佛法對於財富的開示(佛法對於財富的開示)

一：濟群法師談《佛教的財富觀》

怎樣看待財富？古語雲：“君子愛財， 取之有道”這八個字， 高度概括瞭世人對財富的態度。財富，人人都愛。維持生計是人的本質需求，更別說財富可以滿足人的各式欲望和訴求。而“取之有道”這四個字，卻在西方物質文明， 貧富差距的沖擊下，人心失衡，而漸漸失去瞭其道德管束力。多數人認同獲取財富不正當的手段最終能夠讓人自食惡果，今學習法師的開示的《佛教的財富觀》，願與大傢一同共享。

《佛教的財富觀》包括七部分內容：

一佛教怎樣看待財富：財富本身沒有善惡之分，通過正當渠道獲得財富，又能合理使用，沒有貪著之心。我們就是財富的主人並不是奴隸。

二財富與道德修行：道德是追求利益應遵循的準則，利益是道德行為帶來的果實。追求利益和修行並不矛盾，時時保持正念，就是最有利的修行。

三佛教徒能否追求財富：應依據情況分別看待，學佛者要不要追求財富，關鍵看本人的發心。

四如何追求財富：first of all要明瞭財富的因果，在深信因果的前提下廣種福田，同時註重和重視這一生的努力，奉公守法，開源節流，財富就會日益增長。

五合理支配財富：不合理的享用財富，福報總有耗盡的一天，佈施出去的錢財才名符其實的屬於我們。我們其實就是收獲者也是播種者，隻有不斷的播種和收獲，才能為眼下的人生和未來解脫積累足夠的資糧。

六從物質財富到精神財富：物質財富是生命的低級需求，精神財富才是可以依賴的價值連城。功德法財重要程度甚於世財，佛法可以幫助我們解決困惑，樹立正念，解脫煩惱，成就智慧。

七終結話：追逐財富損害健健康康，謀取私利使心靈遭受傷害，我們必須對財富有正確的認識，才能如法求財，合理使用，才可以成為財富的真真正正主人。

二：轉:凈空老法師對怎樣賺money的最新開示

凈空老法師對怎樣賺money的最新開示

你說教他怎麼賺money，不一定，每一個在大學念經濟貿易的都當領導嗎？你看讀這個科學生多少，真真正正在社會上掙瞭錢有多少個人？十分之一都找未到，百分之一都找未到。那是什麼，誰能講得清楚？佛，儒釋道能講得清楚，那是命，命中有的，不讀大學也能掙大錢，也能做一個國傢首富。這種呢要明 白，富貴是命。你要真想得富貴，佛有辦法，「佛氏門中，有求必應」，求做官，升官；求發財，發大財。佛是什麼？佛是教你佈施，你修財佈施得財富；你修財佈施、修法佈施，做大官；修無畏佈施得長壽，財富、聰明智慧、長壽，統統得的到。

你要問我？我獲得瞭，三個都獲得瞭。命中沒有財富，章嘉大師教我修財佈施，我說沒有錢怎麼佈施？他問我，一毛錢有還是沒有，一塊錢有還是沒有？我說可以，一毛、一塊我有。他說往往要存佈施的心，這個重要，遇見有機會，有多少佈施多少，功德是圓滿的，愈施愈多。我命中頭財富是空空如也，此刻我每一年印送經書，平均每年，這幾十年來，大約都超過美金一千萬，錢從哪來的我不清楚。我有錢就幹這一樁事情，這是什麼？我學印光法師，印光老法師畢生，所收的一切供養全部都印書，要續文化的慧命，這便是為往聖繼絕學。這幾個書此刻沒人看瞭，沒人印瞭，大傢都清楚重要，這個東西是寶，無人印我們來印，我們來饋贈，饋贈給有這個緣分讀這個書的人。我們要辦學校培養這幾個學生，幫助他讀古書，幫助他續佛慧命，幫助他為往聖繼絕學，下頭就是為萬世開太平。你說這個事業好還是不好？好，要真幹。自己每一天吃飽穿暖，有個小房子遮蔽風雨，就夠瞭，很幸福，還要什麼？啥都不要瞭。做個好樣子給社會大眾看，願傢人們都清楚明白，願傢人們都覺悟。

恭摘自《二零一四凈土大經科註》（第三42集）2023/6/2臺南極樂寺檔名：02-041-0342

賺money，記好瞭，要會賺，錢從哪來的？錢從佈施來的。聰明智慧從法佈施來的，健康長壽是從無畏佈施來的，佛教給我們。人皆盼望有財富、有聰明智慧、有健康長壽，都要，可是他顛倒瞭，他所幹的是這三種損失，他走錯路瞭。財佈施得財富，法佈施得聰明智慧，無畏佈施得健康長壽，你為啥不修這三個因？修這三個因，很快就得這三個果。因此要明 白這個規律，此亦為章嘉大師早年教給我。我們剛剛接觸的大約是第3次、第4次，老人看出我命中頭很苦，沒有財富，有一點聰明智慧，沒有壽命，命短，壽命隻有四十五歲，他說的一點都很好。教我修這三種，延年益壽，真的，不是假的，我依教奉行。我一個人在，沒有負擔，所以活得很自在，有多少money，統統把它佈施掉，一、二年以後收入就會多一些，多就多施。生活盡最大力量節儉，我記得我在修行過程當中，當時沒有出傢之前，我一個月的活法費用不超過一百五十塊錢，錢，最節省的一個月份，我隻用瞭八塊錢。愈施愈多，佈施瞭六十五年。

恭摘自《二零一四凈土大經科註》（第三37集）

2023/5/22佛陀教導協會檔名：02-041-0337 

章嘉大師告知我，教我修佈施，財佈施、法佈施、無畏佈施。財佈施，我們每一個月收入很微薄，沒有能力用財佈施。老師告知我，財佈施是因，得財富是果報。這個世間富貴人傢，他那個富貴從哪裡來的？過去生中修的有因，今世他應當得到。法佈施是因，聰明智慧是果報。無畏佈施是因，健康長壽是果報。所以，修這三種佈施得三種果報，一點都不假。我跟老師說財不行，沒有這個能力。老師告知我，一毛錢有還是沒有？我說一毛錢可以。一塊錢有還是沒有？一塊錢還行。老師告知我，常存佈施的心，遇見緣，隨份隨力都是圓滿的佈施。俺們這才明瞭，佛傢講得很有道理，你身上隻有兩塊錢，你把兩塊錢都拿出來瞭，這是圓滿佈施，不論你多少，你圓滿瞭。圓滿得福報最大，就是福報也圓滿。教我學這三種佈施。不可以吝財，吝財得貧窮的果報；吝法得愚癡的果報，法佈施；無畏佈施，果報健康長壽。假如說不能同意修無畏佈施，這人一定身體差，體力差，多病。因果報應是這麼來的，我們就清楚明白瞭。

從這個之後就學會佈施瞭，半年以後，果然這個收入就多瞭一點，多我們就多佈施。本人的生活非常節儉，在那一段時期當中，我年輕，大約30歲之前，我每一個月的活法費用，我自己開銷大約不超過二十塊錢，那時候的臺幣。最少的一個月，省之又省，大約就是付瞭剃頭，我記得是用瞭八塊錢，最少的一個月，最多不會超過二十塊錢。我那個錢省下來幹什麼？全買書買掉瞭。因此我的friend同事告知我，你的錢都被書店騙去瞭。喜歡讀書，書讀完瞭之後，當時還吝法，我對書很寶貴，我不會借人看的。借給人看，他把書給我弄臟瞭，他不曉得愛惜書，因此我都不能同意借書給人，其他別的沒有問題。到以後慢慢學，書也可以借人看瞭，損壞瞭，也漸漸的明 白不計較瞭。這叫練功夫，這叫修行，修行是修正錯誤的行為。在哪裡修？要在現實生活對人待物，在這幾個地方修。假如沒有實際這個活動，幫助你真真正正去落實，很難，不僅讀的經典不能得到受用，對經典的理解也會產生錯誤。因此這個經典務必要行，《論語》上說「學而時習之」，習就是幹，學瞭之後要落實到生活，落實到工作，落實到為人處世，學瞭管用，就產生法喜，「不亦說乎」，佛法說常生歡喜心。此處地方我們講到「慳惜」，這是學習三種佈施，利益別人，自己才會得真實利益。

---恭摘自《二零一四凈土大經科註》（第三34集）

三：佛教怎樣看待財富?看完頓悟瞭!

隨著經濟的不斷發展，人們的物質水平愈來愈好，不過壓力和焦慮也隨之而來，幸福感愈來愈低，濟群法師提出如此的一個課題正所謂基於如此的一種社會現狀，明瞭廣大眾生的苦惱，我非常感恩濟群法師的慈悲之心。

在學習本課之前，我曾觀照本人的內心，我是怎樣看待財富的，我又是怎樣追求財富的，我是一個追求熱衷追求財富還是淡漠財富的人，帶著這幾個瑣碎又迷茫的問題，我走進本節課的內容。

濟群法師告知我們，財富本身沒有善惡之分，重點是看財富的來歷起源，能否智慧的使用財富以及是否對財富有貪著之心，財富分為“毒蛇”和“凈財”。凡是那些來源不明的，通過不正當手段獲得的財富都屬於“毒蛇”，不但如此，不會智慧的使用財富，隨意揮霍財富，也會給我們的活法帶來災難，輕則傷害自己，重則傢破人亡，損害國際利益，如此的例子在生活之中比比皆是。相相應的是我們要“如法”的求財，隻有通過合理合法的手段獲取財富，財富才會變成我們的福分。

追求財富是任何人都關心的話題，對於佛教徒能否追求財富呢？相信許多佛傢弟子內心亦有如此的糾結。濟群法師告知我們，佛法和追求財富並不矛盾，不能一概而論。假如我們隻是在傢修行的居士，我們要養活自己，也要照顧本人的傢庭，甚至還擔負著一定的社會責任，這都需要一定的物質保障。假如是出傢弟子，那不如就可以丟棄對財富的追求，由於這幾個物質財富比較容易對俺們形成一定的幹擾，物質越多幹擾也越大，為瞭能有一顆清凈之心，我們就不能再去追求財富瞭。還有，假如你要修一顆菩薩心，那麼這樣就要去追求財富瞭，由於菩薩是要利益眾生的。所以，要不要追求財富重點是要看本人的發心，不要被外在的形式所拘泥。

我們該怎麼樣追求財富呢？濟群法師告知我們：財富不是天上掉下來的，同樣有它的因緣因果之道。既包括昔日種下的業力，也包括這一生付出的努力。往昔的業力我們經過努力已經無法左右，但眼下的努力卻是能夠做到的。除瞭培養本人的生存技能外，也要培植本人的福田，亦即恩田（爸媽恩、師長恩、國土恩、眾生恩）、敬田、悲田。福報就好像土壤，肥沃的土壤才會長出豐碩的果實，貧瘠的土壤，即便是再好的種子斷然不會生根發芽。而沒有生存技能，即便有很大的福分，斷然不會有太大的作為。

另外濟群法師對於怎樣使用財富也給瞭一些啟示。第1份，用作保障傢庭的日用開支。第2份用作投資增值。第3份用作儲蓄，以備不時之需。第4份用來慈善事業。佛法認為，隻有佈施出去的財富才真真正正屬於我們，濟群法師也是通過對於“財富”的理解，進而說明“空”的概念，天地萬物皆不是永恒的，都遵循著因緣因果的規律，勸誡我們不要執著於財富。

通過本課的學習，清楚明白瞭財富的來龍去脈，為啥有的人生來尊貴，可以享受富貴昌盛，有些人生來貧困窘迫，這不是老天不公，而是往昔的業力積累，這樣想嫉妒之心會減弱，而我們自己假如也想獲得財富就要從此刻開始遵照法師的指示，一點一點的積累福報，進而改變我們的命數。

四：佛教是怎樣看待金錢及富財等物質享受呢?

我想要經文

佛法不離世間法，就生產事業來講，佛法講正業與凈業。所謂正業，是不違背 *** 法令、正正當當的職業；凈業，其實指的是清凈的職業，就是不違背佛法所說的道德及因果的行業。任何人皆能本著這兩個規則來從事商業行為，本人的行為不僅沒有過失，而且還有功德。 在社會上，人與人之間的聯系是互相依存的。儒傢也說：「君子愛財，取之有道。」假如為瞭錢財，不擇手段，乃至於巧取豪奪，表面上固然是獲得瞭財富，最後終究會得而復失。不僅得而復失，而且還會令自己造許多的惡業。 -------佛陀曾經對在傢弟子開示理財的四個規則：在傢弟子應該將所有收入的四分之一作為日常所需之用；第2個四分之一發展事業；第3個四分之一準備作為臨時急用；第4個四分之一，行善、佈施、供養、救濟。假如大夥都能本著佛陀的四分法來理財，我們的社會一定是充滿菩薩行的安定社會。--------- 相反地，假如以貪婪為原則，處處都是欺詐、騙財，不僅自己不能得到好處，也會造成社會的不安定和動亂。古代人們有首詩：「酒、色、財、氣四堵墻，當中埋的是英良；若能跳出墻門外，此是永遠不死方。」這四句話，實在值得我們深思、檢討與警惕。 ----佛法對錢財的觀點，有凈財和不凈財之別：用清凈正當的方式方法得來的錢財就稱為凈財，假如是巧取豪奪或偷盜得來的錢財就稱為不凈財。---- 私房錢也是這樣，有的私房錢是清凈的，有的私房錢卻是不清凈的。所謂清凈的私房錢財，譬如學生，爸媽給他的活法費用或是獎賞鼓勵，乃至於本人的獎學金或是打工賺來的錢，他不隨便花用而將這幾個錢存起來，這種私房錢就是清凈的，是一種福報。相反地，假如是用不清凈的方式方法、不正當的手段得來的私房錢，就屬於偷盜。譬如為 *** 子的由於對錢財有所執著，而苛扣傢庭買菜日用的費用，這樣子慢慢地累積本人的私房錢，這種私房錢就是不凈財。就佛法來講，這種行為就是偷盜的行為，不僅沒有福報，而且還有罪過。 ----故事： 在《雜阿舍經》裡有則公案：有位出傢眾在水池旁邊打坐，出定之後，看見水池旁邊的野花長得非常鮮艷，聞起來也很清香，因而他就在水池邊慢慢地欣賞花的鮮艷和清香。不久他卻聽到水神的 *** ：「你怎麼可以偷看俺的花、偷聞俺的花香呢？」 這位出傢師父覺得很奇怪：我在這兒坐著觀賞花的色澤、聞聞花的清香，對花來講並沒有損失啊；不過在我之前有許多小孩子和婦道人傢，他們不僅看花、聞香，還將花連根拔起，為啥水神一聲都不吭呢？ 水神就論：「剛才那些小孩子和婦道人傢，他們一身都是污穢的，偷拔花對於他們來說，隻是微不足道的惡行而已，因此也不必去指責他們。可是您是位修行的沙門，剛才在這兒打坐時通身光明，由於偷看、偷聞而使得光明轉為黑暗。為瞭您的道業，因此我才會出面提醒您啊！」聽瞭水神的一席話，這位沙門心有所悟：「偷盜並不一定是錢財的奪取，未經主人允許而看花、聞香，此亦為一種偷盜的行為。」 在平時，我們隻要一不小心沒有洞察就會犯偷盜罪，例如偷看別人的信件、書籍，乃至於積蓄不該積蓄的私房錢等等。要能不犯偷盜罪，這念心就得時時保持覺性，不攀緣、不執著，慢慢練習，心念會越來越清凈，最後必定可以得到解脫。 最要緊的是要瞭解三世因果的道理。一自個的福德，有些是前世修的，有些是現世修的。假如前世修瞭善法、累積福德，這一生隻要稍作努力，一定是水到渠成，不管是名或利皆能有所成就。相反地，假如前世沒有修善法、沒有修福報，就得靠此刻精進努力。此刻努力的方向：第1、要從事正業與凈業；第2、要積極地修善法、修福報；第3、要知慚、知愧。隻要能從這三個方向去努力，就能改變自己不好的命數，否則功名利祿要有所成就是不容易的。 ----故事 有次，釋迦牟尼佛帶瞭幾個弟子在外面托缽行化。走在路上，看見旁邊的土溝裡堆瞭幾個麻袋，打開麻袋，裡面裝瞭許多的黃金。佛的弟子阿難尊者就問世尊：「我們把這幾個黃金扛回去，修建道場好還是不好？」釋迦牟尼佛卻說：「這不是黃金，是毒蛇。我們不能拿這幾個東西。」弟子們實在想不通，明明看見的是黃金，怎麼世尊說它是毒蛇呢？ 經過一會兒，一個流浪漢到瞭此處地方，看見土溝裡的黃金，興高的不得瞭，就設法把黃金載瞭回去。流浪漢一下子成瞭土財主，不僅買瞭許多的土地，而且建一座富麗堂皇的莊院。他的親朋好友看他突然變得很有錢，紛紛跑來向他借錢。但他是個慳貪的吝嗇鬼，一毛不拔，肯定是一點也不借。朋友當中有人起瞭煩惱，就到縣府裡去檢舉他，說這自個的錢財是無中生有，要不是偷的就是搶的。 縣府衙門趕緊把這案子轉呈到上面。經過調查，皇宮國庫的確掉瞭幾袋的黃金。皇帝於是下令，將這個流浪漢所有的黃金、田地、住宅通通沒收，而且還判他死刑，殺頭警眾。此消息傳到佛陀講法的精舍，佛陀於是告知大眾：「黃金就好像毒蛇一樣，能毒害我們的心，這個人是被毒蛇害死掉的。」這便是貪心的結果。 不管是本人的錢財，或是別人的錢財，都不要去貪。本人的錢財，要用在該用的地方，要用以修善積福。別人的錢財，根本就不是本人的，不要去強求。非份之財，由其不能要。儒傢也講：「臨財勿茍得，臨難勿茍免。」假如任何人皆能本著這個規則來作人做事，順其自然地就能反兇化吉，人生就會愈走愈光明。 貪心的人，什麼糊塗事情都做總結出來。不貪心的人，自己有本人的主張，知道什麼事情該做、什麼事情不該做，這便是智慧。有瞭智慧，我們的心就可以靜、能夠定，一切行事也皆能夠增長善法。 人除瞭物質生活以外，還要註重和重視心靈的凈化與提升，這才是名符其實的菩薩行。相反地，要是一個人隻是瞭解沉醉在紙醉金迷、花天酒地當中，不管擁有多少財富，心靈始終是貧窮的，而且將來還會墮落。這念心假如起瞭貪心，就屬於餓鬼道的眾生；起瞭慈悲心，乃至於佈施的心，這便是菩薩的發心，生命一定會越來越光明。 任何人或多或少都會貪：貪財、貪色、貪吃、貪睡、貪名、貪利，佈施是化除貪念最有利的方法。普通人皆有貪財的習氣，佈施錢財就是化除貪財最管用的藥方。 《地藏經》講，舍一得萬報，佈施一塊錢將來必定能感得一萬塊錢的果報。目連尊者有位富甲一方之弟，尊者看見弟弟有如此多錢財卻不清楚怎麼花用，就勸他要修佈施。佈施能轉化慳貪，而且種善因、得善果，舍一得萬報，將來福報無窮。 ----故事 目連尊者之弟聽到「舍一得萬報」後，心想這麼高的投資報酬率，由此就蓋瞭一座大倉庫，等著存放將來回收的錢財。他將傢裡所有的財寶全部都佈施出去，不過日子一天一天的過去，倉庫中卻不見有錢財存放進來的影子，於是去找目連尊者興師問罪。尊者對他開示：「佈施功德無量無邊，然而功德福報沒有形相。它已經充滿瞭整個倉庫，隻是你有眼不見罷瞭。」 人除瞭物質生活之外還有精神生活，這念心要能知足常樂才是重要的。普通人以為有錢就是富有，沒錢就是貧窮，其實也就是說很多富有人他們內心的world世界是非常匱乏的，如同沙漠一般貧脊；沒不缺錢的人，假如能知足常樂，心能清凈自在，這便是最大的財富。 古德雲：「人貧不是貧，心貧實是貧，人貧能養道，是為貧道人，心貧無智慧，墮入餓鬼身。」佛經裡也說：「有財當佈施，為善當及時，錢財五傢有，不施悔恨遲。」不缺錢的時候不佈施做功德，等到遇見火災、水災或是地震，一切財富化為烏有，再悔恨不早積功德，就真的是為時已晚瞭。 -----節錄自惟覺老沙彌開示 希望能夠幫到你，阿彌陀佛。

參考: corld/index

corld/index

優婆塞戒經》卷一）從諸經所載佛陀對眾多在傢弟子的教誨看，在傢學佛應與出傢人有所不同，當以合理過好世俗生活，盡社會責任，獲這一生後世安樂為本，以佈施、攝化眾生為必修的課目。 過好生活、獲得「現法安樂」，first of all須有四種具足：- 第1「方便具足」，謂努力掌握知識、技術，從事對民眾有益無害的正當職業，如種田、經商、從政、文書、會計等，精勤工作，盡心盡責，靠勞動營生養傢，服務社會，而不依靠賣淫、販毒、占卜、厭禁、、大秤入小秤出等不正當的手段營生。 《中阿含．梵志陀然經》），貪污敲詐，非法致富，遭到佛陀的訶責。學習、工作，獲得財富與成功，唯以勤懇為要，「朝夕勤修務，事業無不成」 第2「看守具足」，謂妥善保護田產財物，「不令王、賊、水、火劫奪漂沒，不令失」。 《雜阿含經》卷四）供貸予人，須得謹慎，瞭解對方，「欺誑抵突者，寧乞未舉與。」 《中阿含．善生經》）沉湎酒色、、迷於歌舞伎樂，皆致財物損耗，傢道貧窮。 第3「善知識具足」，謂交結良師益友，不與放逸、欺誑、兇險的惡人為伍。 《長阿含．善生經》佛告青年善生：親近惡友有伺機欺騙、喜好屏處、誘他傢人、圖謀他物、私貪財利、好發他過六失，令傢裡財產日日損減。 《第4「正命具足」，謂善於理財，收支平衡，不令少入多出、多入少出。若收入不多卻大手大腳，不顧其後，「人皆名為優曇缽花，無有種子」，若積財不用，為守財奴，「旁人皆言是愚癡人，如餓死狗」。 《雜阿含經》卷四）收入應當分作四份：「一份作飲食，一份作田業，一份舉置藏，急時赴所須，拼作生意人給，一份出息利，第5為取婦，第6作屋宅」（《中阿含．善生經》），如此理財，必能富足。 《大乘本生心地觀經》則說收入的三分之一當用於自己消費，三分之一用以救濟孤獨貧病，三分之一用來周濟親戚，招待賓客。 《佛般泥洹經》佛教誡徒眾：「智者居傢，恭儉節用，所奉有四，用得歡喜：一為供養爸媽老婆，二為瞻視人客奴婢，三為給施親屬知友，四為奉事君天正神沙門道士。」 為人子女，當以五事「敬順」爸媽：供奉所須、凡事稟告、恭順不逆、不違正令、不妨爸媽所作正業。爸媽應以五事「敬視」子女：管教不令作惡、指以正道、慈愛入骨徹髓、求善婚嫁、供給所需。 為人弟子，當以五事「敬奉」師長：給侍所須、禮敬供養、尊重擁戴、遵從教誨、不忘所教。師長則應以五事「敬視」弟子：依法 *** 、誨其未聞、令解法義、盡己所知教授不惜、指示善友。 為主人者，當以五事「教授」僮仆：量才使用、飲食隨時、隨時慰勞、為之治病、給以休假。為僮仆者當以五事「奉事」其主：早起、做事周密、不與不取、作事有序、稱贊主德。大乘經中，佛教育菩薩，對所有眾生應奉事服務，如仆事主。

個人看法。佛教好似沒有經據?? 基督教將會有。

五：佛教的財富觀是如何的

這便是經常提到的福報，蘊含瞭財富、名聲、相貌、地位、壽命、人緣、運勢與運氣等多種因素，每一自個的福報都是由本人的上一世的行為所獲得，多多少少，因人而異，並且還在創造下一刻的福分。展現在中國民間風俗中，這便是生辰八字；展現在近代科學中，這便是DNA。諸如神佛菩薩，其之所以能夠成神成佛，自然累積瞭巨大無比的福報，特別是佛，福報近乎於無限。我們若行為端正、發心善良，以此去祈求神佛菩薩，那麼不同的人則可獲得如下恩賜：

1。蒙佛指引，去往福報好的方向，漸漸福報顯現；所謂“福自我求，命自我造”即如此；

2。蒙福慈悲，將個人未來的福分預支，提前享受，並能以此乃起點，多行善緣、多行善舉，不但能彌補補充未來的的福分，還能聚攢更加的多福報。

3。蒙佛慈憫，行方便法門，將他本人的福報分龔與你，以此乃種子，為你種下善根，成就你未來的福分。

於是，這便是我們求佛後面的奧妙秘訣，佛菩薩雖靈驗，但更加的多的是在於自己！

六：修佛者怎樣對待物質財富?

(1) 制定為自己專用的戒律，嚴格遵守之

(2) 一年應該儲存的金額

每一年需要的食、衣、住、行、育、藥之費用，及爸媽奉養金、額外準備金。

這便是在傢修行人應儲存的金錢，多出的錢都捐給慈善單位。

(3) 衣：隻取蔽寒，兼考慮不使人起煩惱的衣著

(4) 食

隻取養身，能活的下去就能夠，素食、少食、食則清淡，不可以

挑食。

(5) 住：有的住就行瞭

(6) 行：簡單能供上下班的交通工具就行瞭。

(7) 育：因應工作需要的知識費花用，除瞭這些以外不要好奇買其他知識資料。

(8) 藥：常運動、打坐，以減少疾病。並逐年存下醫藥費用

(9) 爸媽奉養金：每一個月提撥

(10)額外準備金：交際應酬等額外花費的金額。

以每一年為度，統計需要的費用，去儲存。若每一年的收益大於這額度，就全部捐出。緊接著，把全部心思放在研讀佛法、打坐之上。這便是在傢學佛者應有的態度。

工作並不是事，隻要如實的執行上級要求即可，心神不應放在工作、男女、交際應酬、興趣、娛樂等與修行無關事件之上。那隻是在浪費生命！