破壞姻緣的人物(好的姻緣被小人破壞瞭)

一：《紅樓夢》中誰是破壞寶黛愛情婚姻的主謀?為啥?

寶黛愛情的破碎，因素比較多。

first of all是血緣問題。寶玉的爸爸賈政，與黛玉的媽媽賈敏是親兄妹。即便如劉心武先生解讀《紅樓夢》，寶玉與黛玉其實也就是說是姨表兄妹，但在表面上還是姑表兄妹。即便在古時候，還是有許多人反對姑表兄妹出嫁的，不被某些人支持也很正常。關於此地，對書中人物的決定不置可否，反正拿到今天來，寶黛結合當然是不行的。

其次是傢世。林如海死後，黛玉算是徹底無依無靠，就算賈母喜愛她，但賈母也天年將近瞭。黛玉失去瞭官僚背景，林如海留下的遺產又被賈府吞瞭個幹凈，剩這樣的一個姑娘，已經失去瞭利用價值。而故事裡，那些臺面上的人物幾乎個個勢利，大搞利益聯姻，再有瞭寶釵的對比，黛玉已經沒有價值可言，被人丟棄也是很自然的。

最後是黛玉本人的問題。一來，黛玉的品德性格並不被看好，比較任性，這是有目共睹的。人緣不好，喪失瞭支持者；二來，黛玉的病也實在是個作用與影響。古代人們極其看重傳宗接代的事情，一個體弱多病的女子，怎樣擔起傳宗接代的大任？

關於黛玉的病，多認為是肺結核，其實也就是說是錯誤的。學過醫的人都明白知道，就算小兒肺結核的發病年齡也要在12歲左右，早期癥狀輕微甚至無癥狀，而書裡黛玉說自己【從會吃飲食時便吃藥】，這是不合邏輯的。再加上黛玉日常用藥是人參養榮丸，以及鮑太醫所開的天王補心丹，這幾個藥不治肺病，而是補氣養心的，所以林黛玉得的並非肺結核，而是先天性心肌炎，她的咳喘隻是並發癥，後來發展壯大成病毒性心肌炎，因此才無藥可救，病發而死，由於那個時候沒有抗生素嘛。

直到今天，先天性心臟病的患者出嫁並且容易被另一方嫌棄，畢竟這個病很麻煩，還易遺傳。就算黛玉能撐著活下來，但是對她生兒育女是不實際的，那麼她想跟寶玉結為連理，不被支持甚至遭到反對也就不奇怪瞭。

綜合這幾個因素，在那個時候的環境下，寶黛的愛情肯定不會有好結果。至於說到底誰是罪魁，其實也就是說還是那個時候的社會風氣。

《紅樓》裡的社會風氣就是勢利，歧視沒的人，歧視沒錢的人，歧視病人……也不知道那種惡俗風氣到瞭今日是否依然存在。

二：《紅樓夢》中是誰捅破瞭寶黛姻緣的窗戶紙?

二人志同道合同為封建的叛逆者即為知己彼此之間也有情意，不過呢初期的他們對這份感情還帶著許多困惑和不解，也不敢輕易的捅破那層窗戶紙。因此那時的黛玉總是小性多疑，在不斷小心地試探對方，以求得一個明確的答案。寶黛愛情逐漸的明朗化進入一個新的階段有黛玉不斷試探的緣故，也有期間由於一些事情的出現他們自己互表心意，讓這份愛情進入我們的眼簾。

三：王熙鳳做過哪些破壞寶玉和黛玉姻緣的事嗎?

在寶玉的婚事上向賈母獻瞭一招“偷梁換柱”，用薛寶釵代替林黛玉，最終致使黛玉淚盡而亡

四：破壞姻緣的鬼神是誰啊?

貪婪神和無知神。

五：掌管姻緣的神仙有哪些?

月老，希臘神話宙斯的妻子赫拉 ，阿佛洛狄忒愛情女神，北歐神話奧丁的妻子弗麗嘉

六：我國古代神話傳說中有哪些神仙鬼怪妖魔啊??火神祝融、水神共工、蚩尤、刑。。。

刑天 傳說中炎帝的屬臣，依據《山海經·海外西經》記錄載入刑天在與黃帝交戰失敗後，遭受斬首之刑，埋葬在常羊山。他怨憤而不肯屈服，精神不滅以殘缺的身體復活，因為沒有頭顱，他以乳頭為眼睛，肚臍為嘴巴，依然手持盾牌和板斧揮舞追逐。後世有清袁枚《續子不語》中描述王謙光海上漂流遭遇刑天氏之國的故事。近代學者則有認為刑天是炎帝的軍神，更指其斷首來講猶如關羽斷首後同周通言。

嫦娥

傳說中永久的月宮仙子，又稱姮娥，虛上夫人，月神。是中國浪漫主義文學塑造出的一位無可替代的集美麗、孤獨、高貴、清雅、神秘、哀怨等氣質於一身的女神。實際卻是由生育瞭十二個月亮的帝俊之妃常儀（常羲）演變而來，儀、娥古可同聲通用，所以常儀被看作就是常娥。因為嫦娥拋棄老公逃離傢庭的行為並不被舊時代道德所容忍，漢以來常將這位美人誣蔑為醜陋的蟾蜍，《淮南子》更斷言嫦娥就是由於偷竊瞭神藥飛升月宮，才成為瞭蟾蜍。但是想來道德寬松是一種必然的潮流，後世對這位舍棄老公的女神更加的多的是在羨慕中充滿瞭關愛的遐想，不但為安慰她居住的清冷安排瞭陪伴的玉兔，還增加瞭一個學仙有過的吳剛，甚至還反復編造她謫降人間續寫姻緣的浪漫華麗冒險故事。其事跡參看《西遊記》、《女仙外史》、《聊齋志異》等，劇情絕不亞於國產RPG。

祝融：

祝融傳說中的古帝，以火施化，號赤帝，後人尊為火神。 有的人講祝融是古時三皇五帝三皇之一。

另外，三國時南蠻王孟獲之妻亦叫祝融，相傳是火神祝融之後裔。

共工：

共工氏，中國上古傳說中人物。據說共工氏姓薑，是炎帝的後代。共工氏是神農氏以後，又一個為發展農業生產做出過重要貢獻的人。他發明瞭築堤蓄水的辦法。關於他的傳說，幾乎全與水有關，最有名的故事是：共工怒觸不周山。一說共工部落活動地區在今河南輝縣。

共工怒觸不周山

顓頊世系屬黃帝，因此共工氏與顓頊因為農業方面的區別看法引發的帝位之爭，也便可算作炎黃之戰的繼續。

顓頊不贊成共工氏在農業方面的做法。顓頊認為，他是部族中至高無上的權威，整個部族應當隻聽從他一自個的號令，共工氏是不能擅拿主意的。他以假如依照共工氏的做法實施會惹怒上天為由，反對共工氏實行他的計劃。因此，顓頊與共工氏之間發生瞭一場十分激烈的鬥爭，表面上是對治土、治水的爭論，事實上是對部族領導權的爭奪。

共工氏力氣上比顓頊要強，但他卻不如顓頊有智謀。顓頊利用鬼神的講法，鼓動部落民眾，讓他們莫要信共工氏。那個時候的人對鬼神之事都極其相信，很多人相信顓頊，認為共工氏一平整土地，真的會觸怒鬼神，引來災難，因此顓頊獲得瞭大部分民眾的支持。

固然共工氏沒有得到民眾的理解和支持，但他依然堅信本人的看法是正確的，堅決不肯認輸。他決心不惜自我犧牲，用生命去殉本人的事業。 他來到不周山(今昆侖山)，想把不周山的峰頂撞下來，來預示本人的堅強決心。共工氏駕起飛龍到半空，猛地一下撞向不周山。一聲巨響後，不周山被共工氏猛然一撞，立即攔腰折斷，整個山體轟隆隆地崩塌下來。

共工氏行為最後獲得瞭人們的尊敬。在共工氏死後，人們奉他為水師 (司水利之神)。他的兒子後土也被人們奉為社神(即土地神)，後來人們發誓時說“蒼天後土在上”，就指的是他，由此可見人們對於他們的敬重。

蚩尤:

蚩尤，中國傳說中上古東方(另一說南方)九黎族的首領。有兄弟八十一人(另一說七十二人)，驍勇善戰，強大。後在部落戰爭時，在涿鹿之戰中被黃帝率領的部落聯盟擊敗，一說被殺。因蚩尤做五兵一詞，傳統上蚩尤被看成兵器之神(兵主)受到崇尚。

依據此刻苗族民俗來看，遠古時候蚩尤所領導的九黎族極有或許是苗族的祖先。苗民傳說其民遠古時候本來居住在黃河流域，在一場戰役中被華夏民族所敗，被迫遷徙至今天的貴州等地區。

刑天：

刑天是山海經裡提到的一位無頭巨人，原是炎帝的手下。自炎帝被黃帝在阪泉之戰打敗之後，刑天便跟隨在炎帝身邊，定居在南方。那個時候，蚩尤起兵復仇，卻被黃帝鏟平，因而身首異處，刑天一怒之下便手拿著利斧，殺到天庭中间位置的南天門外，指名要與黃帝單挑獨鬥。最後刑天不敵，被黃帝斬去頭顱。而沒瞭頭的刑天並沒有因此死去，而是重新站瞭起來，並把胸前的兩個乳頭當作眼睛，把肚臍當作嘴巴；左手握盾，右手拿斧。由於沒瞭頭顱，因此他隻能永久的與看不到的敵人廝殺，永久的戰鬥。後人詩曰：刑天舞幹戚，猛志固常在。

後羿：

羿或後羿是傳說中夏代部落東夷族有窮氏首領，擅長射箭，推翻夏代統治，不久因不善治理，被伯明氏寒浞所殺。後羿也是傳說中堯時的一位壯士。這兩人往往被混淆。不竟他們都是傳說人物，至今未能確定他們兩人的關系。

傳說堯時，十日並出，百草枯，毒蛇猛獸為害，後羿射去九日，替民除害。 一說射日者名平羿，夏時的後羿為有窮氏國君，因善於射箭，自比平羿，而名後羿．〔開劈演義〕

玉皇大帝：

玉皇大帝天帝之稱，也叫玉帝，是諸天之主，所以也叫萬天帝主。乃光嚴妙樂國，寶月光王後之子。據《歷代神仙通鑒》卷記錄載入：至昊天界，有國名光嚴妙樂國，其國王名凈德時王，妻寶月光王後，惟以仁慈側隱加之國人，躬行五嶺未嘗少懈，直使民安物阜災害不興。但以年老無子為不足。二真一入其境即知其誠心向道。迅猛黃老(即中黃子，初開天地時五老之一)曰：因緣在是矣。元始曰：若以清虛至真之氣投聖德仁厚之身，托孕成胎必生神明之子，定為三才之聖，上真以為怎樣?黃老點頭，即將碧玉瑤光如意吹口真氣此為天外靈寶，遂變一嬰孩身。這時凈德時王在寢室中忽見祥光照耀宮殿，作百寶色。有很多儀仗，護一九龍輦，浮空而來，中坐二翼人皆施法象，上首高真抱一小兒面園耳大，眉清目秀，遍體毫光罩定。國王與王後心甚歡喜，恭敬接禮長跪道前。二真曰：下愚無嗣願乞此孩為子，伏惟哀潤聽許。黃老曰：此子根器不凡，必證無極高上之品，汝善育之，國王上前拜領，二真從寶椅中托出遞給，國王雙手來接，重如山嶽，掙出一身大汗，恍然而覺，是一夢，急召王後言之，所見相同。至從此以後，國王精神倍長，三年後王後生下一聖明王子。自幼即舍國修道，經三千二百劫，始證金仙，號曰：清凈自然覺王。又經十萬劫，方證玉帝，總執天道之神。

玉皇大帝有幾種說法．道教神仙體系中天庭的最高領袖，相當於地上的皇帝，不過地位低於三清。後來與四大天王平起平坐，儒教稱昊天上帝。

閻王：

別名：閻魔王、閻羅王、俗稱閻王爺

中國上古固然有鬼魂的概念，但大多數基於自然崇尚和祖先崇尚，並無明確的地獄概念，因而也就沒有所謂閻王。閻王是佛教傳入中國後才進入中國民間，並且因為道教對佛教概念的大范圍吸收而成為在佛道兩種體系中都統領陰司事務的神靈，但是在兩教中地位各有不同。

在佛教，閻王是創始神梵天的後代，也是第1個死去的人類，所以成為以後死人世界的首領。因為其兼有人類祖先的地位（相當於聖經的亞當）因而受到較高的崇敬。而在中國民眾信仰中的閻王則大體上是道教改造過的形態，依照世俗生活的格局將地獄分為十殿，並各有專人負責。

一殿秦廣王 二殿楚江王 三殿宋帝王 四殿五官王 五殿閻羅王 六殿卞城王 七殿泰山王 八殿都市王 九殿平等王 十殿轉輪王

【八仙簡單介紹】

鐵拐李

先說鐵拐李，鐵拐李在老百姓中傳說中為八仙之首，有的書中稱其姓李，名洪水，隋朝峽人，魯迅先生的《中國小說史略》則說他姓李，名玄；趙翼的《陔餘叢考》中又說他姓劉。有說他是唐玄宗開元、代宗大歷之間人，學道於終南山，一次元神出殼，沒曾想肉身為虎所食，隻得沉浸於一個跛叫化子。《歷代神仙通鑒》稱，其原本一俊偉老公，善道術，會使導出元神法術，修練於碭山巖穴中，有一次應師父老子之約，行“元神出殼”法術，赴千裡之外華山，數日後回歸，發現其肉身被其徒誤焚，突見附近一餓殍，靈機一動說“即此可矣。”即從餓殍腦門而入，神魂歸殼後則成一蓬頭卷須、黑臉巨眼，同時又跛瞭一隻右腳的醜陋漢子。看來他是一位民間口耳相傳，諸事附會而成的道傢仙人。

鐘離權

八仙中名氣僅次於鐵拐李的是鐘離權。他在八仙中地位較高，尤其是因為道教徒的吹捧，名聲更大。元時，金真道奉為“正陽祖師”。有關其人物原型，約出此刻五代、宋初之際。《宣和年譜》、《夷堅志》、《宋史》等書皆有他事跡的記錄載入，隻是後來訛為漢鐘離，才附會為漢代人。《歷代神仙通鑒》、《續文獻通考》等書稱，鐘離權，復姓鐘離，字寂道，號雲房子，又號正陽子。東漢咸陽人，其父鐘離章為東漢大將，其兄鐘離簡為中郎將，後也得道成為神仙。而唐代確實有位叫鐘離權的人，《全唐詩》錄有他的三首絕句，並附有小傳雲：“咸陽人，遇老人授仙訣，又遇華陽真人，上仙王玄甫，傳道入崆峒山，自號雲房先生，後仙去。”他留世的詩題為《題長安酒肆避三絕句》，其中有“坐臥常攜酒一壺，不教雙眼識皇都”、“得道真仙不易逢，幾時歸去願相從”等句，還頗有一些“仙味”，當是一位好道之人。

張果老

張果老是八仙中年邁的仙翁，名“張果”，因在八仙中年事最高，人們尊稱其為“張果老”，歷史上實有張果其人，新、舊《唐書》有傳，武則天時，隱居中條山，時人皆稱其有長生秘傳之術，他自稱年齡有數百歲，武則天曾派使者前去召見，張果老佯死不赴。唐玄宗開元二十一年，恒州刺史韋濟將其奇聞上奏皇上，玄宗召之，張果又再次裝死，氣絕很久才蘇醒，使者不敢進逼。玄宗聞知，再次派徐嶠去邀請。張果隻得進京。據說唐玄宗對其傳聞有疑，曾叫善算夭壽善惡的邢和璞給張算命，邢卻懵然不知張的甲子，又有道師“夜光”善視鬼，玄宗令他看張果，他卻問：“張果在哪？”居然對面而看不到。從史傳所記來看，張果不過是一位有些心虛的老朽江湖術士，要不何以多次裝死以避征召呢？充其量不過會些幻術而已。故有關他的仙話，全都是道教憑借民間傳聞，誇大其詞，為瞭宣傳需要而編造的。《太平廣記》還記張果老自稱是堯帝時人，唐玄宗問術士“葉法善”張的由來，葉法善說：“臣不敢說，一說立死。”後言道：“張果是混沌初分時一白蝙蝠精。”言畢跌地而亡，後經玄宗求情，張果才救活他。

呂洞賓

八仙中流傳故事最多的當數呂洞賓，在道教中，全真道奉其為“純陽祖師”，又稱“呂祖”。歷來大都研究者均認為，呂洞賓姓呂名巖，唐末人。《金唐詩》、《詞綜》中都收有他的詩作。宋代羅大經的《鶴林玉露》、洪邁的《夷堅志》及《集仙傳》等書對其均有記錄載入。有說他是京兆人（今陜西、西安一帶），唐咸通中及第，曾當過兩任縣令。有說他是九江人，原為唐宗室，姓李，因避武後之禍，易姓為呂。他始名紹光，二十餘年科場不第，遂罷舉而縱遊天下，後被鐘離權點化成道。他是八仙中人情味最濃的一個，瀟灑、風趣，為民除暴安良，斬妖除怪，還好酒好色，世間流傳有《呂洞賓三戲白牡丹》的傳說，他的傳說既多且雜，但從中也可看出原是唐代一位慕道的士人，後被人們神化成為神仙。

何仙姑

何仙姑是八仙中唯一的女性，有關其身世說法不一。一說她是唐朝人。宋初《太平廣記》引《廣異記》稱有“何二娘”者，是位以織鞋為業的農婦，後因嫌傢居住宅太悶，遊於羅浮山，在山寺中住下，經常采集山果供眾寺僧充齋。一次，遠在四百裡外的循州山寺僧來羅浮山寺，稱某日曾有仙女去彼山采摘楊梅果子，經查實那天恰巧是二娘采果的日子，再加之大傢又不知二娘從何處采來這眾多山果，便認為二娘即為循州山寺采果之仙女，從此二娘遠近聞名，她也借此不再寄居山寺瞭。《續通考》說何仙姑為唐武則天時廣東增城縣人，生下來時頭頂出現六道毫光，天生一副“仙科”，十三歲時在山中遇一道士，吃瞭道士一隻仙桃，從此不饑不渴，身輕如飛，並可預見人生禍福。後來她應召進京，途中離去。一說她是宋朝人。宋代的一些文人筆記多稱她為北宋永州（零陵）人，有稱她幼遇異人，得食仙桃成為神仙。有稱她放牧於郊野，遇異人送仙棗，食後而成為神仙，宋人筆記中還記錄載入瞭何仙姑一些為人占卜休咎，預測推算禍福的事跡，一時士大夫及好奇者爭先前往彼處占卜，可見她不過是一位精於占卜的民間女巫。

藍采和

八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫藍采和。南唐沈汾《續仙傳》、宋初《太平廣記》、陸遊《南唐書》等書均載有他的事跡。是唐末至五代時人。其行為怪僻，貪杯喜唱，平時穿一身破藍衫，一隻腳穿隻靴子，另一隻則光著腳丫子。更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天卻躺臥雪中而渾身冒熱氣（《續仙傳》）。平時他手持三尺有餘的大拍板，一邊打著竹板，一邊踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌許多，大多數是觸景而生，不但令世人覺得玄幻莫測，而且很具仙意。其一雲：“踏歌藍采和，世界能幾何？紅顏一春樹，流年一擲梭，古代人們混混去不返，今人紛紛來更加的多。朝騎鸞鳳到碧波，暮見桑田生白波。長景明暉在空際，金銀宮闕高嵯峨。”他行為癲狂，有人施錢給他，他大多數送給貧苦人，藍采和居無定處，四海為傢。這個仙人的人物原型本是一江湖流浪漢，僅因為他的行為癲狂，又好周濟窮人，因此深得人們喜愛而被神化成為神仙。

韓湘子

普遍的講法，韓湘子是唐代著名文學傢韓愈的侄子（有說侄孫），《唐書·宰相世系表》、《酉陽雜俎》、《太平廣記》、《仙傳拾遺》等書皆有關於他的介紹。一稱是韓愈侄孫，歷史上韓愈確有一個叫韓湘的侄孫曾官大理丞。韓愈曾有《左遷至藍關示侄孫湘》一詩：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為聖朝除弊事，肯將衰朽惜殘年！雲橫秦嶺傢何在？雪擁藍關馬不前，知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。”他成為神仙的傳說，最早見於唐代段成式的《酉陽雜俎》。書中稱韓愈有一年少遠房子侄，為人輕狂不羈，不喜讀書，韓愈曾責怪他，他卻能在七日之內使牡丹花按其叔的要求改變顏色，並且每朵上邊還有“雲橫秦嶺傢何在……”的詩句，韓愈驚奇萬分。還有說韓湘子是韓愈外甥，其事跡和《酉陽雜俎》所言大同小異，韓湘子其人物原型為韓愈的族侄，五代時即被仙化。

曹國舅

排名八仙之末的曹國舅，出現的時間最晚，流傳的仙話也較少。其身世，說法大同小異，都和宋仁宗的曹皇後有關。《宋史》有傳，曹佾，字公伯，曹彬之孫，曹皇後之弟。他性情和易，通曉音律，喜愛作詩，封濟陽郡王，身歷數朝而順風順水，年七十二而壽終。《神仙通鑒》雲：曹國舅天性純善，不喜富貴，卻慕戀於仙道，其弟則驕縱不法，恃勢妄為，曹國舅對其惡行深以為恥，遂入山修煉，遇鐘離權、呂洞賓而收他為徒，很快曹國舅修成為神仙道。《東遊記》中所述曹國舅與上略同。

牛頭，馬面是中陰曹地府的鬼卒。

牛頭又叫阿傍、阿防。《五苦章句經》說：“獄卒名阿傍，牛頭人手，兩腳牛蹄，力壯排山，持鋼鐵釵。”據《鐵城泥犁經》說，牛頭“於世間為人時，不孝爸媽，死後為鬼卒，牛頭人身”。有的佛經牛頭人又作“防邏人”，巡邏訪捕逃跑犯人之意。

馬面又叫馬頭羅剎。“羅剎”為惡鬼，故馬頭羅剎即馬頭鬼。形象為馬頭人身，與牛頭是老搭檔。《楞嚴經》卷八稱“亡者神識，見大鐵城，火蛇火狗，虎狼獅子，牛頭獄卒，馬面羅剎，手持槍矛，驅入城內，向無間獄。”

民間傳說中，牛頭馬面有時是閻王、判官的爪牙，有時愛占點小便宜，有時幹點違法亂紀的事，有時又很有同情心。這幾個也是封建時代人間差役的形象。