車駕駛技術，能用於指導駕駛現代汽車嗎？古時候以自然風水為主，現代城市以人為風水為主，二者基礎截然不同，怎能固保守教條。

用規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的標準去分別評估考量各類事物。符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生，就是好風水。相反，就會壞事，就是不好的風水。風水佈陣與佈局再合理，談不上規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生等條件，那隻能認為是怪論。風水再好，核心務 必要更好地適合人類的居住生活和生產活動。

規整：就是要有統一整齊規范標準，整齊劃一，不能七零八亂。現代城市和農村中，那些混亂建築，互相抵消，相互矛盾，從風水的角度論，零亂無序，從實際上看，哪裡存在更加的多貧窮和貧困。

對稱：傳統風即是對稱理論，是受自然和人體美的啟發而建立起來的一種風水美學觀。從圓、方、正這幾個角度思考，人體其實也就是說是一不規則的凹凸形體，但人體有一主要美學特征就是左右對稱，作為天人合一的風水觀，在傳統建築中展現的基本核心就是：左右對稱，前後對稱，在對稱中求取平衡。

必須：是指這幾個結構和設置務 必要，不可缺少，不是可要可不要，有，實質意義不大，沒有對正常平穩的生活沒有作用與影響的事物。這幾個結構和設置，是人類必須，服務於人。。。。。。>>

三：風水中九星別名

九星風水又叫做九星飛泊，在八宅派風水的基礎上引入瞭粗糙的時間因素。

九星飛泊以《洛書》的九宮順佈，將房屋坐山之星入中宮順飛，以中宮為“我”，八方飛星為“客”，剖析“我”與“客”的生克關系。

四：風水大師

中國十大著名風水大師有哪些 郭璞

郭璞（276年―3二十四年），字景純，河東郡聞喜縣（今山西省聞喜縣）人，建平太守郭瑗之子，兩晉時期著名文學傢、訓詁學傢、風水學者，好古文、奇字，精天文、歷算、卜筮，擅詩賦，是遊仙詩的祖師。郭璞除傢傳易學外，還承襲瞭道教的術數學，是兩晉時代最出名的方術士，傳說他擅長預卜先知和諸多奇異的方術。西晉末為宣城太守殷�v參軍，晉元帝拜著作佐郎，與王隱共撰《晉史》，後為王敦記室參軍，以卜筮不吉阻敦謀反，被殺，後追贈弘農太守，北宋時被追封為聞喜伯。

郭璞為正統的正一道教徒，長於賦文，以《遊仙詩》名重當世。《詩品》稱其“始變永嘉平淡之體，故稱中興第1”，《文心雕龍》也說：“景純仙篇，挺拔而俊矣”。曾為《爾雅》、《方言》、《山海經》、《穆天子傳》、《葬經》作註，傳於世，明人有輯本《郭弘農集》。⓶

丘延翰

我國唐朝時期著名的堪輿大師，聞喜人。

相傳其堪輿術授自白鶴仙人。唐玄宗開元中，星氣為異，朝廷患之，遺使斷其山。究其實也就是說，則丘翰所作之山也，捕之弗得，詔原其罪，乃詣闕，進圖經三卷（天機書），自撰《理氣心印》。玄宗爵以亞父，乃以金匱玉函藏其書。

楊筠松我國唐朝時期著名的堪輿大師，名益，別號亦玄，世稱‘救貧先生’。著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天元烏兔經》　《風水對聯》自然山水好風水 ，天地乾坤良雲天；橫批：風風火火，據楊筠松國師記錄載入，大門張貼此對聯風水好。。

廖�r

廖�r(943--1018年)，著名堪輿傢。派名克純，字伯禹，號平庵居士，又號金精山人，故後世稱其為廖金精。寧都縣黃陂鎮黃陂村人。遠世居河南，先祖廖崇德於唐貞觀庚子任虔化(今寧都)縣令，遂落籍虔化，為廖氏始祖。�r即崇德之十世孫，也是遷黃陂始祖廖鑾之四世孫。世孫，黃陂廖姓始祖鑾之四世孫。

�r天賦聰敏，博學強記；好奇幻之術，諳天文地理。年十五，通五經，鄉人稱廖五經。宋初，以茂異薦，不第，於是潛心研究祖父廖三傳、父廖通之堪輿術，即繼承楊筠松與仆都監所授之術。曾師事德興吳景鸞。畢生專為人卜地建房築墳尋找“風水寶地”，足跡遍及贛、閩、粵。曾為饒州許氏卜宅，對主人說：“日後貴府子孫當有為吾州守者。”宋建炎四年（公元1130年）許氏一裔孫考中進士，授贛州知府，回憶廖�r遺言，遂派人致祭並為�r立碑記。

�r在其父辭世時，年僅十二，中年時，精堪輿術，遂將其父骸骨遷葬大墓嶺人形，復將其父之骸骨遷葬福建寧熱水獅形。�r從此未回黃陂，隱居金精山，專心著述。歿於宋天禧二年，壽七16歲。葬本裡雷坑金釵形右股穴（墓無存）。子二，長千五郎，次千八郎，均遷福建，故寧都已無�r之嫡裔。

�r將其術傳二子，均遷福建，其術亦傳福建；又傳其三第克謙之子十九郎（諱邦），遷興國山寮，其術亦傳興國；還傳德高興徒傅伯通與鄒寬。

�r著有《懷玉經》、《扒沙經》、《入式歌》、《金精鰲極》、《地理泄天機》、《葬法新印》等行世。

省、府、州、縣志均載�r虔化（今寧都）人，對照傢譜記錄載入無訛，獨《中國人名大辭典》載�r雩都籍，有誤。

曾文迪

曾文迪

我國唐朝時期著名的堪輿大師，為江西雩都縣人，父曾求己（號公安，著青囊序）。文迪於經緯、黃庭、內景之書，無所不究，而地理尤精，粱・貞明 年間（915年�D920年），遊至袁州府萬載縣（江西廬陵），愛其縣北西山之丘，謂其徒曰：（死葬我於此）。及卒，葬其地。後其徒在豫章（江西南昌）忽見之，駭然而歸，啟其墳墓視之，乃空棺也。人以為屍解。著《尋龍記》、《陰陽問答》。

劉江東

我國唐朝時期著名的堪輿大師，楊公弟子，江西雩都縣上牢人，子劉穎（二兒子），婿譚文謨，皆世世相傳。據《地理樞要》雲；（唐國師筠松於焉祖巖授之，曾、劉諸子焚香發誓，地坐。。。。。。>>

怎麼成為風水大師 由於你沒有說真假，因 此，我先告知你怎麼成為一個假風水大師：

這便是網民朋友說的，臉厚、心黑，外加能吹會擂。這樣無須學習半點知識，就能夠成。

再告知你如何成為一個正宗的風水大師：

第1步：學習算命！！！由於，風水別稱堪輿。所謂堪，就是天；所謂輿，就是地。first of all要明 白天地自然規律以及陰陽五行的道理。那麼，學算命，first of all就是學習基礎理論，陰陽五行學說。另外，看風水，有個給誰看的問題。因 此，你必須知道主人的四柱宜忌，才能真的給他（她），定好適宜、有益的風水格局。

第2步，學習算卦！！！由於，風水理論，大多牽涉到八卦知識。因 此，看風水亦稱卜地、相地。若是連占卜、八卦都搞不明白，那麼，就學不進風水理論。

第3步，依照算命、算卦這樣先易後難的次序，將這兩項都學成之後，就能夠看風水書籍瞭。如果你沒有第1步和第2步，你看瞭幾頁風水書，就會頭疼，就看不進去。那麼，肯定就學不成！！！

最後，給你個建議：如果first of all就抱著名利思想，那麼，當然不可可以成為正宗的風水大師！！！隻有把這幾個當 *** 好，當作文化研究，出於如此的動機，你才學得進。而且，學而不厭！！！不過，從初開始學算命到真真正正掌握看風水的技術，天賦再高的，也得三十年以上！！！你實在覺得我提出來的這幾個太難，那麼，我真心勸你，不如直接學厚黑學。那樣，眨眼工夫便可撈錢。

中國歷史上的風水大師有哪些 舒綽，隋東陽人。稽古博文，尤善相傢。吏部侍郎楊恭仁想遷葬祖墳，請舒綽等海內外五六個知名陰陽傢為其選擇佳地。然而縱說紛紜，各抒己見，所選地點多個，不知哪個地點正確。緊接著恭仁便派手下人前往葬地，各取樣土一鬥，將其所在方位和地理形勢“悉書於歷”，密封起來，緊接著將樣土示眾。幾位陰陽名傢說後，人言人殊，隻有舒綽所言絲毫不差。不但如此，舒綽還說：此土五尺外有五谷，得其其實就是福地，世為公侯。為瞭驗證此話，恭仁便與舒綽同到該處進行挖掘。等掘到七尺，便發現一穴，如五瓷大，有栗七八鬥。原來此地過去曾為稻田，因螞蟻撈窩，因而土裡含米。

僧一行，俗名張遂，河北巨鹿人，精通歷法、天文。所提出來的“山河兩界說”，對後世堪輿傢們的“界水理論”，有重大作用與影響。

司馬頭陀，曾學習堪輿之術，歷覽洪都(南昌)諸山，欽定佳穴 170 餘處，多有所驗。一日在拜見奉某百丈(即禪宗高僧)時說：我近日在湖南覓得一山，可住一千五百善知識者。百丈問：“老僧可否住得?”答曰：“不可”。緊接著指著旁邊在座的華林覺說：“此乃主人也。”後來李景讓率眾人建廟於此，請朝廷賜號“同慶寺”，此地遂成禪學中心。結果與其預言一樣。其著作有《水法》傳世。

僧人泓師，黃州(黃岡)，善陰陽算術，武則天當政時，泓師曾幫著張說(燕公)在京城長安東南購置一宅，並告戒說：“此宅西北地最是王地，慎勿於此取。”經過一個月，泓師又對燕公說，此宅氣候忽然索漠，一定有人在西北角取土，燕公與泓師一起到西北角查看，果然有取土處三處坑，皆深丈餘。泓師大驚曰：“禍事!令公富貴止一身而已，二十年後，諸君皆不得天年。”燕公驚問：“可否填之?”答曰：“客土無氣，與地脈不相連。今縱填之，如人有痔瘡，縱有他肉補之，終是無益。”後來後來燕公之子張均、張即皆被安祿山委任大官，叛亂平定後，張均被誅殺，張即被流放。竟如其言。泓師曰：“長安永寧坊東南，是金盞地。安邑裡西，是玉盞地。”之後的日子，永寧坊為王鄂宅，安邑為北平王馬宅，王、馬二人都進入官，王宅累恩賜韓弘正、史憲成、裡載義等，所謂金盞破而再制；馬為奉誠園，所謂玉盞破而完也。

丘延翰，字冀之。永征年間以文章著名。後遊泰山，與石室之中遇神人授《海角經》，遂通曉陰陽，依法選擇，無有不吉，開元時為同鄉卜選葬地。適逢太史向皇上奏曰：“河東聞喜有天子氣，朝廷忌之，派人挖斷所葬之山的龍脈，並下昭捉拿他，可是沒有捕到。於是又下詔免去其罪，求其進京獻藝。丘以《八字》、《天機》等書進呈。被唐玄宗授予亞大夫之官，死後祀三仙祠。

楊筠松，字叔茂，竇州人，長期居住江西，號救貧先生。曾以《疑龍經》、《撼龍經》、《立錘賦》、《黑囊經》、《三十六龍》等書。被後人尊為江西派祖師。僖朝國師，官至金紫色光祿大夫，掌靈臺地理事。黃巢破京城，乃斷發入昆侖山步龍。曾路過贛州，以地理術行於世。自稱救貧仙人。

曾文�{，唐崇賢裡人。師楊筠松，凡天文、讖緯、黃庭內景之書，皆所究晰，尤精堪輿術。”作《陰陽問答》、《尋龍記》。

范越鳳，字可儀，浙江縉雲人，作《尋龍入式歌》。

賴文俊，江西寧都人，曾文�{女婿，世稱賴佈衣，江西派第3代傳人，善相墳地，廣東故傢大姓始祖二世、三世墳，多賴佈衣所定穴位。予宗有其二。諺曰：族有賴佈衣，繁昌必有聞。

廖禹，字堯成臣，江西寧都人，因長期隱居金精山，故世稱金精人。曾作《穴罰》、《熬極金精》。江西派第九代傳人。

張宗為，道教張天師後裔，精青烏之術。元末，避陳友諒亂，改名隱居皖南。貴池一縣凡是經過他卜選的葬地，其傢都留有標記。明洪武十二年應朱元璋要求，隨軍觀察行軍途中的山川形勢。

目講僧，不知何許人，隱其姓氏，或雲元進士，晦跡於僧。或。。。。。。>>

中國最著名的風水大師是誰？ 1。中國最有利的風水大師――傳說中的九天玄女傳說九天玄女由“天女魃”衍化而來，她原本就明 白風水堪輿之術。有一天她發現瞭一條 黑龍，原本想擒獲它，卻被它引入瞭一座山洞。九天玄女在洞中發現瞭《九天秘笈》，從中洞 悉瞭天地人的秘密。從此，九天玄女就被學風水的後人稱為風水聖姑瞭。2。中國頂級風水大師――盤庚盤庚，甲骨文裡稱做般庚，名旬，商代第二0位國王。《尚書?盤庚》上說“盤庚五遷，將 治毫殷，民咨胥怨，作《盤庚》三篇。”其中記錄載入：“盤庚遷於殷”。 3。中國最著名的風水大師――公劉《詩經?大雅?公劉》記錄載入，“篤公劉，逝彼百泉，瞻彼溥原，乃陟南岡，乃覯於京。” 為避夏人之暴虐，周人的祖先公劉率領部族翻過大峪嶺，選擇涇河邊的豳地作為定居之地。4。中國最有名的風水大師――伍子胥春秋末期的名相伍子胥提出瞭“象天法地”的論理，他在為吳王指導構築闔閭城（即今 蘇州）時，建陸門八座，以相天之八風；水門八座，以法地之八卦。5。中國式風水大師――管仲戰國時代，依托管仲之名而匯成的《管子》一書匯總瞭古代人們的相地經驗，“非於大山之 下，必於廣川之上，高毋近旱而水用足，下毋近水而溝防省，因天材，就地利”。6。中國第1風水大師――黃石公（魏轍）黃石公，真名魏轍，張良恩師，最有名的就是《史記》記錄載入的下邳“圯橋授書”，黃石 公本是秦始皇爸爸莊襄王的重臣，後得道成為神仙，被道教納入神譜。據《神仙通鑒》載：“神龍 為帝，見一異人，形容古怪……，口稱：＇予居黃石山，樹多赤松，故名＇。”咱們國傢的堪輿風 水始於黃石公，他通曉天機、地脈、人道之學。黃石公著《青囊經》被後世稱為風水聖典、風 水第1經書。七、中國最權威的風水大師――張良《史記*留侯世傢》載，劉邦統一天下，在挑選都城時，張良說：“夫關中，左崤函， 右隴蜀，沃野千裡，南有巴蜀之饒，北有胡苑之利，阻三面而守，獨以一面東制諸侯，諸侯安 定，河、渭漕挽天下，西給京師；諸侯有變，順流而下，足以委輸。此所謂金城千裡，天府之 國也。”八、中國名符其實的風水大師――風水大師董仲舒董仲舒，中國漢代哲學傢、思想傢、傢。景帝時任博士，講授《公羊春秋》。漢武 帝元光元年（前 134），董仲舒在著名的《舉賢良對策》中，系統地提出瞭“天人感應”、 “大一統”學說和“罷黜百傢，獨尊儒術”的主張，為漢武帝所采納。董仲舒是第1個將陰陽 五行合流並用的人，從而對風水的發展開辟瞭新的道路。九、中國最厲害的風水大師――嵇康嵇康，三國魏思想傢，著《難宅無吉兇攝生論》、《答釋難宅無吉兇攝生論》，力主宅 有吉兇之分，人當信天道所存，順之則昌；同時提出應該修德積福，以成宅之吉，避兇勉禍。十、中國最靈驗的風水大師――郭璞郭璞，字景純，才大如海，多才多藝，訓詁傢，他曾註釋《周易》、《山海經》、《穆 天子傳》、《方言》和《楚辭》等古籍，現今的《辭海》或《辭源》上均到處可見郭璞的註 釋。歸於郭璞名下的《葬書》，考據已經證明是偽作，民間認為郭璞是風水術的開山之書。

何謂風水學大師？他們通常是做什麼的？ 風水從古到今流傳瞭幾千年，在國傢居住宅風水佈陣與佈局是人們非常看重的事情，許多人無論是建房子、裝修、搬傢等等，都會找風水大師幫忙看一下風水宜忌，對於普通民眾來說風水是比較神秘的，知道的不多。那麼何謂風水學大師呢？他們主要都負責哪些工作呢？

風水是漢民族由來已久的一門玄術。風水大師是指具備風水知識，受人委托斷定風水好壞，必要時並予以修改的一種職業。通常來講風水師也兼具卜卦、看相、擇日等技藝。而某些道士、廟祝、中醫師等亦可能偶以風水營生。專職的風水師也叫堪輿師，民間相信風水者常尊稱其為風水先生，因為風水大師要利用陰陽學說來解釋，並且人們認為他們是與陰陽界打交道的人，故而又稱這樣的人為陰陽先生。

現代的風水先生主要工作內容有：1。選擇傢宅或墓葬的良好地點（大都風水師不看陰宅事宜的）。2。判斷建築設計是否符合風水法則。3。調整室內外的擺設以營造更佳的風水環境，依據屋主的命理，找到財位和文昌位（有利子女學業）。4。現代的風水師也是室內工程師，由於不懂室內設計的風水師傅會被質疑其水平。5。不同級別的風水師收費均不相同，非常平常的風水師可以收一個紅包利事，但國際級的風水大師甚至可以年收入過千萬，由於許多房地產樓盤都需要風水環境佈陣與佈局。

有人認為風水是一種封建，其實也就是說風水是一門環境學，也是一門教人怎樣與自己一身、與環境和諧健康相處的學問。

風水博大精深並不是一朝一夕就能學會的，多多的去看多多的去瞭解。

古時候最厲害的風水師 中國風水學鼻祖為郭璞

第2代風水祖師丘延翰

然後就是四大風水師:楊(救貧)、曾(文�{)、賴(佈衣)、廖(金精)

有風水大師在線問答嗎 說

什麼地方有好的風水大師？？ 5分 中國著名風水大師求前大師經典語錄：【1】假如從一個地方摔倒瞭，就要學會從另一個地方站起來。（從哪裡摔倒就要從哪裡爬起來，在某些情況下是行不通的）

【2】找準對方的優點，等待時機你會打敗他（她），把握對方的不足，抓住時機你一定能打敗他（她）。在生活當中，假如任何人太依賴自己一身的優點，偶爾他（她）的優點反而成給自己致命的弱點。

【3】光說不做是吹牛，說到做到是能力。

【4】遇見困難坎坷，任何人要學會看開它，看開瞭為“升”，看不開為“井”，每一條路都會被自己堵得死死地，“井”為坑，因此就會深陷其中。

【5】不要把人生或個人感情完全寄托到某一個人身上，那樣做會很危險的，此事如同高樓大廈，多一個支撐點就少一次倒塌的危險；能夠解渴的並 不是隻有水，能夠充饑的也並 不是隻有饅頭，代替它們的物品還有許多許多，隻要用心尋找就能緩解燃眉之急。。。?

風水大師，看相的人說的話是否可信？ 假的多，真的少，必須學需要經過對比來鑒別真假。

風水大師排名，有還是沒有人知道的呢？ 此刻許多人都鐘意講究風水，其實也就是說風水從古至今就很受人們尊崇，也正由於它的發展，才造就瞭風水大師這一職業。所謂風水大師，亦即指具備一定風水知識的人，他們往往會受人委托斷定風水好壞，必要之時還會予以修改。許多相信風水的人總是信服風水大師的，那麼今天們就來說說風水大師排名。

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1。陳伯，原名陳朗，祖籍四川，乃風水界泰鬥，長達三十年的娛樂界軍師。他曾為國首富李嘉誠及眾多明星看過風水，據說還是李嘉誠的禦用風水師

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2。鐘應堂，學術系四代祖傳老牌，先祖曾跟隨鬼谷子先師、楊公先師及賴佈衣等，得其風水真傳，他在堪輿風水界中可以說是德高望眾。

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3。李居明，國際風水術數名師，東南亞最受歡十大風水師之一，生於，肄業於浸會大學傳理系。

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4。徐墨齋是國學大師，現任旺運開運協會會長。他科學解釋風水，創立現代旺運開運學，著有《現代旺運開運學》八部，是首位提倡”風水磁場說“的周易學者

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5。蘇民峰原名蘇民立，是簡化玄空風水學，電視風水的第1人。他生於，是易學大師，自稱是”現代賴佈衣“。他對於風水命理術數有有著獨到的見解

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6。麥玲玲是女堪輿學傢，人稱首席女風水師，娛樂風水名人。她精通風水、術數、命理等傳統國學，是為數不多的 女人堪輿學傢，被媒體稱為首屈一指的”玄學天後“。

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7。智德師傅是七星當下風水創始人，明星禦用命理八字師。他研究風水、八字術等數十載，感悟頗深，經過長期實際論證，有瞭大量成功案例，是實力派股風水學專業人士。

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8。宋韶光是早期推廣風水周易文化的先行者，生於廣東鶴山，曾任教於珠海書院、浸會大學歷史系，現任名師學院范疇學院副院長。

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9。麥榮耀，韓國遷都風水顧問，本港風水師，享譽海內外的易學大師。他自小便喜愛中國玄學，經過幾十載的精研和實踐，累積掌握瞭富饒的堪輿風水經驗

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10。李丞責，堪輿學傢，電視風水節目名人。他傢三代皆是堪輿學傢，因此他自小便跟隨爸爸學習堪輿風水術，十九歲時便做瞭風水師

以上是風水大師十大排名的共享。由於風水說法的是天人合一，許多人對於風水都是很關註的，陰陽宅的選址、愛情婚姻、愛情、年庚八字等都要咨詢風水大師的。而且風水是一門環境學，也是一門教人怎樣與自己一身、與環境和諧健康相處的學問。

五：風水學的歷史

1、中國風水學歷史有哪些

中國風水學起源與發展 中國風水學起源甚早，歷經朝代更迭而廣為發展和流傳，到現在己形成派別林立的論理體系。

縱觀歷史，風水學的形成能夠追溯到遠古時代，夏商周是風水學說的萌芽期，先秦是風水學說的孕育期，唐宋是盛行時期，明清是泛濫時期。 在原始社會，人們迫於惡劣的自然環境選擇適宜棲息繁衍的“近水向陽”之地，就是風水學最開始的現實操作。

文字出現以後，風水學也隨之見諸記錄載入。商朝的甲骨文中就有很多關於卜宅的記錄。

《逸周書》中也記錄載入“土宜天時，百物行治”，附天觀地成為後世風水術的根據。 戰國先秦時期，隨著《周易》和陰陽五行學說的發展盛行，開始建立起以“仰觀天文，俯察地理”為主導的學術思想。

這時顯現瞭相宅活動：《尚書》載“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅”，這是相陽宅；《孝經》載“卜其宅兆而厝之”，這是相陰宅。 秦始皇統國後，承襲瞭以往的“土宜”觀念，同時開始有瞭“氣”的概念。

漢代顯現瞭《堪輿金匾》、《宮宅地形》、《移徙法》、《圖宅術》等風水著作，預示著風水學在按道理來講有瞭初步的歸納和匯總。 魏晉時期，郭璞在《葬書》中將風水術從守舊的相地術中抽出，對風水下瞭定義，並全面構架起風水理論，所以被稱為風水鼻祖。

唐朝是中國歷史上少有的鼎盛時期，各式學術 *** 風水理論體系日漸完善。江西派風水師楊筠松在老百姓中實踐風水勘察和授徒，起到瞭全面推廣的效果。

到瞭近代，陳摶、邵康節、朱熹和蔡元定等著名易學傢對風水進行瞭闡釋和認定。一些風水著作相繼出版，從而顯現瞭以江西形法派和福建理法派為主體的風水學理論體系。

明清兩代，經過對各類風水學朽籍的收集整理，以及學者們的不斷探研，風水理論己相當完備。風水師的勘察活動己從帝王宮殿走到城鄉民宅等各類場自民國至今，學者們著重是對中閏風水傳統文化進行重新評估和研究。

唐代形派大師楊筠松 楊筠松，《唐書》無傳，宋代陳振孫《書錄解題》載其名氏。傳聞楊筠松元名益，字叔茂，筠松是他的號，祖籍竇州（今廣東信宜縣），寓居江西，自稱救貧先生。

傳聞他撰寫瞭《疑龍經》、《撼龍經》、《立錐賦》、《黑囊經》、《三十六龍》等書。 《宋史。

藝文志》載有“楊救貧《正龍子經》一卷”，當為楊筠松撰。唐僖宗封他為國師，官至金紫光祿大夫，掌管靈臺地理事。

唐亡後，他斷發隱居，後死於虔州，葬於雩中藥口。《葬書新註序》記錄載入說：“在唐之時，楊翁筠松與仆都監，俱以能陰陽屬司天監。

黃巢之亂，翁竊秘書中禁術與仆自長安來，奔至贛州寧都懷德鄉，遂定居焉。 後用其術傳裡人廖三，廖傳其子禹，禹傳其婿贈武功郎謝世南，世南復傳其子武功大夫海惠州巡檢使永錫，遂秘而不授雲。”

因此而知，楊筠松的風水術是從唐代長安城傳出，他在江西傳授給弟子，弟子使風水術逐漸傳播。 中國風水文化歷史發展歷程： 中國風水文化源遠流長，可追溯到3萬年前。

幾千年甚至幾萬年來人們不斷的匯總居住環境的優劣到瞭漢唐時期就形成瞭很成熟很系統的中國風水學理論。風水學實際就是通過人們對內外環境的利用和改造，使其完全發揮氣場，給人造成心理上的安慰，從而趨吉避兇，達到安居樂業的意圖。

在魏晉時期，愈來愈註重和重視葬地陰宅風水，風水多以葬經命名。 所以進展到後來人們一談到風水難免想到陰宅。

到瞭隋唐時期才是風水真真正正開始趨於成熟的時刻。而到瞭宋代風水才真真正正達到盛行的時代，江湖上顯現瞭以江西派和福建派為主體的風水學理論體系，所以到現在江西在這一方面還保持瞭神秘色彩。

到瞭明末以及清朝時期，中國風水文化開始逐漸盛行，而那個時候最具風水代表的人物就是風水名傢蔣大鴻。 不過風水由於其神秘色彩到瞭道光年間，江湖術士，把風水搞得欺騙化、江湖化。

而到瞭民國時期更是一度遭受到瞭強烈的排斥，因為在咱們國傢新文化的作用與影響下，西方文化的流入致使瞭人們一度對風水產生瞭懷疑。 在解放初期的時刻，破四舊，反封建的運動，使風水遭瞭徹底性的破壞，人們開始懷疑它是，是玄術是不值得信的。

不過到瞭20世紀90年的時刻，風水有逐漸的抬頭，愈發有瞭愈演愈盛的事態。特別是傢宅風水在當今更是盛行，人們無論是買房還是傢具擺設，在堪輿風水上都不會馬虎。

從風水學上來看，東為陽，西為陰。動為陽、靜為陰。

風水磁場是能夠作用與影響到人的健康、運氣、心理。 其實也就是說中古風水文化我們所瞭解的風水都是從電視上看見的，其實也就是說很少有人去專門關註這一學術，前有池塘，後有靠山，山水環繞，藏風得氣多數都用多數都用以形容我們建築，不管陽宅還是陰宅皆是如此。

2、風水學的源頭及其歷史發展是怎麼樣的

風水的源頭可以上溯到原始狩獵時期。

那時，人們為瞭生存而選擇避風向陽的洞穴作為住所，這是人類最早對風水的認識和應用。一直到後來河圖洛書的出現、先天八卦和後天八卦的推演、風水術的產生，都是先哲們對天地宇宙的進一步認識和理解，風水術從此成為國人生活之中不可或缺的重要內容。

經過歷史的沉淀，風水學早己滲透進瞭我們生活的方方面面。自從風水術產生之後，上至帝王將相，下至平民百姓，不管居傢經商，還是婚喪嫁娶，中國人的活法就再也沒有脫離開風水的影子。

不但歷代皇傢設置瞭專門的風水機構司天監，負責為皇傢查看各式建築和陵墓的風水、管理天文歷法和農事氣象，普通百姓在出嫁嫁娶時為圖個吉利，也愛好請風水師查看兩人是相合還是相沖、相克，進而選取一個好運的日子，確定一個下轎方向；遇見喪事時也會為亡者選取一個好的風水寶地和下葬時間以及a good安臥方位，以求亡者安息、生者興盛。 直至今，人們還在受著這種觀念的作用與影響。

可見，風水對人類歷史的作用與影響之深。 因 此，風水術其實也就是說是一種傳統文化觀，一種廣泛流傳的民間風俗，一種趨吉避兇的術數，一種有關環境與人的學問。

從現代科學理論來看，風水學是地球物理學、地質學、環境景觀學、自然生態建築學、天體運行方位學等的一門綜合類科學。 風水，早已不再是的代名詞。

3、建築風水學的歷史怎樣

建築風水學一直是一門研究建築物“風水”的學科。

此刻許多大學裡有開設如此的課程，是特別值得我們鉆石的。所謂“風水”就是察天觀地，是古時候的一門有關“生氣”的術數。

在《呂氏春秋-季春》中提到：“生氣方盛，陽氣發泄。”生氣是萬物生長發育之氣，是能夠煥發生命力的元素。

歷史上最先給風水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》中說：“葬著生氣也。氣乘風則散，界水則止。

古代人們聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”對於風水一詞，《辭海》的定義是：“風水，亦稱堪輿。

舊咱們國傢的一種。 認為傢宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢能招致住著或葬者一傢的禍福。

也指相宅、相墓之法。” 最近幾年以來，不少學者對“風水”的定義持有不同的見解，主要傾向於風水與是否劃等號方面。

尹弘基在《自然科學史研究》1989年第1期撰文說：“風水是為找尋建築物吉祥地點的景觀評價系統，它是我國古代地理選址佈陣與佈局的藝術，不能依照西方概念將它簡單稱為或科學。 ” 潘谷西教授在《風水探源》一書的序言中指出：“風水的核心內容是人們對居住環境進行選擇和處理的一種學問，其范圍蘊含傢宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面。

其中涉及陵墓的稱陰宅，涉及傢宅方面的稱為陽宅”。近日學者又提出：“風水是地球磁場與人類關系學”。

4、歷史風水先生有哪些呢

第1位就是郭璞（276年-3二十四年），字景純，他是那個時候的河東郡的聞喜縣人，亦即我們今天的山西省轄區的聞喜縣。

在兩晉時期，他是一位很著名的風水學者，同時他也是一位訓詁學傢。郭璞此外還承襲瞭道教術數學，可以說他更是兩晉那個時代的最出名術士。

據說他是最能夠預卜先知以及諸多奇異的方術。 第2位就是丘延翰，他可以說是我國的唐朝時期最為著名的堪輿大師。

他的堪輿術傳說是由白鶴仙人親自傳授的。還有楊筠松，他也是我國唐朝時期堪輿大師，與丘延翰的才能是差不多的。

第3位就是廖（943--1018年），他是當代著名的堪輿傢。派名克純，字伯禹，號平庵居士，又號金精山人，故後世稱其為廖金精。

5、歷史上著名的風水學第1大師是誰

中國人公眾承認的古時候第1風水大師，是隋末唐初的袁天罡。

據傳袁天罡是隋文帝楊堅的兒子，因皇後殺瞭他的媽媽，所以將他抱給袁傢撫養。後來他到峨眉山學道術，下山的時刻遇見瞭李淳風的爸爸李播和藥王孫思邈，向他們學習瞭數術、醫術、相術，變成瞭中國歷史上著名的風水歷算傢和風水相術大師。

袁天罡精於術數，發明的“六壬”法，即用易卦數學原理和中醫養生原則來討論天人關系。他在武則天還是嬰兒的時刻，就預測推算她將會大貴。

袁天罡最有名的一次占墓是給自己選的墓地。他覺得閬中的天宮鄉是塊風水寶地，就在堪輿風水穴位處埋瞭一枚銅錢。

當工人要開工建墓的時刻，發現李淳風也在此選擇瞭墓地，由此就找到衙門評理。衙門按袁天罡說的穴位去找銅錢，卻發現銅眼上正插著李淳風的銀針。

兩位風水大師惺惺相惜，便各自將墓地退後兩裡，以互相守望。

6、歷史上風水的發展順序是如何呢

1。形成時期：原為薩滿教依據考察山勢土壤匯總經驗 2。確立時期：在夏、商時代經過《連山易》和《歸藏易》的整理形成詳細的抉擇方法算法 3。世俗化時期：在春秋戰國時代百傢爭鳴，三道九流中的陰陽傢將風水整理成為大眾通俗易通的內容。

風水學進入世俗 4。貴族化逆流時期：秦代焚燒坑儒、漢代的罷黜百傢獨尊儒術。 風水從世俗化再次轉入貴族化，隻有皇傢陰陽官可以閱讀陰陽傢時期的風水資料 5。衰落時期：秦末農民起義，五鬥米道的農民起義軍登上歷史舞臺，追認以老子為祖師，提出“均平富”的剪掉鞭子思想，創立道教。

陰陽傢開始沒落，原本的陰陽傢的陰陽師在漢唐時隨日本來華學者東渡。 6。在日本發展時期：唐代將道教尊為國教，秦末農民起義軍成立的道教以五行、八卦為理論。

風水在唐代後消失，直到宋代才在出現。唐代日本來華使者將歷代風水書籍和資料帶回國內，其中包括唐代早期的《大唐陰陽書》書中有關龍砂的介紹，明確記錄載入最早叫做“嶽”。

日本遣唐使對《大唐陰陽書》翻譯時將“嶽”翻譯成“龍巢”，宋代後隨著中日交流，陰陽風水學再次傳入中國，宋代學者將“龍巢”翻譯成“龍砂”。 漢唐時代東渡日本的陰陽傢逐漸在日本形成強大的，並且進入日本貴族，由於收到強大的經濟支持，一步步形成瞭日本“陰陽師”這個團體。

風水學在日本得到廣大發展 7。風水歸來：道教造成的“三秋之亂”是唐代有盛轉衰的開始。從此以後漢地進入風水真空區。

隨著和日本的交流和五代時期大量有組織的國傢盜墓行為，古墓中的占卜竹簡出土，風水占卜再次興旺在宋代達到頂峰。古時候陰陽風水學對於“龍埋”劃分為：東方青龍七宿是角、鬲亢、觶氐、房、簋心、琮尾、璜箕；北方玄武七宿是鬥、兕牛、卣女、虛、爵危、圭室、胡壁；西方白虎七宿是奎、婁、胃、昴、籩畢、璋觜、聿參；南方朱雀七宿是井、鬼、柳、敦星、壁張、琥翼、明軫； 簡單說，靠近水的山叫青龍、玄武，不依靠近水的山叫白虎、朱雀。

風水中尋龍，第1步，攀登山脈最高峰，之後看下山脈的走勢。“須登上太祖山，緊接著經過少祖山、爸媽山，看龍是如何出身和剝換，行走，緊接著經過反復開帳，穿帳過峽，束氣，行到有河流，湖泊的地方，入首，突起穴星沙交水會陰陽交配，化氣結穴，這一過程就是尋龍。

”最後確定穴位是否是龍砂古時候要舉行祭祀儀式。 。

7、歷史上最早的風水大師是誰

早在皇帝時期，就曾經出現過一位著名的 風水大師——青烏子。

作為古時候專職相墓的行傢，青烏子是一 位開先河的人物，從他開始，風水術開始專業 化，並有瞭兩大分支——勘察墓地和勘察住 宅。但因為青烏子的時期都見於傳說，今人對 他生活的年代沒有一個確定的認識，有人認為他生活在商周時期，亦有人認為他生活在秦朝。

青烏子傳世的著作有相墓書籍《青烏 經》，但早已散佚。此刻人們所熟知的《青烏 先生葬經》收錄在《四庫全書》裡，但依據考 證，該書並不是古本，而是後人托青烏子之名 偽造的。

六：何謂好風水

風水好壞判斷標準大體如下：

1。入門先見廚廁，退運之宅

所有的屋子，入門必見客廳。現代的建築設計，有時為瞭考慮空間的配置，一進門常常先見到廚房、餐廳或浴廁。這是陽宅的大忌，也不合常理，居住其中，傢運必衰。

2。房門對大門，耽於淫欲

臥室門不可正對大門，要不然易誘使居住者耽於淫亂色欲之中。

3。客廳在屋子正中大吉

一般傢宅，假如起住房或客廳設在整幢房屋的正中間，這是一種大吉之象，可使傢運昌隆。

4。不規則屋不可做廚房

不規則屋如用以做廚房，會作用與影響傢人健康，不規則屋隻可用以做儲藏間用。

5。橫梁壓頂，作用與影響情緒與健康

橫梁最為忌壓在床頭、書桌及飯桌上方，如實在無法避開，也要設計房頂，將之擋住，要不然就會作用與影響居者的情緒與健康，事業運亦會受阻。

6。不規則屋不適宜做臥室

不規則的房間不可用做夫婦的主臥房，不然會致使久婚不孕的後果。

7。床邊按鏡，難以安眠

除瞭床不可正對大鏡之外，床的兩側假如有大的穿衣鏡，將讓人睡不安穩，致使失眠、驚夢等。

8。臥室不可佈置和佈局得琳瑯滿目

臥室睡房的色調以素雅溫暖為宜，切忌太過鮮艷，更不要佈置和佈局得琳瑯滿目，過度豪華，閃閃發光的飾物尤為不適宜。

9。浴廁對床，當心惡疾

主臥室中，除瞭床不可正對浴廁之外，側對亦不吉，容易讓人罹患嚴重惡疾。

10。常青盆栽利傢運

因為生活品位的提高，為瞭增添室內的綠意，常青盆栽是不錯的室內飾物，但務必選擇常綠、生命力強，不易凋謝、落葉的植物。

11。床頭巨畫大不適宜

床頭置畫可以增添臥室之雅意，但以輕薄短小為宜，最為忌厚重巨框之大畫，要不然一旦掛鉤脫落，當頭砍下，非死即傷，不可不慎。

12。整潔的浴廁才能留財

浴廁是排污之所，除瞭方位要合規中局之外，最為忌陰濕、不潔、有異味，如能保持清潔幹爽反而能留住財氣。

13。大門直通到底，麻煩不斷

居傢忌象賓館飯店一樣一條長廊連著一排數個房間，要不然易發生外遇及私奔現象，難得平安。

14。有腳之床，床下忌堆雜物

有腳之床，床下宜保持空曠通風，切記不能於床下堆放雜物，新婚夫婦尤忌。

15。屋內房門，開門方向應一致

屋內房門，開門方向應一致，這一點從門把手就能夠斷定。最為忌一扇左開，一扇右開。

16。浴廁設在走廊盡頭，大不吉

屋內如有走廊，浴廁隻宜設在走廊邊上，不可設在盡頭，要不然大不吉。

17。床頭忌開大窗

床頭開窗乃風水大忌，務必謹記。

18。廁所忌對大門

廁所門正對大門，為漏財退運之宅，可用屏風遮擋。

19。柱角沖射不利婚

不論男性或女性之個人房間內，皆要避開柱角沖射，要不然必會作用與影響情緒和健康，對戀愛及愛情婚姻亦不利，務必及早補救。

20、暖光燈泡利於感情

臥房的燈光對夫妻感情尤為重要，應盡最大力量采用暖色光的燈泡，少用寒色光的燈泡或熒光燈。

21。隔角煞沖射，宜盆栽抵擋

如果想居傢平安健康，在可能的情形下，應選擇四周沒有屋角射來成隔角煞的房子。如自傢傢宅犯隔角煞，要用盆栽、植樹或較厚的窗簾加以阻擋。

臥室風水與夫妻關系的致命要點

（一）床頭放花，易犯桃花：夫妻雙方皆會有外遇，久而久之，會分道揚鑣，傢庭破碎。

（二）床離玻璃窗太近：空透無依，不能老老實實，作用與影響事業的發展。現代大多數市常常樓前有樓、樓後有樓、樓邊有樓，睡床過份地靠近窗戶，使得臥室不能很好地保持其私密性；另外，因為城市變得日益非常繁雜，惱人的噪音將穿過這扇並不太厚的玻璃窗而作用與影響您的睡眠；“窗下多夢”的講法也在俺的實踐中得到應驗。據以前的風水書籍中記錄載入，睡床太靠近窗戶，容易致使“紅杏出墻”，有此一說。

（三）床頭嵌鏡，招惹鬼魅：主人經常頭疼、失眠。浪漫要講原則和風水，可不能由於浪漫而作用與影響瞭健康。很多年青人把屋子裝修的標新立異。孰不知物各有序，悖之受牽累。

（四）臥室傢具忌用不平整：不平整即代表不和諧，久居則易生口角事端。

（五）床上和地下凌亂會作用與影響主人的運氣：在生活之中，很多人不理解整潔能帶給人好運的道理。其實也就是說，風水並不象大傢想得那麼復雜，它就在你身邊。既不象有一部分人故意把它神秘化，捧到瞭天上，也不象一部分人根本就不懂風水，卻說是，給踩到瞭地下。風水就在你身邊，無處不在，簡捷易懂。誰都明白知道亂糟糟的人做不出大事一樣，所以收拾好你的環境，為自己一個好心情。好運自然來。

（六）臥室喜用整窗，忌用分開的兩扇或多扇窗：一直就是一面窗墻的事，卻分成好幾塊，想來都麻煩。風水難怪也忌這一點。做事多有分歧，不能一氣呵成。買房時要多看看。

（七）花草適合擺客廳不太適宜放在臥室：臥室喜放大葉、闊葉的植物。增強夫妻兩口子之間的情感，增強主人的財運。做起事來得心應手。易得上司青睞。小葉花草會讓主人陷入瑣碎的境地。做事老有反復。

買房風水十六忌

城市人談得最多的話題是什麼？當然是房子。房價天天漲，不過還不能不去買房。所以

買房之前可務必要看看這篇買房風水16忌，不然萬一不幸買瞭一棟兇宅，可是在對是不住

勤勤懇懇攢出來的大把的血汗銀子。

1。正對大街胡同、道路的不要買（正沖為箭，主傷人）。

2。高方不遠處有高大建築物的不要買（阻擋陽氣，陰勝陽衰）。

3。臨近廟宇、骨灰堂、墳場、寺院、古墓的不要買（陰氣太盛）。

4。“U”字樓不要買（U字樓形如亡）

5。兩排東西走向的樓房橫向連接而連接點又不在同一條直線其相錯部分單元不要買。

6。“口”字形的樓不要買（人在井中，不能發福發貴）。

七、“T”字型樓不要買（不能藏風聚氣，主貧寒）。

八、“工”字形的樓不要買（這種樓難出富貴，主貧）。

九、樓前空地窄狹若一條線者不要買（狀如一線，財富不入門）。

十、客廳窄狹的不要買（客廳窄狹不旺財）。

十1。人口少不要買太大的房屋（房大人少叫宅克人，亦稱“虛”，久居不吉利）。

十2。房間買單不買雙（《宅書》雲：“三間吉，四間少，五間就有一間空”）。

十3。缺西南角、西北角的不要買（對傢人不好）。

十4。有兒子而正東方建成廁所的不要買（會作用與影響兒子的心身健全和前途）。

十5。透明隔墻的不旺財。

十6。房主屬相為兔的不要買東戶（東戶門朝西，與兔相沖）。

怎麼買樓房看風水

1。精心整理購房風水十大指南：

買房對人們來說不是一件小的事情，同時也並非一個人居住，是關乎到全傢庭的厲害關系，建議大傢在買房前，多慎重一下。許多人皆盼望挑得一門風水好樓來安居，卻不知從何入手選擇。此刻我們將其歸結為十大要點，作為各位買樓時的參考：

（1）風大不適宜：

first of all應該註意和提防風勢。假若發覺房屋附近風大，十分急勁，那便不適宜選購瞭！！！由於即便那門房屋真的旺氣凝結聚集，也會被疾風吹散無遺。

風水學是最註重和重視“藏風聚氣”，這預示風勢強勁的地方當然不會是旺地！！！

但要小心一點，風勢過大雖然不妙，但假若風勢過緩，空氣不大流通，那亦絕非所宜！！！

最理想的居住環境，是有柔和的輕風徐徐吹來，清風送爽，這才符合風水之道。

（2）陽光充足

陽光充足——陽宅風水最講究陽光空氣，所以選擇房屋居住，非但要空氣清爽，而且還要陽光充足！！！若是陽光不足的房子，便常常陰氣過重，會致使住宅不寧，的確不宜住在。

舉例來說，有一間陽光不足的房子，過門便是一條既窄又長的走廊，而客廳及飯廳好像沒有窗，室外的陽光因而難以透入；如此的房屋，不論是空氣與陽光均嫌不足，可說是一泓陰沉的死水，全無生機。

（3）地勢宜平

假若房屋位於斜坡之上，不應選作居所，有傢財散盡、傢人離散的可能。地勢宜平——假若房屋位於斜坡之上，那麼這樣說的話在選購時便要分外小心提防視察周圍環境，由於從風水角度來看，地勢平坦的房子較為平安穩定，而斜坡則頗多兇險！！！

例房子的大門對正一條甚為傾斜的山坡，那便不應選作居所，由於不單傢財瀉漏，而且還會傢人離散，一去不回。

一般而講，斜坡上的房子易漏財，而斜坡下的房子則易損丁。

房屋位於急沖而下的斜坡底，因煞氣太急太勁，常常會致使人口傷亡。

（4）街道反弓

所謂街道“反弓”，是指房屋前面的街道彎曲，而彎曲位直沖大門，風水學叫作“鐮刀割腰”，如此的房屋不適宜選購，避之則吉。假若門前街道反弓，“陽宅十書”認為傢裡常常發生人口傷亡及失火、頑疾等事；而“入宅明鏡”也有雲：“街反出如弓背者，兇！！！”

（5）忌天斬煞

所謂“天斬煞”是指兩撞高樓大廈之間的一條狹窄縫隙，縫隙愈窄長便愈兇，但若是在其背後有另一建築物填補縫隙則無妨。所謂“天斬煞”是指兩幢高樓大廈之間的一條狹窄縫隙，由於仿如用刀從半空斬成兩半，故此稱為天斬煞。

假若房屋面對“天斬煞”，非常可能會有血光之災，縫隙愈窄長便愈兇，距離愈近便愈險！！！故此不適宜選擇面對天斬煞的房子居住，但若是在其背後有另一建築物填補縫隙則不妨。

（6）遠離煙囪

風水學古籍《陽宅撮要》有“煙囪對床主難產”之說，因此而知煙囪對健康有損。煙囪不適宜——風水學古籍“陽宅撮要”有雲：“煙囪對床主難產”，因此而知煙囪對健康有損！！！睡房窗外多煙囪，這幾個房屋便不適宜選作棲身的安居之所瞭！！！撇開風水不談，單從環境衛生來說，煙囪密集的地區均不適宜居住，由於從煙囪噴出的煤煙火屑，便足以傷害身體健康瞭！！！

（7） 中心受污

這是指房子的中心部位不適宜用作廁所，要不然這便有如人的心臟堆積廢物，那便自己是兇多吉少瞭！！！

例廁所剛巧是在房子的正中部位，那便不適宜選作居所。

假若廁所並不是位於房屋中心，但卻位於房屋後半部的中心，剛好與大門成一直線，那亦不適宜選作居所；由於這非常可能致使損財損丁。

（8） 街巷直沖

風水學是“喜回旋忌直沖”，由於直沖的來勢急劇，假若居所首當其沖，則為患甚大，不可不慎！！！

故此各位前往選樓時，不妨先在房屋周圍察看一番，看看房子的前後左右是不是有街巷直沖的情形出現。

例房子的大門對正直沖而來的馬路，那條馬路愈長便兇險愈大，國愈多則禍患愈多，因此有人叫作“虎口屋”，預示難以在其中安居。

（9） 衙前廟後

這是指官府衙門（尤其是警署及軍營）的前面，以及寺院道觀的後面，這幾個地方均不適宜居住，原因是衙門殺氣重，假若住在它的對面，便會首當其沖，承受不起便會有人口傷亡；寺廟是陰氣凝結聚集之處，住得太近則並不宜。

（10） 臻於完美

建議在買房前先依據個人生日八字來核實確定買什麼方向，什麼方位，什麼格局的房屋，緊接著再結合顏色佈陣與佈局來達到風水的完美，亦即上篇說的“先看風水再買房”。 我院作為周易風水研究機構，並且代表瞭國內的風水水準，在十幾年的經驗中匯總出富饒的經驗。

假如已經買房瞭，要咨詢風水的話，莫要信個人，起名公司，要相信正規的研究機構，由於風水很雜，人雲亦雲，不曉得誰說的對錯，就好像亂吃藥。吉祥物鎮宅化煞也不可以亂買亂放，亂買亂放還是用錯藥，隻有天然的桃木八卦鏡和天然石才會出現效果，其餘雲雲頂多是工藝禮品。

互聯網風水總斑竹中川易林祝您喜得良居，發表於中德國際新聞發佈會。

2。買樓風水“先看風水再買房”

我國位於北半球，購房造屋歷來喜愛坐北朝南，這樣不但房子的采光條件好、暖和舒適，而且陽光輻射可以殺菌消毒，有利室內的清潔衛生，預防缺鈣和骨質疏松，尤其是傢裡有老人或兒童者，購房的東邊南方向最好。我國傳統文化的核心是“天人相應、天人合一”，將人與自然看成是一個彼此聯系、互為作用與影響、不可分割的整體，因而我們的祖先非常註重和重視周圍自然生態環境，包括房屋建築對人的身體的作用與影響，形成瞭一整套獨一無二的“風水”理論，雖然說“風水”理論存有不少糟粕的內容，但經過研究也會發現其中有很多原始科學的萌芽，值得今天的人們借鑒註意和提防。

最近幾年以來，隨著社會經濟水平的提高，有愈來愈多的人開始購房置業，人們在購買房產時，除瞭務必要清楚房子的價格、地理、交通等因素之外，還應該充分考慮房屋對人的身體健康的作用與影響，例如房子的朝向、位置，以及周圍環境等等。因此在選擇房產、裝修傢宅時，怎樣正確利用“風水”理論，趨利避害，以維護自己一身的健康，順其自然地就成瞭人們關註的重點。

近日幾年人們非常喜愛親水傢宅，其實也就是說古代人們早就有依水而居的習性，由於古時候人們樸素的思想觀認識，有水通風的地方適宜人們居住，因此水是人們選擇傢宅的必要條件，這和我們此刻提出來的“水是生命之源”的道理是相同的，並且水面能增添周圍環境中的濕度和負氧離子濃度，可清潔空氣減少飄浮在大氣中的塵埃，吸收地面的熱量、調節環境溫度，能夠起到好作用的人的健康。

反之，過於靠近高壓電線、大型變電所、強力發射天線、高亮度泛光建築的傢宅，因各式輻射、電磁場的作用與影響和幹擾、光污染，就比較容易引起人的情緒煩躁、失眠不安等異常。而位於快速交通要道、高架道路附近的房子，因經常面臨大量的嘈聲、廢氣等刺激，對人的健康就較不利，所以此類建築不太適合作為傢宅使用。

此外，傢裡若有老人、兒童、體質虛弱、慢性病患者，不適宜購買街沿巷口，或處在整幢建築中突出部位的房子，由於這類房屋位置外露、無遮無擋，受外界氣候變化作用與影響較大，如雨水冷風侵襲、冬季或夜間時，室內溫度要比其他部位房屋低很多，而到瞭夏季則室內又特別熾熱，使得機體發病的可能性大大增添。古代人們選址建房 古代人們選址建房遵循山環水抱，藏風聚氣：古代人們多用於建築。重在耐寒熱，堅固得光、造型美觀，在實用上順應自然、以實用為上，在養生方面，遵循宇宙養生學之理、優選天場、地場互相作用對人的身體氣場產生的作用。《黃帝宅經》上講：“地善、苗旺盛，宅吉、人興隆”。英國首相丘吉爾說：“人造房，房屋塑造人”。

今人選房購房 今人選房購房，註重坐向采光、進氣和佈陣與佈局。今人與古代人們的時代環境不同，今人要在擁擠的城市，被動地選擇一棟樓房的其中一個單元房，而單元房又是永恒不變的格局。樓棟與單元房的建築重在質量美觀與實用，忽視瞭風水佈陣與佈局和氣場養生的真真正正價值。整體單元以不對稱不平衡陰陽失調為主，其次為缺角少棱，進氣、出氣佈陣與佈局不合理，致使五行不全。一個陰陽失調、五行欠缺不全的住房，假如人們久居其中，受其煞氣的侵害幹擾，勢必會受其害。正如一個人經常偏食一樣，體內缺鈣，日久會致使腰酸、背疼、腿抽筋等缺鈣癥狀。

購房優選，重在陰陽五行平衡、佈陣與佈局合理，符合自己命局喜忌。使欠缺、出氣、下水之處為忌，方可調補命局之先天不足。社會發展以及易學風水的應用實踐證明：人們一步步意識到購房選房應以風水氣場養生為上的重要程度。二手房及出租房市場的加大，在房地產中占有很大比重，是否使人們領悟到瞭購房優選和風水養生的道理。牛羊擇水草而居，鳥兒擇良木而棲，動物如此，何況人也。

選房購房休養生息以及渴望人生事業成功的人們，不妨從另一個角度觀察世界，接受新的挑戰，尋求成功的捷徑。

3。樓盤缺位和人的相呼應之關系

樓房最好選擇方正的，但有好多的樓房均達未到風水學的要求，總是缺這個或那個角，下面各位可以參考以下內容，來選擇一套符和自己傢人的吉宅。

東（震）方——長男（31歲～45歲）；

東南（巽）方——長女（31歲～45歲）；

南（離）方——中女（十六歲～三十歲）；

西南（坤）方——老母（女性老年人）；

西（兌）方——少女（15歲以下的女孩）；

西北（乾）方——老父（男性老年人）；

北（坎）方——中男（十六歲～三十歲）

東北（艮）方——少男（15歲以下男孩）。

4。為買傢宅樓的friend提個醒（十六個不要買）

1、正對大街胡同、道路的不要買。（ 正沖為箭，主傷人）。

2、高方不遠處有高大建築物的不要買。（阻擋陽氣，陰勝陽衰）。

3、臨近廟宇、骨灰堂、墳場、寺院、古墓的不要買。（陰氣太盛）

4、“U”字樓不要買。（U字樓形如亡字，常出人命案件）

5、兩排東西走向的樓房橫向連接而連接點又不在同一條直線上，其相錯部分單元不要買。

6、“口”字形的樓不要買。（人在井中，不能發福發貴）

7、“T"字型樓不要買。（不能藏風聚氣，主貧寒）

8、“工”字形的樓不要買。（這種樓難出富貴，主貧）

9、樓前空地窄狹若一條線者不要買。（狀如一線，財富不入門）

10、客廳窄狹的不要買。（客廳窄狹不旺財）

11、人口少不要買太大的房屋。（房大人少叫宅克人，亦稱“虛”，久居不吉利）

12、房間買單不買雙。《宅書》雲：“三間吉，四間少，五間就有一間空”）

13、缺西南角、西北角的不要買。（對傢人不好）

14、有兒子而正東方建成廁所的不要買。（會作用與影響兒子的心身健全和前途）

15、西北角作廁所、灶房的不要買。（主兇）

16、房主屬相為兔的不要買東戶。（東戶門朝西，與兔相沖）

5。新房搬傢房後要“暖暖房”聚人氣和財氣。

不曉得大夥能否瞭解，為啥搬傢後都要請一些親戚朋友到新居來坐坐，旺一旺人氣？先從當今社會方面來說，今天因為社會蒸蒸日上，任何人幾乎都很忙碌，平時很少與親戚朋友聯絡，久而久之感情愈來愈淡薄，所以即便到瞭佳節慶日相互往來一番，也業已少瞭昔日的熱絡，知道即便再好的情感，也是需要平時的經營，趁著搬新傢的時刻，把親戚朋友找來聯絡一下感情，讓 他們知道你的新居，以後經常來往經營更長時間的情感。

假如以風水方面來說，其實也就是說是一種暖屋的做法，由於一般新的房屋無人住過，所以剛住進去的人，都會覺得比較寒冷不適，這便是新房子缺少人氣的關系，所以找親朋好友來新傢聚聚，一方面增進感情，一方面可以夾帶眾人的運勢與運氣來匯集人氣，也能夠增添好運道。

那此刻附帶說明一下人氣的作用與影響，相信許多人皆有經驗，就是一間空房子假如沒人住的話，很快就會死氣沉沉，即便沒受到任何破壞。沒多長時間容易毀壞，不過有人居住的房屋卻可歷久不變，這便是有人氣與否的差異。因 此，一般住宅應該根據人數多少來決定大小，不是大空間、大房子就好，假如房子過大，居住人數太少，人氣不足相反的會呈現冷清死寂，對住在裡面的人會作用與影響好運勢與運氣，產生一種傢道中落的情形。但是也能補救，就是經常讓朋友親戚到傢裡坐坐，增添人氣。假如傢中天天都很熱鬧的話，居住在傢中的人運勢與運氣也會慢慢好轉。可是先要做到的是住在裡面的人要能習慣這種生活，要不然還是選擇適合足夠人數的房屋，以求得平衡。

6。購房風水詳細指點大雜燴：

傢宅忌建在地基不穩的山坡上：

房子建在水土保持不良、地基松軟的上坡上，大不吉。一旦發生瞭山體滑坡，或者泥石流，房子倒塌瞭，還談哪樣的風水？

傢宅忌建在懸崖邊上：

房子建在山邊或者海邊的懸崖上，憑海臨風，平添瞭幾分詩意，是很多人的購房選擇。不過因為我們下意識中有“不穩固”的體驗感覺，長期居住，就會神經緊張，容易患上精神方面的疾病。這類地點，一般建為寺廟或者觀光飯店。假如長期居住，也是大不吉。

傢宅忌建在河流出口處：

房子建在幹枯的河流出口處，大不吉。由於這類地點是屬於沖集的平原，地基不穩。並 且，河流出口是“散氣”的地方，地氣容易散發，無法凝結聚集，久住有百害無一利

傢宅忌建在危險氣惡之處：

居傢附近有化工廠、儲存危險品的倉庫或者加油站，大門對著法院，捕头局，廟宇、監獄、醫院、殯儀館等，較易受到不良“氣”的作用與影響，應以不吉論。由於上述地點除瞭本身的工作人員之外，經常出入的，不是罪犯，就是病人，或者到黴運的人，大門對著這幾個人，確實不佳。

開門見河大不吉：

門前有一條大江或者排水溝經過，即便在排水溝上加蓋子也無法排除不良因素。由於河流或者排水溝極易造成環境不潔，加上濕氣也較重，容易作用與影響健康。古典風水理論認為，如此的房子還極易造成財運流失，屬於大不吉。

開門見樹、見塔、電線桿，以及有路沖、巷沖大不吉：

門口最為忌諱對著一棵大樹，或者水塔、電塔、電線桿。由於樹屬於陰性物質，會阻擋陽氣的進入。電線桿等有強磁場，對人的身體有較大的作用與影響。古典的風水理論還這樣想，開門見大路，或者見小巷，也是大不吉，容易走黴運。

開門不能對著岔路：

大門不適宜對著岔路。由於多數情況下，大門對著橫路。假如一出門，就對這兩條岔路，就形成瞭“隔角煞”。而“隔角煞”屬於尖銳的矛盾，沖入門內，十分不吉。

開門見隔角煞大不吉：

大門不適宜對著對面屋子的屋角。因為坐向或者空間的緣故，這樣的狀況和可能發生。對著屋角，這是標準的“隔角煞”，與自傢房子形成兩股力量，尤其不吉。假如發生瞭這樣的狀況，需要用“泰山石”或者“鏡子”阻擋反射，化解黴運。

直截瞭當大不吉：

這裡所說的山，並 不是是遠處的山，而是近距離的山。假如房子非要建在山旁，也要背山而建。假如大門近距離對著一座大山，這必然造成氣體流通不暢，並且在心理上亦會有一種壓抑的感覺，就會作用與影響健康。假如面對的山坡上有墳墓，經常見到哭哭啼啼的人，更是大大兇。

傢宅忌建在天橋旁邊：

建在天橋或者高架路旁邊的房屋，一是振動很大，二是噪音很大，三是污染較重。長期居住，飽受噪音污染，極易造成神經衰弱。假如又恰好位於天橋或者高架路的回彎之處，猶如一把鐮刀切來，更是大大兇。

傢宅忌被天塹煞砍來：

天斬煞：面對著兩棟大樓的狹小空間，就好像一把狹長的大到，迎面砍來，這在古典風水裡面被叫作“天斬煞”，屬於大不吉。兇散的程度與空間的高度，以及長度成正比。