易經識人竅門(懂易經的能看出來對方的什麼)

易經面相學

易經看面相有何說法 天庭飽滿

地格方圓

易經中包括面相？ 應該有的，不過呢沒有易經分得那麼細，由於易是一個很神奇的概念，用之四海皆準，所以與易有關的術數皆有對應的用法

周易面相學有哪一些個知識講解 先學

基礎的

易經面相中看損財如何看 其一：眉尾雜亂

眉尾雜亂的人，性情比較暴躁，做起事情來有頭無緒，且說話並且容易得罪其他人，一般這種人心緒很不穩定，總認為身邊有許多人對不起自己一樣，沒有好臉色，同時這種人對待事物占有欲相當的高，在事業方面固然努力，不過由於在交往上的因素，比較容易招是惹非，尤其還容易牽扯小人出現，致使自己一身的錢財上易出現損財。

其二：下巴歪斜

一般下巴不正，出現歪斜的人，為人占有欲高，且人聰明，不過這種人，沒有定律，做事易馬虎，在相學中寓意著自個的財運情況不是非常穩定，因此損財的情形時常會有所發生，主要表此刻容易因個人利益的驅使而做一些冒險的投資項目而財源有所破損，此外還容易做一些違法亂紀的事情而損財。

其三：鼻子

鼻子稱為財帛宮，財帛宮最好不能出現痣、斑，也包括青春痘，當鼻準上顯現瞭這幾個隱患，就會容易莫名其妙的損財，所以較不容易存錢，第2項是鼻孔大而孔露出來瞭，這便是我們講的漏財，會遇見損財、耗財的情形，而且除瞭自己本身忍不住消費的欲望，他的傢人或者朋友或許也會幫他耗財、損財。所在，偶爾，看一自個的鼻子，確實很有財，不過現實中，而不是如此，要仔細的觀察，鼻子有還是沒有出現傷痕，以及痣痕，特別是鼻準上，有不利的特點，多為損財之命。

其四：嘴大無收

嘴大的人，通常生活之中也被叫作嘴大吃四方，通常這種人，財運都相當的不錯，嘴巴也為人的財庫的大門，要是一個人的嘴小，即便有才在本人的面前，也難以裝入本人的財庫，主財運上流失，嘴大固然財運好，不過務必要嘴角有收，如此的嘴才是有福的嘴，假如嘴大，不過嘴角下趴，固然財大，不過也難以存住錢財，錢財上易吐出來，特別是男性，嘴大無收，容容易招到惹因感情上的現場，而直接牽扯錢財上易出現被騙上當，出現損財等跡象。

其五：眼睛暗淡低沉

眼睛在相學中是“精氣神”的代表象征，並且也意味著一自個的運氣、智慧等方面，眼神往往流露出昏昏沉沉、似醉未醉的神情，在財運上的表現不為理想，在打工時的積極性低迷，有懦弱、膽怯等情形狀況，所以在事業方面總是容易處於低谷位置，起色不大，因此財運也會隨之受到作用與影響，假如在流年中出現眼神更加加倍的無光，且不但僅是損財，尤其還比較易出現身體上的病癥。

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易經相面能看出人的年齡大小 可以使讀音響亮，

易經關於面相是如何說三角眼的人的？ 就三角眼來說，古相書中有兩句要訣：“目有三角，其人必惡”、“三角有光，賊性難防。”假如盡信書，那麼按字面上之義來解釋的話，將會有很大的錯誤。過去的相書，為瞭簡單易記，大多數每句話隻用幾個字，難免有簡單卻不是非常清楚明白的弊處。

打比方說“目有三角，其人必惡”的“惡”字而不是“惡人”而是“惡死”。依照相書上的論斷，三角眼的人未必都是惡人，亦有的是善人，但“惡死”確是事實。因此這個惡應該作“惡死”看，才不會出錯。再如經常提到的“三角有光，賊性難防”的“賊”字亦不是“偷竊”之意，而是“殘賊”，亦即“兇猛”之義。三角眼已不好，再加上“兇光”，肯定是更不好瞭。按照經驗所得，“偷竊”之賊的眼相不是三角形，而是“鼠眼”，並且也不是“有光”，而是眼睛“不定”。所以，有些時候盡信書，還不如沒書。

三角眼大至分兩種，一是眼睛黑白分明並有神彩，雖處事狠辣，但不會無故害人；另一種乃黑白不分，魚尾紋多而向下，除心狠手辣外，私心重，虛情假心，貪淫好色，奸詐多端。 當然若以單一而論，易留於表面，還要配合形、神、氣，三亭，四瀆五嶽，方可下斷語 。就相術來說，看人的“聰明”或“愚拙”、看人的“慈善”或“兇惡”、看人的“快樂”或“苦惱”、看人的“忠厚”或“詭詐”等性格，常常年事老的、世故深的人，對上述各式的觀察，可能比看相的更準確。相術的重點在經驗，假如沒有經驗，且不可看瞭幾本粗淺的相書就替人論相，那是會害人的。

你能看一下俺的面相嗎，在易經中說明什麼 已經能說明你是個潘俊

易經八卦看面相是還是不是真像他們說的那麼神？ 全是忽悠人的。假如真是那麼準，他還幹那玩意兒幹啥？

怎樣學會看面相 《太清神鑒》通常是學面相務必要看的，是收藏在四庫全書裡的書籍，很有歷史，傳說是後周的王樸所著，其實也就是說或許應該是後人假托而作的。還有曾國藩的《冰鑒》也是很普及的書籍。另外建議找一下蘇民峰的面相書與視頻，他講的雖不很精，但很平白易懂，而且結合現代的許多思想，剔除瞭一些過時的東西，對剛入門的人還是很有用處的。

樓主推薦你看看李計忠老師的書，他的書都是很值得學習的。

《周易相學入門》此書主要介紹瞭面相學入門的基礎知識。first of all介紹瞭人面部的五官特征及其吉兇斷法，進而對三停部位、十二宮、十三部位、面相五行、流年運氣、聲、音、氣色等，與人的富貴、貧賤、壽夭和禍福的必然聯系做瞭論述。緊接著分別對骨相、行相、臉型及男女相貴賤等斷法做瞭詳盡的闡述。此書在文字的組織上，簡練生動，很容易懂，耐人尋味；在相理剖析上，由淺入深，由表及裡，循序漸進，層層分析，易於理解和掌握。與此書同時出版的《周易相學點竅》、《周易相學精解》、《周易相學精粹》、《周易相學釋疑》手面相書籍，論述人的面相理休咎極其詳盡，奇招妙法，精釋滿卷，獨具風格，自成一體，猶如一副美麗的畫廊，讀者從中能得到高深的藝術享受。這是李計忠老師三十來年來，在為人看相的實踐中匯總出來的寶貴經驗和體會心得，不管東方人或是西方人，均可適用。強烈推薦。

面相是一門統計學，概率在80%左右，要好的相師才能達到。面相是瞭解人的品德性格的途徑，並 不是看人的命數，但人的品德性格會決定命運，因此面相與命運有其內在聯系，但中間並 不是宿命，有人的瞭解與改善過程。相逐心生，有啥樣的內心就有啥樣的面相。瞭解本人的性格特征與缺點後要主動改變、完善自己，多助人、多行善、多讀書都是修心的途徑。內心完善瞭性格也就完善瞭，對待處理問題時也將會有正確的決定，各式決定做正確瞭結果自然好瞭，所謂命運就改善瞭，對應的面相也會改變。這是一條有內在聯系的鏈條，許多人不會理解，搞不瞭解，才說面相等是。

面相有許多古代人們匯總的經驗，書籍許多，著名的有《太清神鑒》、《冰鑒》、《麻衣神相》、《許負相法》等。讀書要結合實踐，要結合時代的改變。而且面相是統計學，它需要大量經驗的積累，所以不是一時即可掌握的，其實也就是說際是識人的方式方法，許多老人沒學過面相但看人八九不離十，其理由就在於此，所以學習面相不要急功近利，需要慢慢積累。

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怎樣的人能生出做gaoguan的孩子按易經面相說 能生貴子的女人面相

在一自個的六親之中，爸媽對孩子的作用與影響是最大的，特別是媽媽作用與影響更是。在古時候女人言貴，相當大的程度並 不是是此女富貴與否，而是其子怎樣。從面相的角度來看，子女的天資、性格及身體情況，可以從爸媽的面相上體現出來，特別是其母之面相。接下來由我們來看看，易生貴子的女人面相皆有哪些特征。

1。神清氣勻

看女人之面相首觀神色，神色內收自若為上，忌兩眼浮光，神色漂散，手足搖擺，素與人攀比競爭角逐，都非上乘之神。神色清麗，氣息平安穩定，是為住宅穩固，對後代的成長有創造有益的環境。

2。血色明潤

女人面色多黃赤，又多斑點或似蒙塵，都為氣色衰敗之相，不但自己一身多波折，後代亦多病而驕橫。

3。面骨圓潤，肉豐不贅

女人皮過薄，又或是肉重骨輕，缺少福祿，性情急燥，其子多受其累。所以面骨圓潤，肉豐而不贅，後代多有福運。

4。三陽平滿，晴正不黃

三陽平滿，晴正不黃，眼下淚堂平滿光澤而不低陷，是為其子成長順利，多帶貴相。尤其是其母眼晴黑白分明，其子多聰明。

5。雙顴無暗傷

女子兩眼之下兩顴部位，沒有污暗之色，沒有傷破，而是光滑潤澤，帶多子多福之相，且孩子健康，乖順，懂事，學業也不錯。

6。紋理不亂

女子若是眼尾法令多亂紋，則生活多不檢點，就連後代也多孤苦，紋理順直而不亂，則後代生活穩定，快樂。

7。人中明顯直長

人中是女人健康和生養非常重要的地方，若過於平滿，或是帶傷痣，不但生養方面比較困難，孩子身體也貧弱，人中好的女人，生養順利，後代少病。

8。腮顴豐厚

額頭下巴無尖削，這種女相多寬厚善良，後代其心必正，多福多壽。

9。耳輪堅實

無耳反無輪之相，耳輪輪廓分明堅實的女人，不但智慧高，而且為人做事方面很得體，後代受其作用與影響會有少年得志，人生通達。

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周易面相學

周易面相學有哪一些個知識講解 先學

基礎的

怎樣學會看面相 《太清神鑒》通常是學面相務必要看的，是收藏在四庫全書裡的書籍，很有歷史，傳說是後周的王樸所著，其實也就是說或許應該是後人假托而作的。還有曾國藩的《冰鑒》也是很普及的書籍。另外建議找一下蘇民峰的面相書與視頻，他講的雖不很精，但很平白易懂，而且結合現代的許多思想，剔除瞭一些過時的東西，對剛入門的人還是很有用處的。

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《周易相學入門》此書主要介紹瞭面相學入門的基礎知識。first of all介紹瞭人面部的五官特征及其吉兇斷法，進而對三停部位、十二宮、十三部位、面相五行、流年運氣、聲、音、氣色等，與人的富貴、貧賤、壽夭和禍福的必然聯系做瞭論述。緊接著分別對骨相、行相、臉型及男女相貴賤等斷法做瞭詳盡的闡述。此書在文字的組織上，簡練生動，很容易懂，耐人尋味；在相理剖析上，由淺入深，由表及裡，循序漸進，層層分析，易於理解和掌握。與此書同時出版的《周易相學點竅》、《周易相學精解》、《周易相學精粹》、《周易相學釋疑》手面相書籍，論述人的面相理休咎極其詳盡，奇招妙法，精釋滿卷，獨具風格，自成一體，猶如一副美麗的畫廊，讀者從中能得到高深的藝術享受。這是李計忠老師三十來年來，在為人看相的實踐中匯總出來的寶貴經驗和體會心得，不管東方人或是西方人，均可適用。強烈推薦。

面相是一門統計學，概率在80%左右，要好的相師才能達到。面相是瞭解人的品德性格的途徑，並 不是看人的命數，但人的品德性格會決定命運，因此面相與命運有其內在聯系，但中間並 不是宿命，有人的瞭解與改善過程。相逐心生，有啥樣的內心就有啥樣的面相。瞭解本人的性格特征與缺點後要主動改變、完善自己，多助人、多行善、多讀書都是修心的途徑。內心完善瞭性格也就完善瞭，對待處理問題時也將會有正確的決定，各式決定做正確瞭結果自然好瞭，所謂命運就改善瞭，對應的面相也會改變。這是一條有內在聯系的鏈條，許多人不會理解，搞不瞭解，才說面相等是。

面相有許多古代人們匯總的經驗，書籍許多，著名的有《太清神鑒》、《冰鑒》、《麻衣神相》、《許負相法》等。讀書要結合實踐，要結合時代的改變。而且面相是統計學，它需要大量經驗的積累，所以不是一時即可掌握的，其實也就是說際是識人的方式方法，許多老人沒學過面相但看人八九不離十，其理由就在於此，所以學習面相不要急功近利，需要慢慢積累。

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地格方圓

易經中包括面相？ 應該有的，不過呢沒有易經分得那麼細，由於易是一個很神奇的概念，用之四海皆準，所以與易有關的術數皆有對應的用法

面相學周易八卦類解釋，我一男性朋友長得不算好看，個子也很矮，卻很有異性緣是為啥 你說的這個問題確實存在，而且確實有如此的一類人，不曉得你是否知道“共振”的現象，類似就是這樣，當他進入某一個特別規定的場所，會和某某人形成瞭一種相投的氣息，產生瞭“共鳴”，繼而發生你描述的一切。

風水學，面相學，占卜是不是有其科學根據？ 35分 風水，面相是有一定的科學基礎的，打比方說面相、手相就好像是一顆大樹的年輪，通過樹幹的年輪就能夠判斷樹木的年齡以及每年生長環境的情形。人的手相、面相在一定程度上能夠放映出一個人所經歷過的事情。

不過預測推算以後，用的是事物發展所擁有的慣性而已。算命、占卜的本質目的在於認清現狀，知命改變命運。

我想學周易八卦，面相之類的，怎麼入門啊 先上網查查你的八字，有還是沒有太極貴人，要是有可以學，若沒有就算瞭，學也學不出來沒有天分。最好就是有人教，不過通常情況下教這種東西是需要耗費大量的精力的，我師父就論過，這 一生就教我一個徒弟，你要是年輕沒準有的師傅會教你，畢竟此刻年輕人喜歡這個的少瞭。自學也可以，買本書看看。邵偉華的周易預測推算學講義不錯，很早的書瞭，網上盜版的15一本。用作入門綽綽有餘瞭，不過邵偉華雖是近代八卦的領袖人物可是他的書都沒有把解卦的核心寫出來，可謂是留瞭一手，他的書入門很好，寫得很詳細，不過千萬不要深讀，有的大師說裡面有錯誤，帶人入歧途。因此要慢慢打基礎，這個東西有很大的機會緣分性。像邵偉華那一帶和90年代的大師們都是沒人教自己學的。

面相學有哪些流派和書籍 1。基礎理論的入門書籍我認為還是陳圓的《八字推算學入門》和《周易預測推算學入門》寫得最為很容易懂。入門後，應重點看《滴天髓》、《子平真詮》、《窮通寶鑒》、《卜筮正宗。《易隱》等古籍。打好陰陽五行的基礎知識。

2。形勢方面：近代的有《楊曾地理傢傳心法捷訣》可讀，不過還是要以郭璞、楊公經典為盯：《葬書》《疑龍經》《撼龍經》為必讀之書。

3。羅盤：《中國羅盤四十九層詳細解讀》（李定信著）

4。理氣：理氣方法流派甚多，應以經典書籍為主，主要有《青囊序》《天玉經序》《天玉經》《催官篇》《青囊奧語》。

其他理氣方面的書籍依據自個的愛好來定，我覺得在初開始學階段，不適宜學得太亂，應以一個流派的書籍為主。

5。擇吉方面：《江公擇吉秘傳口訣》、《象吉通書》、《時憲通書》等。

宋韶光的書是不值一看的。鐘義明的書相應全面一點，但唯對沈氏玄空的論理描述得清楚一些。對其他流派理論的描述還是個夾生飯。對贛南楊公風水術鐘則還沒有入門。

風水術書山如海，學習務必要堅持理論和實踐相結合的原則，堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，邊學邊實踐驗證。

誠然，學習的理想捷徑還是拜師學藝這個途徑，可以少走許多的彎路。

周易與面相鼻子是如何看出財運的 有肉不虛浮飽滿又透亮鼻子不歪鼻翼又有肉無傷痕無癟坑還有無惡痣無亂紋沖激有用之處……那樣財運就會轉不好為好~

知行合一與識人術

在我看來， 任何人在嬰孩兒時期都是知行合一的。 他們想到什麼就有對應的行為舉止。餓瞭就哭就要吃，開心瞭就笑，想要擁抱就伸出手，討厭的東西就推開。

實際上， 不但大腦和行為是知行合一的，行為和身體也是知行合一的 。身體包括身體內部的器官和外觀上的氣質、外形、相貌。還記得那句老話嗎？“三十歲之前的容貌隨爸媽，三十歲後來的相貌是相逐心生。”包括《易經》裡的相學和中醫等等，都是相通的道理。

所以，從按道理來講說：

  知 =   行 = 身體

觀念=行為 = 身體內部體征與外部體征

但為啥人們在長大後，卻再難做到知行合一呢？依我所見，有兩個原因。

1。知的偏頗，知的不對。

知的不對，源於成長的環境中接受瞭眾多偏頗的觀念。意圖在偏頗的觀念上達到完成知行合一，是困難的，也是違背人性的。盡管世人為瞭強行達到完成知行合一發明瞭各式高明的“術”，依然很難做到。這幾個“術”就算偶有作用，也隻是飲鴆止渴，沒有從根本上去探尋問題的緣故，並沒有解決根本問題。所以，在大傢普遍的認知裡：“要做到知行合一，太難瞭。”

這裡知行合一的難，是無法達到完成的難。 所以，要是一個人想改變，first of all要接受中正的觀念去替代以往偏頗的觀念。不然，就算再信誓旦旦地說要改變，都隻在喊口號罷瞭。

2。知的對，但不符合狀態。

假如知的對，不過沒有尊重自己一身眼下的狀態與意願，想要做到知行合一，更加的多的是強“行”。有強行就有反抗，時間與精力都用在瞭消耗上，也難以做到知行合一。

畢竟人生不能套用一樣的范本，也沒有一模相同的人生。假如知的對，又可以尊重自己一身的狀態與意願，為自己行的足夠時間和環境，做到知行合一是一本萬利。所以， 知行合一是基於自己一身真實的狀態。真實，是瞭解自己一身狀態和意願的鑰匙。虛偽與自欺欺人的知行合一，就算做到瞭，也是曇花一現。

假如知的對，又符合自己一身的狀態，要做到知行合一依然很不容易。 但這時知行合一的難，是“萬事開頭難”的難。 此處的難，是能通過不斷地練習積累到熟能生巧去消除的難。

在研究知行合一的時刻，我看見一個關於王陽明的故事：

王陽明有個弟子是做官的，他有心學習知行合一的學問，可是他平時公務繁忙，擔心學不好，於是問王陽明應該怎麼樣取舍。王陽明笑著朝著他說：“我什麼時間說過要你拋下公務來聽我講學呢？ 俺的學問是行的學問，需要在事上磨煉才行。 你在斷案的時刻，面對犯人，不會由於他的無禮而慍怒，不會由於他的討好而開心，不會由於他的懇求而失去主見，不會由於自己事情龐雜而敷衍瞭事，時時刻刻註意和提防本人的所思所想，時刻糾正，這便是知行合一的功夫。”

結合我們來到大理的九個月中，我對這段話深以為然。打比方說，“有頭有尾不分心”這個觀念，在我們傢中是第4條傢規。我們是怎樣一起在生活之中，不斷地落實和練習的呢？

first of all是“知”的梳理，知既是觀念。

我告知孩子我們要做到“有頭有尾不分心”的緣故。我問她：“甜甜，如果你父親應允瞭你一件事，但做瞭一半就分心去做其他事瞭，你有啥感覺？”甜甜毫不猶豫地說：“他不依靠譜。”“那你以後還會相信他說的話嗎？”我繼續問。她搖搖頭回答：“不一定瞭。”我點點頭：“所以，做事假如有頭沒尾又分心，一是對正在做的這檔子事不敬，也是對正在面對的人不敬；二是會損失做這檔子事的效率和質量；三是有可能為自己或他人帶來危險；四是會損傷本人的誠信與信心。相反，做事假如有頭有尾不分心，就能養成做事對人專心致力認真的好習慣。還會養成“凡事有交代，件件有著落，事事有回音”的出色品質。把每件事都全力以赴地做好，今後就不會後悔。還會收獲耐心、誠信、擔當與自信等等能力。”

理通瞭，接著下面我用生活之中的事舉例，告知孩子我們應該如何去做。打比方說吃飯的時刻不能看手機、電視等，這便是對吃飯這檔子事的分心，也是對做飯的傢人的不敬。打比方說從櫃子裡拿出瞭瓜子坐在桌邊吃，吃完後不但要倒掉瓜子殼、洗幹凈裝瓜子殼的器具和擦幹凈桌面，地面弄臟瞭也要打掃，還要把沒吃完的瓜子放回原處。打比方說晚上進去任何房間開瞭燈，出來後又不打算馬上回去，需要把房間的燈關掉。

緊接著我們在今後的活法裡，從這幾個小而又小、生活裡的細碎事開始練習，逐漸養成 做完一件事會環顧四周，檢查是不是有遺漏的好習慣。 以此延伸到打工時、朋友間和社會裡，不斷地練習“有頭有尾不分心”的觀念和行為的統一，做到知行合一。

除瞭這條傢規，還有另外三條傢規在實踐中。

1、 話不盡講不撒謊 。話可以不說出口，但要真實表達不撒謊，善意的謊言也不可以。

收獲：我們學會瞭真實地表達；真實地表達帶過來瞭真誠，也更瞭解自己；更瞭解自己就對自己愈加尊重；面子帶過來瞭自愛；自愛學會瞭理解、體諒、愛他人和愛世界。

2、 除傢人外不要物 。除瞭傢人以外，不能向其他人索要任何物品，耍心機地暗示也不行。

收獲：戒除瞭一部分的強盜思維，不占小便宜，不為私欲去傷害自己和他人。於自己和傢人，收獲瞭單獨自主有風骨和內在力量，道德品行逐漸厚重；於其他人，無弱點把柄被抓。

3、 犯瞭錯誤勇承擔 。犯瞭錯誤不能躲避問題，不能推卸給他人，要勇於面對。

收獲瞭反思匯總的能力，面對問題的勇氣，負責任有擔當等。

一開始的時刻，甜甜對於自己做錯的事會耍賴、狡辯和躲避。

那一次，她由於沒有完成小花兒的小練筆，對小花兒也沒有任何交代。俺就這個問題和她溝通時，先對她曉之以理，她卻怪東怪西地找原因，不面對問題。那時候的她在我眼裡，突然覺得很陌生。就好像……她是一隻狡猾的小動物，我希望她面對問題，她卻東張西望地尋找逃走的機會。於是我“向前一步，把這隻小動物堵在墻角裡”，逼著她去面對。我告知她：“這檔子事不處理完，我們什麼也不做，包括吃飯喝水”。接著，我倆無聲地對峙瞭快兩個鐘頭，直到她開始和我談論這個問題。那一霎那，她從一隻狡猾的小動物又變回瞭人。也是在那次以後，孩子的態度開始轉變。她會坦然地面對問題和錯誤，不躲避也不耍賴，會立刻去調整和改正。

逐漸地，她收獲瞭俺的尊重和敬意。

就這樣，我和孩子從剛開始的不熟練，到愈來愈快地踐行；從面對問題時習慣性地躲避，到遇見錯誤勇於承擔和反思；我們一起剖析原因，再細化觀念和糾正相互彼此的行為，是這九個月生活的主旋律。

正所謂我們不斷地實踐這四條傢規，甜甜變得強大起來。從剛來大理時的“小甜甜”，成長至今，是朝著“大土豆”方向而去的“大甜甜”。

大，不是身高和體型，亦不是胖。是展現在觀念上、自俺要求上和知行合一地能力強，於是內在力量就大。 內在力量越大的人，越自律，越穩定，待人接物越有主動性。所以不需要外人的約束，也不需要各式時間管理方法來強迫管束自己。

小，不是身高和體型，不是瘦小。是展現在觀念上、自俺要求上和知行合一地能力弱，於是內在力量就小。 內在力量越小的人，越不自律，越容易變化，待人接物越被動。為瞭達到自律的意圖，會學習各式方法去強迫管束自己。而強迫最終會致使反彈，反彈的時間和力度與強迫的時間和力度成正比。

今晚吃飯時，甜甜和我聊天：“母親，我在看一些節目的時刻，發現本人的想法和許多人的區別。我比其他孩子更加容易猜對故事的答案。”我非常開心：“那是孩子這個階段站得比他們高些，看得也比他們遠些。這是咱們今年從生活之中的練習帶來的有益之處。”她又說：“可是站得太高，摔下來就更疼！”我放下筷子盯著她笑：“那你來猜猜，我們為啥要從生活的小事開始練習呢？”她脫口而出：“為瞭防止摔下來！”我欣賞地盯著她點頭，她轉念說：“咦，剛才這話是我說出來的嗎？”我笑：“對，是你說的，是像條件反射一樣地快速反應。從生活的小事練習，就是為瞭把根基打紮實，避開瞭任何會摔下來的可能性。這樣花時間和精力的練習，還讓你不知不覺生出瞭智慧，提高瞭悟性。”

不但如此， 我們還意外學會瞭“識人術”。

打比方說，我今年搬來大理後一個多月，隔壁搬來一位僧人。在第1次見到他時，我發現他的五官是傾斜的，有一半臉高，一半臉低。接著，是他遇到我寒暄時問俺的那句：“你和誰一起住？”頓時使俺覺得對方輕浮，心裡對他產生瞭警惕心。再之後的日子，路過他門口時，能聞到很久不洗衣服不洗澡的味道；他廚房的水池中堆放著沒有清洗的碗和食物，一放就是一周等等。

經過對這位僧人的行為和結果的觀察，我first of all修改瞭過去偏頗的觀念。假如換做以前，在俺的認知觀念裡，對僧人，老師和兵哥哥們等等這幾個自帶光環的職業，會很輕易地產生信任。反思這個觀念，致使我在過去吃過虧，也受過傷害。我意識到，正確的觀念或許應該是： 職業是職業，為人是為人，職業不等於為人 。再有職業光環的行業裡，亦會有為人品行的區別。於是通過觀察他的“行”，我瞭解瞭他的“知”在什麼階段，判定出他現階段的為人品行。最後，我再把他身上的問題當成自己反思的鏡子。去反思俺的人的一生之中，是不是有一樣的問題。假如有，俺會面對和承認過去的問題，再去思考以後應該朝哪個方位去修改。

再打比方說，假如一位單身女性被對象求婚。以她對他的瞭解，相處以來他都無心照顧自己，無心好好生活，隻對工作賺money的事上心。那不管他怎樣保證“婚後會認真生活，會好好照顧她和孩子”，都不要選擇相信。

由於在他的觀念裡，賺money這檔子事比他自己都重要，在他的價值觀排序中，錢的地位最高。假如和這種人組成傢庭，他會把衡量一切的單位變成“錢”。他看待傢庭時，會認為好的傢庭就是能不讓他操心，又給他提供“賺更加的多錢”的傢庭環境；他看待老婆孩子和周邊的人時，會認為能賺money的人才是有價值的，學習賺money的技能才是有用的。那麼，今後不管老婆在傢中怎樣忙裡忙外，他一致認為是沒啥價值的，更不會理解和體諒。他面對孩子時，斷然不會尊重孩子的愛好和理想，他會認為成為他那樣的人才是正途。這種人自私，自我又狹隘，甚至會為瞭滿足本人的欲望不惜破壞規則或傷害他人。

所以， 當他的觀念沒有轉變時，他的任何保證都隻是在喊口號罷瞭 。他做出的有時候正確地行為，也隻是認輸一時，不會長時間。假如女孩子學會如此的識人術，就可以在選擇對象上看得深看得遠些，避開婚後的許多問題。

又打比方說，看見一個會闖紅燈的孩子，就知道他的傢人也是會闖紅燈的。闖紅燈的觀念，是基於沒有原則，所以不守規則；基於性子急，著急最終，所以不顧過程等等。假如他的傢人正打算和我達到完成合作，我也會因此拒絕。

不過這樣的識人術亦不是萬能的。

所以我對甜甜說：“如此的識人術能看出對方的觀念怎樣，人品怎麼樣，特點是什麼，卻亦有看不出來的。打比方說，你此刻想吃什麼，想做什麼等等。就算最瞭解你的人亦不是你肚子裡的蛔蟲，所以溝通相當重要。”

清楚明白瞭行為是觀念的外在表現，而身體是行為的主體，是連接行為與觀念的紐帶，就明 白瞭識人術的邏輯。 在中醫裡說的“互為表裡”，也是這個意思。內裡的改變，會帶來外在的變化展現。

從古到今，人們都說：偷盜的人會長得尖嘴猴腮，四肢瘦小；肩膀窄小的人缺少擔當；有的人看外貌就知道她很聰明等等。人有許多特點都會掛相，此亦為看相算命的人的特別重要的根據。

舉個例子，看一個人在前面走路。假如他的體重過大，腳掌外翻（內側著地，腳底向外），他的步伐過大，超出瞭正常比例。就知道對方是個性急的人，心很難靜下來，且根基不穩，做事時常會超出本人的能力范圍，思維也常有漏洞。

再打比方說，甜甜剛來大理時很幹瘦，像一顆被困住的小樹。不過九個月過去瞭，她如今的生活更有成長的空間，內心也強大起來。如今的她，就算吃的少，沒有以前吃的好，不過身體飽滿，充滿彈性。就好像她身體裡的每個細胞皆有瞭一呼一吸的空間，充滿瞭活力和力量。

但許多人會由於普世的觀念，認為這幾個東西很玄乎。因此我隻能提示，當自己一身的觀念發生轉變後，多留心觀察身體有何變化。

學會瞭練習知行合一的能力，對俺和甜甜來說，也是在 平時生活裡修德養心的過程 。 用自己無數遍的經歷和體驗，去清楚明白：身體和行為是觀念的外在表 現。同時用身體的反饋又當做修德養心的鏡子。

基於此學會的識人術，無所不用。不管對方是還是不是出於真實的品行，不管是還是不是由於自恃聰明，去學習瞭待人接物的套路和機巧，還是用高明的偽裝去掩飾，這套識人術皆能從觀察、溝通和接觸的細節與關鍵中撕掉對方的面具，呈現出對方真實的觀念，真實的模樣。

說到底，用行為和結果去驗證觀念，就能分出真假是非與好壞。

王陽明說：“平山中賊易，平心中賊難。”於是，他覺得治心才是根本手段。而心即理，心就是觀念。

由本身通過踐行做到的知行合一，自不然就明 白心性，亦能看出人性。

文字 |  配圖 | 攝影 | 可可

思想指導老師 | 王碁（qi）中

易經裡的智力和規律，如何去學習?

易經是咱們國的一部古典文學，其存在的時間已有上千年。裡面凝結聚集瞭我國古代人們的智力，以及對實際生活中有許多的指導意義。不過易經學起來相對有些難，所以要有系統性的去進行學習，如此才能夠掌握易經的智力和規律。

1。選擇合適本人的方法

易經的知識是十分的多的，就好像一個山一樣，很難將它挖空，假如沒有辦法有系統性學習方法，那麼看似會相當的復雜。於是，在學習易經之前，我們要準備好一本參考的書，由於易經裡面有很多難以理解的內容，假如能事先閱讀古文，或者明 白古文的閱讀竅門的話，那麼再讀起一進來會感到十分的方便。但最後的目的都是要幫助你怎樣去學習易經，從側面去瞭解他。因此你不妨讀一下易解人生，這本書很全面的介紹瞭易經的一些內容。都是很基礎性的東西。

2。運用

學習以後就要用到現實的活法之中。從實際運用方面，想要全部去搞明白易經裡面的易學應用的原理和方法是很不容易的。由於這需要你花很大的時間，以及很大的精力去鉆研。不過俺們隻要學會怎樣去使用一些工具就能夠瞭。隻要能夠指導我們在生活中怎樣去反兇化吉，以及趨兇辟邪。像許多的應用工具都是不錯的運用網上亦有許多。易經是我們華夏民族去認識世界的主觀體系，並且也是為俺們國傢自然科學和社會科學發展提供瞭理論以及思維的模式。所以學習易經其實也就是說是非常重要的，由於這樣可以幫助你認識社會，認識人生，更可以去認識我們所所需的價值。

易經的學習或許是枯燥無味的，不過一旦掌握這類辦法以後，就也許會越學越輕松，從而達到自己想要的學習效果。

《易經》中的待人接物之道

《易經》的獨一無二魅力招引瞭大批學者，用“設卦觀象”的方式方法刻畫自然界千變萬化的玄妙情景，直叫人眇乎小哉、扼腕興嗟。《易經》中的卦繁多以及復雜，足以叫人眼花繚亂、望洋興嘆。六十四卦形成瞭一套完整的人生密碼，首尾相應，福禍相倚，吉中有兇，兇中帶吉。人生回有很多遭遇，而德行修養是離苦得樂的最佳保證，《易經》開啟瞭我們的智力，使俺們不為苦樂所困，漸漸領悟瞭怎樣自我調適和自我定位。我們探察大自然的並且也在改變環境，《易經》不單單教導我們認知“坤於順”，要遵循規律，也使俺們清楚明白“利用侵伐，無不利”的道理。世事無絕對，我們是有主動抉擇的能力和責任。所以，學習《易經》要義理與象數並進，人生才會充實和有趣。

君子之道，厚德載物

做人的道理，不管是陽春白雪，還是下裡巴人都有著自己的論理來源而形成的做人準則。這種準則亦不是一層不變的，他會依據人的社會地位變遷而變化，依據年紀的增長而變化，依據不同的對象而變化。亦即《易經》中所說的窮則變，變則通，通則久。

當我們處於逆境中的時刻務必要伏地，亦即易經中說的潛龍勿用，陽在下也，它源於乾卦，總之我們要放低本人的姿態，要努力進德修業，培養實力，等待時機。古代人們在考取功名前，便是如此，潛心修煉，心無旁騖。他們整日勤奮不休，在君子之道上反復修煉。那個時候機成熟的時刻，往上躍升，向上進取是沒有兇災的，由於前期的修煉使現在成為順境。坤道其順乎，承天而時行，乃順承天。坤厚載物，德合無疆，不管才華怎樣傑出，都必須紮起口袋，不要外露，要謹言慎行，利牝馬之貞，像母馬一樣正固，性情柔順，這樣才會德行兼備。地勢坤，君子以厚德載物，我們要厚植本人的道德來承載眾人，有德則可為首，眾人信服。

我們給別人的首要印象極為重要，《金瓶梅傳奇》：“鏗鏘話語，浩然正氣，使世貞為之所震，”。可見人由內向外散發的氣場是可以讓人折服的。對俺們來講，我們要善於培養自己一身的浩然正氣。孟子曾說過浩然正氣是充滿天地之間，一種十分浩大、十分剛強的氣，這種氣是用正義和道德日積月累形成的。總之，一個人擁有瞭浩氣長存的精神力量，面對外界一切巨大無比的誘惑也好，威脅也好，皆能處變不驚、鎮定自若、不卑不亢。怎樣獲得這種浩然正氣，《易經》中有解釋道，君子認為“元亨利貞”，可以清楚明白仁、義、禮，並成就事業，既是德行以備。但德行不是一天就可修成的，需要日積月累形成。物不可以終止，顧受之以漸，漸者，進也。漸卦是講究進展的，萬物發展到一定時候，就要有個歸宿，就顯現瞭歸妹卦，君子以永終知蔽，以恒之。歸妹卦是講究趨利避害，已達到恒久，俺們是可以理解為，在累積正氣的時刻，我們不可避免的會遇見很多的誘惑和瓶頸，因此我們要保持正固，而獲征吉。浩然正氣便可以恒之。

亨，君子有終。如果想和人長時間友好的相處下去，我們要敢於做一個謙卑者，並不是滿盈者，地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。謙而又謙的君子，可以渡過大河，固然謙卑能夠得到世人的敬重與支持，不過對於桀驁不馴的人，我們不能隻圖謙卑而無威嚴，也就是要恩威並重。眾多古時候的君主便是如此，現今社會的領導者亦要如此。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。要成為謙卑者，黃離元吉，得中道也，中道者亦謙卑者。其光不耀，但可長明不滅。離為火，或本身不能獨存，務 必要有附麗才可顯示。所以離卦有附麗、依附之意，作為一個謙卑者，我們要讓身邊人依附在我們，叫他們顯示本人的才華，而我們自己一身也可以有意或無意的依附在他們身上，而達到陰陽平衡，福禍相依，這樣彼此便可以長時間友好的相處下去，以繼明照於四方。

知天，識人，順之

《易經》非常好的解釋瞭三者之間的聯系：天道、人道、地道。而其中關於對人的吉兇禍福的判斷在相當大的程度上依賴於自然規律，人存在於天地之間，天地之間的自然規律變化必然會牽動人吉兇禍福的變化，但自然規律極為復雜和多變，為瞭更好地展示和掌握自然規律，《易經》就衍生出瞭用符號代表大自然的現象，亦即如今的卦。而在《周易》有一個基本看法，就是自然規律與社會規律大體上是一致的。於是，它總是用自然現象來類比社會現象，用自然現象的已然性來論證社會現象的應然性。但自然規律隻能順之，一旦改變，天地之間的平衡便會打破，而人類必然會遭殃，所以，人類不得不遵循自然規律發展下去。然而社會規律的可變性極為大，由於人類的認知能力及其強大，在社會建構的框架下亦即社會規律的基本原則下，人類理所當然構建，建設自己想要的社會框架。

處世，亦即我們對待天地人之間的聯系。古代人們認為“天圓地方”，其中表達瞭人的正直與包容之意，對於天道、地道，是不必特意修習或修治，自然而然就好，沒有啥害處。天地與人之間的聯系已成定式，但人與人之間的聯系卻是復雜而敏感的，對他人的體驗感覺，處事的態度，可謂是生活的種種都需要一顆巧妙地心。識人，樂事。便是不錯的方法。古代人們對一自個的判斷的根據及其繁瑣，有德行、才華、門第，甚至涵蓋瞭緣分、生辰八字。可能對於我們現在的人來說這是有所詬病的，但在古時候卻湧現瞭一批又一批的伯仲君子之交。對於交友這方面，我本人認為順之，亦即我們說的隨緣，能將俺們招引到一起做朋友，那我們一定有一樣的品行，假如我們是德行具備的人，故此我們的friend亦是如此。

而對於處事的態度，平和的心態極為重要，過分的追求則會致使盈則損。山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。憤怒最易讓人沖動，從而失去理性，做出各式令自己後悔的事，現在最容易說出損人利己的言行。在處事的過程中要杜絕這種嗜欲，已達到平和的心態，追求正常的欲望。

其實也就是說，做人的原則和處世的態度是相通的，天地人我們改變不瞭，我們能做到的就是提升自己、改變自己，用本人的德行來對待外界的一切。把《易經》簡單容易的歸到待人接物的道理，難免有一點管中窺豹，但《易經》的魅力之處就在於它的博大精深，我們沒必要要求自己透徹的領悟他，我們能做到的一層又一層揭開它神秘的外紗。那麼，待人接物就是裡邊 的一層。

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《易經》八律

出自《易經》八律。

覺人之詐，不憤於言：察覺出來別人的狡詐之處，不憤發在言語上。

受人之侮，不動於色：受到別人侮辱，臉色毫不改變。

察人之過，不揚於他：觀察到別人有錯誤，不向他人宣揚。

施人之惠，不記於心：給別人以恩惠，樂善好施而從不記在心中。

《易經》八律原文：

1。覺人之詐，不憤於言；

2。受人之侮，不動於色；

3。察人之過，不揚於他；

4。施人之惠，不記於心；

5。受人之恩，銘記於心；

6。受人之魚，而學之漁；

7。識人之才，授之於權；

8。善於謀人，有容乃大。