水運太過如何辦(2013年五運六氣詳細解讀)
何謂測病法?五運六氣測病法要怎麼測
“五運六氣”出於《黃帝內經》，內容記錄載入得非常清楚，是學習中醫的必修課程。“五運六氣”不僅能預測推算人生疾病，而且能預測推算怎樣的年關流年易出現哪些疾病，此法應驗率很高。“五運”是指木、火、土、金、水五行的運行情況，“六氣”就是指風、寒、暑、濕、燥、火六氣的變化情況。“五運六氣”是以每年的天幹配合以五行合化來測定天象變化，甲與己合化土，乙與庚合化金，丙與辛合化水，丁與壬合化木，戊與癸合化火，以陽幹代表某種五行過盛，用陰幹代表某種五行的不足，說明每年氣候變化，對人的身體健康產生的作用與影響，應提前預防。
1。甲年：土運太過，濕氣流行，腎水受克，要註意和提防生殖、肝膽、泌尿系統疾病。
2。己年：土運不足，風氣流行，脾土受克，要註意和提防肝膽、脾胃，神經方面疾病。
3。庚年：金運太過，燥氣流行，肝木受克，要註意和提防肝膽，心臟循環系統疾病。
4。乙年：金運不足，火氣流行，肺金受克，要註意和提防心肺，呼吸道系統疾病。
5。丙年：水運太過，寒氣流行，心火受克，要註意和提防血液通暢，脾胃方面疾病。
6。辛年：水運不足，濕氣流行，腎水受克，要註意和提防腎和脾胃功能疾病。
7。壬年：木運太過，風氣流行，脾土受克，要註意和提防腸胃、呼吸道系統疾病。
8。丁年：木運不足，燥氣流行，肝木受克，要註意和提防肝膽、呼吸及神經系統疾病。
9。戊年：火運太過，暑氣流行，肺金受克，要註意和提防呼吸泌尿，生殖方面疾病。
10。癸年：火運不足，寒氣流行，心火受克，要註意和提防心臟及泌尿方面疾病。
關於“五運六氣”的測病方法，是按各年歲運的氣候變化規律來推定的。為啥運用五運六氣理論便可以推算疾病呢？依據中醫“天人相應”的論理，人在成胎之時，就已經不自覺地受到瞭自然界的某種感化作用與影響。由於“人以天地之氣生，四時之法成”。天地大宇宙，人體小宇宙，人在成胎十月中，小到自然氣候的變化、環境的好賴，大到天體星辰的運行，都在對孕體進行著或大或小的作用與影響。同時，不可避開地對胎兒也造成瞭作用與影響。所以說任何人的孕地、生地環境不同，各自個的稟氣也有所不同，易患疾病也有一定的不同，也可謂是出生年的大運在某種程度上決定著人們的某些疾病的生發情況。
《黃帝內經》曰：“是故聖人不治已病，治未病，不治已亂，治未亂，此之謂也”。人生最美好、最幸福的第一件大事就是健健康康，有健康的身體，才能創造一番事業，才能有美好的傢庭，才能長壽。人有旦夕禍福，馬有轉韁之病，每個人也不能保證永久健康無病，每個人都不一定在什麼時間遭受疾病的侵襲和痛苦，所以防治疾病是人生的首要大事。八字預測推算正所謂給人們提供預防疾病的信息指南，它可表示人的身體在什麼時間，什麼部位，容易產生什麼疾病，病因在哪裡，以便積極防治，強身健體。
四柱八字測命與方面疾病。
關於“五運六氣”的測病方法，是按各年歲運的氣候變化規律來推定的，並非三言兩語能說清楚，最好能將《黃帝內經》和張介賓著的《類經圖翼》等書共同參考，自能清楚明白。假如能在這幾個書上下一番苦功，能和易理配合起來使用，那你一定會成為一個有作為的人才。
依據以上諸節所述，人生最美好、最幸福的第一件大事就是健健康康，有健康的身體，才能創造一番事業，才能有美滿傢庭，才能長壽。人有旦夕禍福，馬有改綱之癥，每個人也不能保證永久健康無病，每個人都不一定在什麼時間遭受疾病的侵襲和痛苦，所以防治疾病是人生的首要大事。八字預渕正所謂給人們提供預防疾病的信息指南，它可表示人們，人身在什麼時間，什麼部位，容易產生什麼疾病，病因在哪裡，於是如何去預防疾病，如何才能保護健健康康長壽。
2023年按五運六氣看是水多年還是水少年呢?
丙戌年，水運太過
什麼是五運六氣?
簡稱運氣學說，運氣。古時候研究氣候規律與發病關系的學說。五運指木，火，土，金，水五行的運行，六氣指風，熱，濕，火，燥寒。其演繹方法是據甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天幹以定運，子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支以定氣。每年的年號都由一個天幹和一個地支組成，代表運與氣的結合。依據運氣相臨的逆順情況，運用陰陽相反相成和屋行相生相克的論理，推測每年氣象的特征及氣候變化的周期性，進而探討氣候對發病因素和人體的作用與影響，概括出六淫發病的一般規律。
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1986，農歷丙寅年，丙年屬水運太過，少陽司天，厥陰在泉，上半年熱，下半年燥。金生水，所以乙年，庚年適宜大喜。如2023年乙未年。寒勝熱，濕勝燥，所以辰年，戌年也適宜大喜，如2023年。假如2023年出嫁最好，但必須處理好傢庭人員關系，必須傢人同意，有時候要裝糊塗。
在黃帝內經中關於氣交變大論篇主要講的是什麼?
一、主要說明五運之化的太過不及，所引起大自然的變化，以及作用與影響人體發生疾病的情形。
二、說明氣候的變化有常有變，因此不可能先期肯定其必然的變化；必須時時加以觀察，乃能知其有何變化和變化屬於哪一類。
三、說明氣候變化不一定會造成疾病，著重是決定於人體的正氣能否勝邪。
【原文】黃帝問曰：五運更治，上應天期，陰陽往復，寒暑迎隨，真邪相薄，內外分離，六經波蕩，五氣傾移，太過不及，專勝兼並，願言其始，而有常名，可得聞乎?岐伯稽首再拜對曰：昭乎哉問也!是明道也。此上帝所貴，先師傳之，臣雖不敏，往聞其旨。
帝曰：餘聞得其人不教，是謂失道，傳非其人，慢泄天寶。餘誠菲德，未足以受至道；然而眾子哀其不終，願夫子保於無窮，流於無極，餘司其事，則而行之奈何?岐伯曰：請遂言之也。《上經》曰：夫道者上知天文，下知地理，中知人事，可以長時間，此之謂也。帝曰：什麼是也?岐伯曰：本氣位也，位天者．天文也；位地者，地理也；通於人氣之變化者，人事也。故太過者先天，不及者後天，所謂治化而人應之也。
帝曰：五運之化，太過何如?岐伯曰：歲木太過，風氣流行，脾土受邪。民病飧泄，食減，體重，煩冤，腸鳴，腹支滿，上應歲星。甚則忽忽善怒，眩冒巔疾。化氣不政，生氣獨治，雲物飛動，草木不寧，甚而搖落，反脅痛而吐甚，沖陽絕者死不治，上應太白星。
歲火太過，炎暑流行，肺金受邪。民病瘧，少氣咳喘，血溢血泄註下，嗌燥耳聾，中熱肩背熱，上應熒惑星。甚則胸中痛，脅支滿脅痛，膺背肩胛間痛，兩臂內痛，身熱骨痛而為浸淫。收氣不行，長氣獨明，雨水霜寒，上應辰星。上臨少陰少陽，火燔J蟎，冰泉涸，物焦槁，病反譫妄狂越，咳喘息鳴，下甚血溢泄不已，太淵絕者死不治，上應熒惑星。
歲土太過，雨濕流行，腎水受邪。民病腹痛，清顧意不樂，體重煩冤，上應鎮星。甚則肌肉萎，足痿不收，行善瘛，腳下痛，飲發中滿食減，四支不舉。變生得位，臟氣伏，化氣獨治之，泉湧河衍，涸澤生魚，風雨大至，土崩潰，鱗見於陸，病腹滿溏泄腸鳴，反下甚而太溪絕者死不治，上應歲星。
歲金太過，燥氣流行，肝木受邪。民病兩脅下少腹痛，目赤痛眥瘍，耳無所聞。肅殺而甚，則體重煩冤，胸痛引背，兩脅滿且痛引少腹，上應太白星。甚則喘咳逆氣，肩背痛，尻陰股膝髀腨月行足皆病，上應熒惑星。收氣峻，生氣下，草木斂，蒼幹凋隕，病反暴痛，胠脅不可反側，咳逆甚而血溢，太沖絕者死不治，上應太白星。
歲水太過，寒氣流行，邪害心火。民病身熱煩心，躁悸，陰厥上下中寒，譫妄心痛，寒氣早至，上應辰星。甚則腹大脛腫，喘咳，寢汗出憎風，大雨至，埃霧朦鬱，上應鎮星。上臨太陽，則雨冰雪，霜不時降，溫氣變物，病反腹滿腸鳴，溏泄食不化，渴而妄冒，神門絕者死不治。上應熒惑辰星。
帝曰：善。其不及何如?岐伯曰：悉乎哉問也!歲木不及，燥乃大行，生氣失應，草木晚榮，肅殺而甚，則剛木辟著，悉萎蒼幹，上應太白星。民病中清，胠脅痛，少腹痛，腸鳴溏泄，涼雨時至，上應太白星，其谷蒼。上臨陽明，生氣失政，草木再榮，化氣乃急，上應太白、鎮星，其主蒼早。復則炎暑流火，濕性燥，柔草木焦槁，下體再生，華實齊化，病寒熱瘡瘍痱胗癰痤，上應熒惑、太白，其谷白堅。白露早降，收殺氣行，寒雨害物，蟲食甘黃，脾土受邪，赤氣後化，心氣晚治，上勝肺金，白氣乃屈，其谷不成，咳而鼽，上應熒惑、太白星。
歲火不及，寒乃大行，長政不用，物榮而下，凝慘而甚，則陽氣不化，乃折榮美，上應辰星。民病胸中痛，脅支滿，兩脅痛，膺背肩胛間及兩臂內痛，鬱冒朦昧，心痛暴喑，胸腹大，脅下與腰背相引而痛，甚則屈不能伸，髖髀如別，上應熒惑、辰星，其谷丹。復則埃鬱，大雨且至，黑氣乃辱，病鶩溏腹滿，食飲不下，寒口腸鳴，泄註腹痛，暴攣痿痹，足不任身，上應鎮星、辰星，玄谷不成。
歲土不及，風乃大行，化氣不令，草木茂榮。飄揚而甚，秀而不實，上應歲星。民病飧泄霍亂，體重腹痛，筋骨繇復，肌肉瞤酸，善怒，藏氣舉事，蟄蟲早附，咸病寒中，上應歲星、鎮星，其谷黅。復則收政嚴峻，名木蒼凋，胸脅暴痛，下引少腹，善太息，蟲食甘黃，氣客於脾，黅谷乃減，民食少失味，蒼谷乃損，上應太白、歲星。上臨厥陰，流水不冰，蟄蟲來見，藏氣不用，白乃不復，上應歲星，民乃康。
歲金不及，炎火乃行，生氣乃用，長氣專勝，庶物以茂，燥爍以行，上應熒惑星，民病肩背瞀重鼽嚏血便註下，收氣乃後，上應太白星，其谷堅芒。復則寒雨暴至，乃零冰雹霜雪殺物，陰厥且格，陽反上行，腦袋戶痛，延及囟頂發熱，上應辰星，丹谷不成，民病口瘡，甚則心痛。
風水不及，濕乃大行，長氣反用，其化乃速，暑雨數至，上應鎮星。民病腹滿身重，濡泄寒瘍流水，腰股痛發，膕腨股膝不便，煩冤，足痿，清厥，腳下痛，甚則跗腫，藏氣不政，腎氣不衡，上應辰星，其谷櫃。上臨太陰，則大寒數舉，蟄蟲早藏，地積堅冰，陽光不治，民病寒疾於下，甚則腹滿浮腫，上應鎮星，其主黅谷。復則大風暴發，草偃木零，生長不鮮，面色時變，筋骨並辟，肉瞤瘛，目視疏疏物疏璺，肌肉胗發，氣並鬲中，痛於心腹，黃氣乃損，其谷不登，上應歲星、鎮星。
帝曰：善。願聞其時也。岐伯曰：悉哉問也!木不及春有鳴條律暢之化，則秋有霧露清涼之政，春有慘淒殘賊之勝，則夏有炎暑燔爍之復，其眚東，其臟肝，其病內舍胠脅，外在關節。
火不及，夏有炳明光顯之化，則冬有古板霜寒之政，夏有慘淒凝冽之勝，則不時有埃昏大雨之復，其眚南，其臟心，其病內舍膺脅，外在經絡。
土不及，四維有埃雲潤澤之化，則春有鳴條鼓拆之政，四維發振拉飄騰之變，則秋有肅殺霖霪之復，其眚四維，其臟脾，其病內舍心腹，外在肌肉四支。
金不及，夏有光顯鬱蒸之令，則冬有嚴凝整肅之應，夏有炎爍燔燎之變，則秋有冰雹霜雪之復，其眚西，其臟肺，其病內舍膺脅肩背，外在皮毛。
水不及，四維有湍潤埃雲之化，則不時有和風生發之應，四維發埃昏驟註之變，則不時有飄蕩振拉之復，其眚北，其臟腎，其病內舍腰脊骨髓，外在溪谷踹膝。夫五運之政，猶權衡也，高者抑之，下者舉之，化者應之，變者復之，此生長化成收藏之理，氣之常也，失常則天地四塞矣。故曰：天地之動靜，神明為之紀，陰陽之往復，寒暑彰其兆，此之謂也。
帝曰：夫子之言五氣之變，四時之應，可謂悉矣。夫氣之動亂，觸遇而作，發無常會，卒然災合，何以期之?岐伯曰：夫氣之動變，固不常在，而德化政令災變，不同其候也。帝曰：什麼是也?岐伯曰：東方生風，風生木，其德敷和，其化生榮，其政舒啟，其令風，其變振發，其災散落。南方生熱，熱生火，其德彰顯，其化蕃茂，其政明曜，其令熱，其變銷爍，其災燔炳。中间位置生濕，濕生土，其德溽蒸，其化豐備，其政安靜，其令濕，其變驟註，其災霖潰。西方生燥，燥生金，其德清潔，其化緊斂，其政勁切，其令燥，其變肅殺，其災蒼隕。北方生寒，寒生水，其德淒滄，其化清謐，其政凝肅，其令寒，其變栗冽，其災冰雪霜雹。是以察其動也，有德有化，有政有令，有變有災，而物由之，而人應之也。
帝曰：夫子之言歲候，其不及太過而上應五星。今夫德化政令，災眚變易，非常而有也，卒然而動，其亦為之變乎?岐伯曰：承天而行之，故無妄動，無不應也。卒然而動者，氣之交變也，其不應焉。故曰：應常不應卒。此之謂也。帝曰：其應奈何?岐伯曰：各從其氣化也。
帝曰：其行之徐疾逆順何如?岐伯曰：以道留久，逆守而小，是謂省下；以道而去，去而速來，曲而過之，是謂省遺過也；久留而環，或離或附，是謂議災與其德也；應近則小，應遠則大，芒而大倍常之一，其化甚；大常之二，其眚即發也；小常之一，其化減；小常之二，是謂臨視，省下之過與其德也。德者福之，過者伐之。是以象之見也，高而遠則小，下而近則大，故大則喜怒邇，小則禍福遠。歲運太過，則運星北越，運氣相得，則各行其道。故歲運太過，畏星失色而兼其母，不及則色兼其所不勝。肖者瞿瞿，莫知其妙，閔閔之當，孰者為良，妄行無征，示畏侯王。
帝曰：其災應何如?岐伯曰：亦各從其化也。故時至有盛衰，凌犯有逆順，留守有多少，形見有善惡，宿屬有勝負，征應有吉兇矣。
帝曰：其善惡什麼是也?岐伯曰：有喜有怒，有憂有喪，有澤有燥，此象之常也，必謹察之。帝曰：六者高下異乎?岐伯曰：象見高下，其應一也，故人亦應之。
帝曰：善。其德化政令之動靜損益皆何如?岐伯曰：夫德化政令災變，不能相加也。勝復盛衰，不能相多也。往來小大，不能相過也。用之升降，不能相無也。各從其動而復之耳。
帝曰：其病生何如?岐伯曰：德化者氣之祥，政令者氣之章，變易者復之紀，災眚者傷之始，氣相勝者和，不相勝者病，重感於邪則甚也。
帝曰：善。所謂精光之論，大聖之業，宣明大道，通於無窮，究於無極也。餘聞之，善言天者，必應於人，善言古者，必驗於今，善言氣者，必彰於物，善言應者，同天地之化，善言化言變者，通神明之理，非夫子孰能言至道歟!乃挪良兆而藏之靈室，每旦讀之，命日《氣交變》，非齋戒不敢發，慎傳也。
【譯文】黃帝問道：五運交替，與在天之六氣相應，一周六步之內，陰陽往復，陽去陰來，寒一去暑亦就跟著來瞭，真氣與邪氣鬥爭，內外不得統一，六經的血氣動蕩不安，五臟的本氣相互傾軋而轉移．太過則一氣獨勝，不及則二氣相並，我要知道它起始的原理和一般常規，是否能講給我聽?岐伯說：你問得很好!這是應該清楚明白的道理，它一直是歷代帝王所註意和提防的問題，也是歷代醫師傳授下來的，我的學問固然很膚淺，但過去曾聽老師講過它的道理。
黃帝道，我聽人傢說，遇見適當的人而不教，就會使學術的相傳受到作用與影響，稱為“失道”；如傳授給不適當的人，是輕視學術，不負責任的表現。我固然沒有相當高的修養，不一定符合傳授學術的要求；但是群眾多疾病而夭亡，是應同情的。要求先生為瞭保全群眾的健康和學術的永久留傳，隻要先生講出來，我一定依照規矩來做，你看如何?岐伯說：讓我詳細地講給你聽吧!《上經》說：研究醫學之道的，要上知天文，下知地理，中知人事，他的學說才能保持長時間。就是這個道理。
黃帝又問，這有什麼含義?岐伯說，這是為瞭推求天、地、人三氣的具體位置啊。求天位的，是天文；求地位的，是地理；通曉人氣變化的，是人事。因而太過的氣先天時而至，不及的氣後天時而至，所以說，天地的運動有正常的變化，而人體的活動也隨之起著對應的變化。
黃帝道：五運氣化太過如何?岐伯說，木運太過，則風氣流行，脾土受其侵害。人們多患消化不良性的泄瀉，飲食減少，肢體沉重無力，煩悶抑鬱，腸中鳴響，肚腹脹滿，這是因為木氣太過的原因。在天上應木星光明，顯示木氣過於亢盛的征象。甚至會不時容易發怒，並出現頭昏眼花等頭部病癥。這是土氣無權，木氣獨勝的現象，好象天上的雲在飛跑，地上的萬物迅速變動，草木動搖不定，甚至樹倒草偃。如病人的脅部疼痛，嘔吐不止。若沖陽脈絕，多死亡而無法治療。在天上應金星光明，這是顯示木勝則金氣制之。
火運太過，則暑熱流行，肺受火邪。人們多患瘧疾，呼吸少氣，咳嗽氣喘，吐血衄血，二便下血，水瀉如註，咽喉幹燥，耳聾，胸中熱，肩背熱。在天上應火星光明，顯示火熱之氣過於亢盛的征象。在人體甚至會有胸中疼痛，脅下脹滿，脅痛，胸背肩胛間等部位疼痛，兩臂內側疼痛，身熱膚痛，而發生浸淫瘡。這是金氣不振，火氣獨盛的現象，火氣過旺將會有雨冰霜寒的變化，這是火熱之極，寒水來復的關系。在天上應水星光明，這是顯示火盛則水氣制之。假如遇見少陰或少陽司天的年份，火熱之氣更加亢盛，有如燃燒烤灼，以致水源幹涸，植物焦枯。人們發病，多見譫語妄動，發狂越常，咳嗽氣喘痰嗚，火氣甚於下部則血從二便下泄不止。若太淵脈絕，多死亡而無法治療。在天上應火星光明，這是火盛的預示。
土運太過，則雨濕之氣流行，腎受濕邪。人們多病腹痛。四肢厥冷，情緒憂鬱，身體困重而煩悶，這是土氣太過所致。在天上應土星光明。甚至見肌肉枯萎，兩足痿弱不可行動，抽掣攣痛，土病就不可以克制水，以致水飲之邪積於體內而生脹滿，飲食減少，四肢無力，不能舉動。若遇土旺之時，水氣無權，土氣獨旺，則濕令大行，因此泉水噴湧，河水高漲，本來幹涸的池沼也會孳生魚類瞭，若木氣來復，風雨暴至，使堤岸崩潰，河水泛濫，陸地可出現魚類。人們就會病肚腹脹滿，大便溏泄，腸鳴，泄瀉不止。而太溪脈絕，多死亡而無法治療。在天上應木星光明。
金運太：連，則燥氣流行，邪氣傷肝。人們多病兩脅之下及少腹疼痛，目赤而痛，眼梢潰爛，耳朵聽不到聲音。燥金之氣過於亢盛，就會身體重而煩悶，胸部疼痛並牽引及背部，兩脅脹滿，而痛勢下連少腹。在天上應金星光明。甚則發生喘息咳嗽，呼吸困難，肩背疼痛，尻、陰、股、膝、髀、腨、腑、足等處都感疼痛的病癥。在天上應火星光明。如金氣突然亢盛，水氣下降，在草木則生氣收斂，枝葉枯幹凋落。在人們的疾病多見脅肋急劇疼痛，不能轉動翻身，咳嗽氣逆，甚至吐血衄血。若太沖脈絕，多死亡而無法治療。在天上應金星光明。
水運太過，則寒氣流行，邪氣損害心。人們多患發熱，心悸，煩躁，四肢逆冷，渾身發冷，譫語妄動，心痛。寒氣非時早至，在天上應水星光明。水邪亢盛則有腹水，足脛浮腫，氣喘咳嗽，盜汗，怕風。土氣來復則大雨下降，塵土飛揚如露一樣的迷朦鬱結，在天上應土星光明。如遇太陽寒水司天，則雨冰霜雪不時下降，濕氣大盛，物變其形。人們多患腹中脹滿，腸鳴便瀉，食不化，渴而妄冒。如神門脈絕，多死亡而無法治療。在天上應火星失明，水星光明。黃帝道：很好。五運不及如何?岐伯說：問得真詳細啊!木運不及，燥氣就會旺盛，生氣與時令不相適應，草木不能那個時候生榮。蕭殺之氣亢盛，使勁硬的木受刑而碎裂如辟，本來柔嫩蒼翠的枝葉變為萎弱幹枯，在天上應金星光明。人們多患中氣虛寒，胺脅部疼痛，少腹痛，腹中鳴響，大便溏泄。在氣候方面是冷雨不時下降，在天上應金星光明，在五谷是青色的谷不能成熟。如遇陽明司天，金氣抑木，木氣失卻瞭應有的生氣，草木在夏秋再變繁榮，所以開花結實的過程非常急促，很早就凋謝，在天上應金、土二星光明。金氣抑木，木起反應而生火，於是就會熾熱如火，濕潤的變為幹燥，柔嫩脆弱的變為幹枯焦槁，枝葉從根部重新生長，開花結實並見。在人體則熾熱之氣鬱於皮毛，多病寒熱、瘡瘍、疿疹、癰痤。在天上應金、火二星，在五谷則外強中幹，秀而不實。白霜提早下降，秋收肅殺之氣流行，寒雨非時，損害萬物，味甘色黃之物多生蟲蛀，所以稻谷沒有收獲。在人則脾土先受其邪，火氣後起，所以心氣亦繼之亢盛，火氣克金，金氣乃得抑制，所用其谷物不能成熟，在疾病是咳嗽鼻塞。在天上應金星與火星。
火運不及，寒氣就旺盛，夏天生長之氣無法發揮作用，萬物就缺乏向上繁茂的力量。陰寒凝滯之氣過盛，則陽氣不能生化，繁榮美麗的生機就受到摧折，在天上應水星光明。人們的疾病是胸中疼痛，脅部脹滿，兩脅疼痛，上胸部、背部、肩胛之間及兩臂內側都感疼痛，抑鬱眩暈，頭目不清，心痛，突然失音，胸腹腫大，脅下與腰背相互牽引而痛，甚則四肢踡屈不能伸展，髖骨與大腿之間不能活動自如。在天上應火星失明、水星光明，赤色的谷類不能成熟。火被水抑，火起反應則生土氣來復，於是埃塵鬱冒，大雨傾盆，水氣受到抑制，故病見大便時時溏泄，腹中脹滿，飲食不下，腹中寒冷鳴響，大便泄瀉如註，腹中疼痛，兩足急劇拘攣、萎縮麻木、不可行走。在天上應土星光明、水星失明。黑色之谷不能成熟。
土運不及，風氣因而流行，土氣失卻生化之能力，風氣旺盛，則草木茂盛繁榮。生化無能，則秀而不實，在天上應木星光明。人們的疾病多見消化不良的泄瀉，上吐下瀉的霍亂，身體重，腹中痛，筋骨動搖，肌肉跳動酸疼，時常容易發怒。寒水之氣失制而旺，在蟲類提早伏藏，在人都病寒泄中滿，在天上應木星光明、土星失明，黃色之谷類不能成熟。木邪抑土，土起反應則生金，於是秋收之氣得令，出現一派古板峻烈之氣，堅固的樹木也不免要枝葉凋謝，所以胸脅急劇疼痛，波及少腹，常呼吸少氣而太息。凡味甘色黃之物被蟲蛀食，邪氣客於脾土，人們多病飲食減少，食而無味。金氣勝木，所以青色之谷受到損害，在天上應金星光亮、土星減明。如遇厥陰司天相火在泉，則流水不能結冰，本來早已冬眠的蟲類，重新又活動起來。不及的土運，得在泉相火之助，所以寒水之氣不致獨旺，而土得火助木氣不能克土，因此也沒有金氣的反應，而人們也就康健，在天上應木星正常。
金運不及，火氣與木氣就相應地旺盛，長夏之氣專勝，所以萬物因而茂盛，幹燥爍熱，在天上應火星光明。人們多患肩背悶重，鼻塞流涕，噴嚏，大便下血，泄瀉如註。秋收之氣不能及時而至，在天上應金星失明、火星光明，白色的谷類不能及時成熟。火邪抑金起反應而生水，於是寒雨之氣突然而來，以致降落冰雹霜雪，殺死萬物，陰氣厥逆而格拒，使陽氣反而上行，所以頭後部疼痛，痛勢連及頭頂，發熱。在天上應水星光明、火星失明，在谷類應紅色之谷不能成熟。人們多病口腔生瘡，甚至心痛。
水運不及，濕土之氣因而大盛，水不制火，火氣反而生旺。天氣熾熱，不時下雨，萬物的生化很迅速，在天上應土星光明。人們多患腹脹，身體困重，大便溏泄，陰性瘡瘍膿水稀薄，腰股疼痛，下肢關節活動不利，煩悶抑鬱，兩腳萎弱厥冷，腳底疼痛，甚至足背浮腫。這是因為冬藏之氣無法發揮作用，腎氣不平衡，在天上應土星光明，水星失明，在谷類應黑黍不能成熟。如遇太陰司天，寒水在泉，則寒氣時時侵襲，蟲類很早就冬眠，地上的積水結成厚冰，陽氣伏藏，無法發揮它溫暖的效果，人們多患下半身的寒性疾病，甚至腹滿浮腫，在天上應土星光明、火星失明，在谷類應黃色之稻成熟。土邪抑水而起反應則生風木，因而大風暴發，草類偃伏，樹木凋零，生長的力量不能顯著，面色時時改變，筋骨拘急疼痛，活動不利，肌肉跳動抽掣，兩眼昏花，視覺不明或失常，物體視之若分裂，肌肉發出風疹，若邪氣侵入胸膈之中，就有心腹疼痛。這是木氣太過，土氣受傷，屬土的谷類沒有收獲，在天上應木星光明，土星失明。黃帝說：很對。
希望聽你講一講五氣與四時對應的關系。岐伯說：問得真詳細啊!木運不及的，假如春天有和風使草木萌芽抽條的正常時令，那秋天也就有霧露潤澤而涼爽的正常氣候；假如春天反見寒冷慘淒霜凍殘賊的秋天氣候，那夏天就有特別熾熱的反應。它的自然災害在東方，在人體應在肝臟，其病所內在胠脅部，外在筋骨關節。
火運不及的，假如夏天有景色顯明的正常氣候，那冬天也就有古板霜寒的正常時令；假如夏天反見蕭條慘淒寒凍的冬天氣候，那時常會有傾盆大雨的反應。它的自然災害在南方，在人體應在心臟，其病所內在胸脅部，外在經絡。
土運不及的，假如辰、戌、醜、未月有塵土飄揚和風細雨的正常時令，那春天也就有風和日暖的正常氣候；假如辰、戌、醜、未月僅見狂風拔倒樹木的變化，那秋天也就有久雨霜雪的反應。它的自然災害在四隅，在人體應在脾臟，其病所內在心腹，外在肌肉四肢。
金運不及的，假如夏天有景色顯明樹木繁茂的正常時令，那冬天也就有冰凍寒冷的正常氣候；假如夏天出現如火燒灼的過於熾熱的氣候，那秋天將會有冰雹霜雪的反應。它的自然災害在西方，在人體應在肺臟，其病所內在胸脅肩背，外在皮毛。
水運不及的，辰、戌、醜、未月有塵砂蕩揚而無暴雨的氣候，則時常有和風生發的正常氣候；假如辰、戌、醜、未月出現飛砂走石狂風暴雨的變化，則時時會有吹斷的樹木飄蕩的反應。它的自然災害在北方，在人體應在腎臟，其病所內在腰脊骨髓，外在肌肉之會與小腿膝彎等處。
要之，五運的效果，好似權衡之器，太過的加以抑制，不及的加以幫助，正常則和平，反常則必起反應，這是生長化收藏的道理，是四時氣候應有的規律，假如失卻瞭這幾個規律，天地之氣不升不降，就是閉塞不通瞭。所以說：天地的動靜，受自然力量的規律所控制，陰去陽來、陽去陰來的變化，可以從四時寒暑來顯示出它的預兆。就是這個意思。
黃帝道：先生講五氣的變化與四時氣候的相應，可以說很詳盡瞭。既然氣的動亂是互相遇合而發生的，發作又沒有一定的時間，常常突然相遇而生災害，如何才能知道呢?岐伯說：五氣的變動，雖然不是經常存在的，然而它們的特性、生化的效果、治理的方式方法與表現，以及一定的損害作用和變異，都是均不相同的。
黃帝又問題：有哪些不同呢?岐伯說：風是生於東方的，風能使木氣旺盛。木的特性是柔和地散發，它的生化作用是滋生榮盛，它行使的職權是舒展陽氣，宣通筋絡，行時令是風，它的異常變化是發散太過而動蕩不寧，它的災害是摧殘散落。熱是生於南方的，熱能使火氣旺盛。火的特性是光明顯著，它的生化作用是繁榮茂盛，它行使的職權是明亮光耀，行時令是熱，它的異常變化是銷爍煎熬，它的災害作用是焚燒。濕是生於中间位置的，濕能使土氣旺盛。土的特性是洋溢，它的生化作用是充實豐滿，它行使的職權比較安靜，行時令是濕，它的異演變化是急劇的暴雨，它的災害是久雨不止，泥爛堤崩。燥是生於西方的，燥能使金氣旺盛。金的特性是清潔涼爽，它的生化作用是緊縮收斂，它行使的職權是銳急的，行時令是幹燥，它的異常變化是肅殺，它的災害是幹枯凋落。寒是生於北方的，寒能使水氣旺盛。水的特性是寒冷的，它的生化作用是清靜而安謐的，它行使的職權是凝固嚴厲的，行時令是寒冷，它的異常變化是劇烈的嚴寒和冰凍，它的災害是冰雹霜雪。所以觀察它的運動，分別它的特性、生化、權力、表現、變異、災害，就能夠知道萬物因之而起的變化，以及人類因之而生的疾病瞭。
黃帝道：先生講過五運的不及太過，與天上的五星相應。此刻五運的德、化、政、令、災害、變異，而不是按常規發生，而是突然的變化，天上的星星是還是不是也會隨之變動呢?岐伯說：五星是隨天的運動而運動的，所以它不會妄動，不存在不應的問題。突然而來的變動，是氣相交合所起的偶然變化，與天運無關，因此五星不受作用與影響。因此說：常規發生是對應的，突然發生是不對應的。就是這個意思。
黃帝又道：五星與天運正常對應的規律是如何的?岐伯說：各從其天運之氣的變化而變化。
黃帝問道：五星運行的徐緩迅速、逆行順行是如何的?岐伯說：五星在它的軌道上運行，如久延而不進，或逆行留守，其光芒變小，叫做“省下”；若在其軌道上去而速回，或屈曲而行的，稱為“省遺過”；若久延不進而回環旋轉，似去似來的，稱為“議災”或“議德”。氣候的變化近則小，變化遠則大。光芒大於正常一倍的，氣化亢盛；大二倍的，災害即至。小於正常一倍的，氣化減退；小二倍的，稱為“臨視”。省察在下之過與德，有德的獲得幸福，有過的會得災害。因此五星之象，高而遠的就小，低而近的就大；大則災變近，小則災變遠。歲運太過的，主運之星就向北越出常道；運氣相和，則五星各運行在經常的軌道上。所以歲運太過，被制之星就暗淡而兼母星的顏色；歲運不及，那運星就兼見所不勝的顏色。取法天地的人，看見瞭天的變化，假如尚不知道是什麼道理，心裡非常憂懼，不知道應怎麼樣才好，妄行猜測毫無征驗，徒然使侯王畏懼。
黃帝又道：其在災害方面的應驗如何?岐伯說：也是各從其變化而變化的。所以時令有盛衰，侵犯有逆順，留守時間有長短，所見的形象有好壞，星宿所屬有勝負，征驗所應有吉有兇瞭。
黃帝問題：好壞如何?岐伯說：有喜悅有憤怒，有憂愁有悲傷，有潤澤有躁亂，這是星象變化所常見的，必須小心觀察。
黃帝又道：星象的喜、怒、憂、喪、澤、燥六種現象，對星的高低有無關系?岐伯說：五星的形象雖有高下的區別，但其應於物候是一致的，所以人體也是如此對應的。黃帝道：對。
它們德、化、政、令的動靜損益是如何的?岐伯說：五氣的德、化、政、令與災變都是有一定規律而不能彼此相加的，勝負和盛衰不能隨意增多的，往來大小不可以隨便超越的，升降作用不會互不存在的，這幾個都是從運動中所產生出來的。
黃帝道：它們與疾病發生的關系是如何的?岐伯說：德化是五氣正常的吉祥之兆，政令是五氣的規則和表現形式，變易是產生勝氣與復氣的綱紀，災禍是萬物損傷的開始。大凡人的正氣能抗拒邪氣就和平無病，不能抗拒邪氣就會患病，重復感受邪氣病就更加嚴重瞭。黃帝道：講得好。
這幾個正所謂所謂精深高明的論理，聖人的偉大事業，研究發揚它的道理，達到瞭無窮無盡的境界。我聽說：善於談論自然規律的，必定能應驗於人；善於談論古時候的，必定皮膚驗證於此刻；善於談論氣化的，必定能通曉萬物；善於談論應變的，就會采取與天地同一的步驟；善於談論化與變的，就會通達自然界變化莫測的道理。除非先生，還有誰能夠說清楚這幾個至理要道呢?於是選擇瞭一個好日子，把它藏在書室裡，每一天早晨取出來攻讀，這篇文章稱為“氣交變”。黃帝非常珍重它，不隨便取出來，不肯輕易傳給他人。
五運六氣之三:太過不及、平氣、主運、客運
以下內容主要來自任應秋先生的《五運六氣》（上海科學技術出版社，1959年版）
五運所從生化的基本知識既瞭解瞭，而在運用時，還有主要的幾個內容必須知道，它就是：（1）太過不及。（2）平氣。（3）主運。（4）客運。茲分別列述如下：
（1）太過不及
太過，即主歲的運氣旺盛而有餘。不及，即主歲的運氣衰少而不足。甲、丙、戊、庚、壬五陽幹，均主運氣的有餘，是為太過。乙、丁、己、辛、癸五陰幹，均主運氣的衰少，是為不及。例如，甲己同化土，同樣的土運主事，逢六甲年（甲子、甲戌、甲申、甲午、甲寅）便為土運太過，氣交變大論所謂“歲土太過，雨濕流行”是也。逢六己之年（己巳、己卯、己醜、己亥、己酉、己未）便為土運不及，氣交變大論所謂“歲土不及，風乃大行”是也。
丙辛化水，同樣是水運主事，逢六丙年（丙寅、丙子、丙戌、丙申、丙午、丙辰）便為水運太過，氣交變大論所謂“歲水太過，寒氣流行”是也。逢六辛年（辛未、辛巳、辛卯、辛醜、辛亥、辛酉）便為水運不及，氣交變大論所謂“歲水不及，濕乃大行”是也。
戊癸化火，同樣的火運主事，逢六戊年（戊辰、戊寅、戊子、戊戌、戊申、戊午）便為火運太過，氣交變大論所謂“歲火太過，炎暑流行”是也。逢六癸年（癸酉、癸未、癸巳、癸卯、癸醜、癸亥）便為火運不及，氣交變大論所謂“歲火不及，寒乃大行”是也。
乙庚化金，同樣的金運主事，逢六庚年(庚午、庚辰、庚寅、庚子、庚戌、庚申）便為金運太過，氣交變大論所謂“歲金太過，燥氣流行”是也。逢六乙年（乙醜、乙亥、乙酉、乙未、乙巳、乙卯）便為金運不及，氣交變大論所謂“歲金不及，炎火乃行”是也。
丁壬化木，同樣的木運主事，逢六壬年（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌）便為木運太過，氣交變大論所謂“歲木太過，風氣流行”是也。逢六丁年（丁卯、丁醜、丁亥、丁酉、丁未、丁巳）便為木運不及，氣交變大論所謂“歲木不及，燥乃大行”是也。
太過是本運的氣勝，金太過則燥氣流行，木太過則風氣流行。以土為濕，水為寒，火為暑，金為燥，木為風也。不及，則本氣敵不過克我者，所以土不及則風氣大行，風為木，木克土也。水不及則濕氣大行，濕為土，土克水也。火不及則寒氣大行，寒為水，水克火也。金不及則炎火大行，炎為火，火克金也。木不及則燥氣大行，燥為金，金克木也。
凡屬甲、丙、戊、庚、壬太過之年，各運之氣，都在大寒節（十二月中氣）前十三日交運。凡屬乙、丁、己、辛、癸不及之年，各運之氣，都在大寒節後十三日交運。氣交變大論雲：“太過者先天，不及者後天。”又六元正紀大論雲：“運有餘，其先至；運不及，其後至。”都是這樣一個道理。
（2）平氣
五運之氣，既非太過，又非不及，便叫做平氣。它和太過、不及，稱為“五運三紀”。如五常政大論所謂“三紀之氣”，即指此太過、不及、平氣三者不同之運來講。五運十幹，不屬於陽，便屬於陰。陽為太過，陰為不及，為啥可以產生平氣呢？正如張景嶽所謂：“運太過而被抑，運不及而得助”也（類經圖翼：五運太少齊兼化逆順圖解）。例如：癸巳年是火運不及，因癸為陰火也，但巳在南方屬火，不及的癸火得著南方巳火的幫忙，於是便平勻而無不及之敝瞭，因而火運不及的癸巳年，便一變而為平氣之年。又如：戊辰年是火運太過，以戊屬陽火也，但辰年總是太陽寒水司天，太過的火運，遇著司天的寒水，便被抑制住瞭，因而火運太過的戊辰年，又一變而為平氣之年。又如：辛亥年是水運不及，以辛為陰水也，但亥在北方屬水，不及的辛水，得著北方亥水得幫助，於是亦平勻而無不及之敝瞭，因而水不及的辛亥年，又一變而為平氣之年。諸如此類，都是從年幹年支的關系來推定的。另外還有一種情況，也可以產生平氣。例如：每年的初運總是在年前的大寒節交接，假使是丁亥年，交運的第一天，與日甲子的“壬”相合，其實就是年幹與日幹相合，這叫做“幹德符”。符者，合也，也叫為平氣。或者是交運德時刻甲子是“壬”，年幹與時幹合，還是為幹德符，為平氣。又如：在陰運不及之年，而所逢的月幹皆符合相濟，沒有勝過它的，仍然稱為平氣。也就是說，平氣不能預期，要以當年的辰（年支）、日、時依法推算，才能決定。所以林億校正素問五常政大論說：
“王註太過不及，各紀年辰，此平木運註不紀年辰者，平氣之歲，不可以定紀也。或者欲補註雲謂丁巳、丁亥、壬寅、壬申歲者，是未達也。”
平氣在氣運上的征象，就是無偏無頗，不勝不衰，五運之性，各守其平。故五常政大論說：
“平氣何如而名，何如而紀也？岐伯對曰：昭乎哉問也。木曰敷和，火曰升明，土曰備化，金曰審平，水曰靜順。”
木氣敷佈柔和，火氣上升而明，土氣備具而生化，金氣審平無妄，水氣清凈柔順，即為五運各守其平之征象，則物阜民安，疾疫不興瞭。
（三)主運
主運，即五行之氣分佈在一年各個季節的歲氣。全年分做五步運行，從木運開始，而火運，而土運，而金運，而水運，以相生之次而運行，直至水運而終。每一步運，各主七十三日零五刻，每年木運的起運，都開始於大寒日，歲歲如此，居恒不變，略圖如下：
從上圖看出，要明白主運的具體內容，必須先弄清楚以下幾個問題：1。五音建運。2。太少相生。3。五步推運。4。交司時刻。茲分述如下：
1。五音建運
五音，即宮、商、角、徵、羽。宮為土音，角為木音，徵為火音，羽為水音。因為五音亦生於五行之氣，因此它們亦各屬於五行。角者，觸也。由陽氣觸動而發生，木亦是春陽之氣發動而生者，所以角為木之音。徵者，止也。陽盛而極，物盛則止，火為盛陽之象，司炎暑之命，所以徵為火之音。宮者，中也。為中和的意思，惟土居中间位置，生化萬物，所以宮為土之音。商者，強也。為堅強的意思，五行的金，性最堅強，所以商為金之音。羽者，舒也。陰盡陽生，萬物將舒，惟水令具有這種生機，冬盡春回，水能生木，所以羽為水之音。
五音譜之於樂器，惟絲弦最能表達，宮音須八十一根絲弦，商音七十二根絲弦，角音六十四根絲弦，徵音五十四根絲弦，羽音四十八根絲弦。於此看出，宮的絲最多，羽的絲最少，商的絲次多，徵的絲次少，惟角的絲數居於四音多少之間。因其絲數多寡的區別，各音的清濁高下長短，便有顯然的區分。宮絲最多，它的音便最長、最下、最濁。羽絲最少，它的音便最短、最高、最清。商絲次多，它的音便次長、次下、次濁。徵音絲次少，它的音便次短、次高、次清。角絲多寡適中，它的音便介於長短、高下、清濁之間。
五音的解說既清楚瞭，便把它分別建立於五運十幹之中。宮為土音，建於土運，在十幹為甲己。商為金音，建於金運，在十幹為乙庚。羽為水音，建於水運，在十幹為丙辛。角為木音，建於木運，在十幹為丁壬。徵為火音，建於火運，在十幹為戊癸。素問陰陽應象大論說：
“。。。在地為木，。。。在音為角。。。。在地為火，。。。在音為徵。。。。在地為土，。。。在音為宮。。。。在地為金，。。。在音為商。。。。在地為水，。。。在音為羽。”
五音於五行五運的意思，略具於次。
2。太少相生
因為十幹有陰陽之別，五音建於五運，亦應有陰陽的區分。據素問六元正紀大論敘述六十年運氣病治之紀的記錄載入，是以太和少來分別五音的陰陽的。如：十幹以甲、丙、戊、庚、壬為陽，乙、丁、己、辛、癸為陰，在陽幹則屬太，在陰幹則屬少。例如：甲己土屬宮陰，陽土甲為太宮，陰土己為少宮。乙庚金屬商音，陽金庚為太商，陰金乙為少商。丙辛水屬羽音，陽水丙為太羽，陰水辛為少羽。丁壬木屬角音，陽木壬為太角，陰木丁為少角。戊癸火屬徵音，陽火戊為太徵，陰火癸為少徵。
五運的相生，既為木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。五音既建立於五運瞭，當然亦必以五運相生而生。但除此而外，另有一太少互為相生的意思存乎其中。所謂太少相生，亦即陰陽相生。試以甲己土年為例，甲為陽土，土生金，便是陽土生陰金，於五音便是太宮生少商。金生水，便是陰金生陽水，也就是少商生太羽。水生木，便是陽水生陰木，也就是太羽生少角。木生火，便是陰木生陽火，也就是少角生太徵。火生土，便是陽土生陰火土，也就是太徵生少宮。
己為陰土，土生金，便是陰土生陽金，也就是少宮生太商。金生水，便是陽金生陰水，也就是太商生少羽。水生木，便是陰水生陽木，也就是少羽生太角。木生火，便是陽木生陰火，也就是太角生少徵。火生土，便是陰火生陽土，也就是少徵生太宮。如此太少相生，如環無原由，以衍成運氣陰陽變化。張景嶽說：
“蓋太者屬陽，少者屬陰，陰以生陽，陽以生陰，一動一靜，乃成易道。故甲以陽土，生乙之少商；乙以陰金，生丙之太羽；丙以陽水，生丁之少角；丁以陰木，生戊之太徵；戊以陽火，生己之少宮；己以陰土，生庚之太商；庚以陽金，生辛之少羽；辛以陰水，生壬之太角；壬以陽木，生癸之少徵；癸以陰火，復生甲之太宮”--類經圖翼：五音五運太少相生解
太為有餘，少為不足，不但紀主運如此，中運、客運，亦各有太少相生的意思。茲構圖如下，以明究竟。