帛書易經卦名(馬王堆帛書六十四卦)
易經講愛情婚姻的卦，《易經》第4十一卦 預測婚姻情感感情!
提起講愛情婚姻的卦，眾所周知，有人問《》第4十一卦 預測婚姻情感感情！另外，還有人想知道第1卦：求解愛情婚姻，你曉得這是什麼情況？其實也就是說 愛情婚姻 占卦，接下來就一起來瞧一瞧《》第4十一卦 預測婚姻情感感情！希望可以對大傢有所幫助！
講愛情婚姻的卦
1。講愛情婚姻的卦:《》第4十一卦 預測婚姻情感感情！
2。講愛情婚姻的卦:卦：求解愛情婚姻
乾卦意思你懂嗎？中關於愛情的卦辭。
是說一個人在人生中的每個階段的情景，從而告誡你應該幹什麼，不應該幹什麼，卦也無好壞，我說吧，天行健，君子以自強不息，愛情婚姻要靠雙方共同努力，在此祝你愛情婚姻
3。講愛情婚姻的卦: 愛情婚姻 占卦
周易搖卦一次隻能占一年內一件事運程走勢，此卦身動，可以知道你今年找到心儀女生，就是有可搭不上話，還是你本身條件沒有達到女孩子傢標準，隻能降低擇偶標準，找能夠過生活的女孩，別要求漂亮。要不你必須學門過硬技能，把自己培養成一表人才，彬彬有禮的紳士，否則難以尋求到良緣。
算命隻能給你算出來問題根源，讓你欣慰，若想謀求本人的想要的女友，怎麼能得到手，這需要求媒人牽線，跟算命無關系。由於她跟你無姻緣，怎麼可以算到你身邊呢。57卦看婚戀感情。
那是雷澤歸妹卦，適合女性被動看姻緣，有害於男性主動看姻緣，假如信服軟件說法，那今年沒有遇見良緣找軟件評論去吧。
4。講愛情婚姻的卦:周易第五8卦詳細解讀愛情婚姻
六十四卦如何看愛情婚姻。
5。講愛情婚姻的卦:漸卦的愛情婚姻卦：
《周易》中有五個卦是取自男女愛情婚姻關系（爻辭不計），這五個卦是咸、恒、姤、漸、歸妹。五個卦同是講夫婦、男女關系，又各有不同的側重。算愛情婚姻的卦是什麼卦。
這五個愛情婚姻卦的特征分別為：咸卦是自然屬性，恒卦是道德屬性，姤卦是失德屬性，漸卦是禮儀屬性，歸妹是制度屬性。
1、咸卦是自由戀愛卦，是愛情婚姻的自然屬性、動物屬性。咸卦下為少男，上為少女，象征青春男女的愛情，《彖》曰：“咸，感也。柔上而剛下，二氣以相與，止而說，男下女，是以亨”，咸即感，是男女愛情的自然表現，此時少女的地位高於少男的地位（動物界也大多數如是），故咸卦下艮而上兌。周易中關於愛情婚姻的卦象。
2、恒卦是夫婦傢庭永恒之道。《序卦傳》曰：“夫婦之道不可以不久，故受之以恒。恒者，久也。”父系男尊女卑，男主外、女主內，所以恒卦下巽長女上震長男，成傢的男女雙方是成熟的青年，所以區別於咸卦的少男、少女，而代之長男、長女。
咸卦為《周易》第三1卦，恒卦為《周易》第三2卦，32為《周易》64卦之中，是六十四卦的中心。男女相感而生愛，因愛而有愛情婚姻，這合天地自然金科玉律。中與愛情婚姻有關的卦。
3、姤卦為男女關系的失德屬性。《彖》曰：“姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。”在六十四卦卦序中，姤卦代表日食之初日月相遇，月為柔，日為剛，當日食發生時，很象月亮主動與太陽相遇，故曰“柔遇剛”。由於日食（日蝕）是日月婚遘，但卻氣侵蝕陽氣，而日食的持續時間不過一個時辰，這就好像閃電出嫁又閃電離婚，故言“勿用取女，不可與長也”。
姤，古本作遘。楚簡《周易》作“敂”。帛書《易》作“狗”，帛書《衷》篇作“坸”、“句”。後之“茍合”、“媾合”、“邂逅”詞語來源就是姤卦。帛書《易》寫作“狗”，好像是為瞭強調姤卦男女關系的失德屬性（“”）。
愛情婚姻 占卦
姤卦下巽上乾，乾在上為主，乾代表成功男人，乾為君、為金，或為貴人，或為富人。上失德的“茍合”多數是成功男人的。姤卦卦辭“女壯，勿用取女。”“女壯”，女子強壯實為女子之病也，巽為“近利市三倍”，此“女壯”乃見利而也。裡面講愛情婚姻是天註定的。
4、漸卦是男女愛情婚姻的禮儀屬性。漸為有一次序的行進。古時候女子結婚，男方傢要經過納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎六個步驟循序漸進地進行。故《雜卦傳》雲：“漸，女歸待男行也。”
漸卦下艮上巽，先儒以為下艮為少男，不確。漸卦為古時候貴族的正妻制，《周官》“令男三十而娶，女二十而嫁。”男子不或許是不足十五歲的未冠小子。漸卦上卦為外，巽長女為正妻，女子以夫傢為傢，內卦艮為止為歸，正所謂長女之夫傢也。漸卦也可以稱為“女歸”，上卦巽為女，下卦艮為歸也。
5、歸妹卦是古時候婚嫁中的侄娣制度。《儀禮·士昏禮》記錄載入：“古者嫁女，必娣侄從之，謂之媵。”《公羊傳·莊公十九年》:“媵者何？諸侯娶一國，以侄娣從，侄者何？兄之子也。娣者何？弟也。”這是說女子結婚，嫁到夫傢作正妻，隨嫁的有“侄和娣”（即“媵”），“侄”為結婚女子兄長的閨女，“娣”為結婚女子的妹妹。她們過去隻能作為庶妻，年齡不夠，出嫁三個月後回母國等待幾年，到十五歲，再送歸夫傢。歸妹卦反映的這種侄娣制度為那個時候所認可。
歸妹卦下兌為少女，就是隨嫁的“侄和娣”（“媵”），由於年齡尚小為少女，故稱為“妹”，上震代表娶妻與媵的長男。歸妹卦屬於那個時候的愛情婚姻制度，與漸卦女子在外等待男方婚前六禮的正妻制不同，歸妹之少女是陪嫁媵妾制，不待六禮而嫁，直接隨從正妻（相當於陪嫁）送至夫傢，故兌卦在內，震卦在外。
歸妹卦名直接取自卦象，上卦震長男是娶妻之主，下卦兌為陪嫁之妹也。此所以歸妹與漸為互覆卦。戀愛卦。
上面便是與《》第4十一卦 預測婚姻情感感情！有關的內容，是關於《》第4十一卦 預測婚姻情感感情！的共享。看完講愛情婚姻的卦後，希望這幫助到大傢！
易經64卦——文王羑裡被囚是由於妻子還是小人?《否》《婦》分析_百度知。。。
上文我們講解瞭《泰》卦，在整部易經中，“白茅”出現兩次，一個在《泰》，還有一個就在今天要講到的《否》卦，它在詩經中得象征意義比較多，在此不贅述。
《否》卦在帛書易中為《婦》卦，在講解卦辭之前，我們先看看卦名。
《詩·小雅·何人斯》：爾還而入，我心易也。還而不入， 否 難知也。（歸傢你入我房來，我的心兒就歡跳。歸傢你不入我房，原因又有誰知道。）——奈何
《詩·大雅·抑》：於乎小子，未知臧 否 。（可嘆少爺太年青，不知何事隱藏著兇險。）——兇險
《易·師》：師出以律，否臧兇。（出師征伐要有紀律，不然隱藏兇險）——不然，否則（讀fou）
漢·桓寬《鹽鐵論·復古》：“窮夫否婦，不知國傢之慮。”（貧窮的男人和幼稚的婦人，不會憂慮國傢大事）——否婦謂幼稚的婦人
綜上，否字在不同的語境下預示的語義不同，我們接著下面結合卦、爻辭逐一分析。
卦辭
否；否之匪人，不利君子貞，大往小來。
（帛書）婦之非人，不利君子貞，大往小來。
在翻譯卦辭前，需要明白匪人、非人之意:
1、《詩經·大雅·蕩之什》: 匪手攜之，言示之事。匪面命之，言提其耳。。。匪用為教，覆用為虐 。前兩句話用現代話翻譯就是攜手言事、耳提面命。匪可以定義為不但。。。。。不僅。。。。
2、《詩·小雅·四月》： 四月維夏，六月徂暑。先祖匪人，胡寧忍予？（ 人間四月開始初夏好時節，進入六月酷暑炎天就到來。可恨我的先祖是外族人，怎麼竟然忍心讓我受禍災？）有的文本把匪人翻譯成不是善良之人，我想請問下，如此翻譯，不是豬狗不如？隻能翻譯成外姓之人，跑到此地相當地受打壓排擠。——外族人，不親近之人
3、《詩·邶風·柏舟》：我心匪鑒，不可以茹。。。。我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。——此處匪通“非”
4、《詩·邶風·靜女》：匪女之為美，美人之貽。——通非，預示否定
故此我們用上面詩經之義去翻譯卦辭，否之匪人為倒裝，應該為匪人之否，匪假如依照非去理解，就是非人之否，此處想表達的是某人的一種狀態，翻譯之為，非人之兇險——不是人的兇險，語句略顯生硬，最有利的解釋為：外姓人的兇險，唯獨這樣才能承接後面的君子不利。
否卦辭：外姓人的惡（小人），有害於君子貞卜，大國之人來瞭小國（暗含帝乙歸妹）
帛書卦辭：這個婦人不是人（帝乙歸妹），有害於君子貞卜，她是大國（商）來到我們小國的（周）
爻辭
初六：拔茅茹，用其匯，貞吉，亨。（帛書一致）
統一翻譯：連根拔起茅草，匯聚一起，貞卜吉利，好
在講解六二、六三爻前，我們先看《恒》卦九三爻：不恒其德，或承之羞;貞吝。我們不明白這句話，我們先不如去看一看另外一句，這句話在《論語》中這樣描述，子曰：“南人有言曰：‘人而無恒不可以作巫醫。’善夫！’不恒其德，或承之羞。"'子曰：“不占而已矣。”
孔子說：南方俗話說得好’人沒有恒心不可以成為巫和醫'（巫的權力很大，上聯天地，下通，也承擔者醫治看病）。好啊，不能持續保持良好的德行，就要蒙受（承受）羞恥。孔子又說道：不占卜而已
此處孔子借用《恒卦》九三爻幫我們理解瞭承和羞，承為承受、承擔，羞作羞恥講，我們看看詩經和甲骨文是怎樣描述的：
承字
《詩經·大雅·抑》:"子孫繩繩，萬民靡不承。"——繼承
《易·歸妹卦》:"上六無實，承虛筐也。"——拿起
《詩經·秦風·權輿》:"籲嗟乎，不承權輿。"——繼續
承字甲骨文
甲骨文是兩個手捧起一個人，預示抬高，暗含奉承
羞字
《周禮·宰夫》：以式法掌祭祀之戒具，與其薦羞
《周禮·籩人》：共其籩薦羞之實
羞字甲骨文
以上都是預示進獻食物，甲骨文本意是用手拿著羊，有進獻之意，後引申為羞恥，在等級分明的商周之際，進獻本沒有羞恥含義，不過要分情況，假如平時小國進獻大國，那是進貢，無羞恥；但是假如是進獻受到大國羞辱，就含有羞辱之意。
六二：包承，小人吉，大人否。亨。
（帛書）六二：枹承，小人吉，大人不。亨。（否和不通）
統一翻譯： 包裹者承受這一切（上文《泰》卦說到有學者說包通“匏”——大葫蘆，在這兒完全解釋不通，《否》、《泰》兩卦內容相近，不存在不同的卦，同字不同意的情形），小人吉利，大人兇險。好
六三：包羞。
六三：枹憂。
翻譯：包裹者羞恥（形容文王在羑裡為瞭活下來，受到瞭不少侮辱）
我們前文說過白茅有象征意義，我們再看組詞：包荒（“荒蕪”，征戰後來的狀態）；包承（“承受”，訴訟失敗承擔責任）；包羞（受盡“羞恥”之態）
九四：有命，無咎，疇離祉。
九四：有命，無咎，檮羅齒。
離字甲骨文
翻譯：文王接受天命瞭，無大礙，田邊捕捉吉祥的鳥帶來福祉（離，有猛獸、鳥名、附著，依附、遭受;遭遇、經歷;經過、東方少數民族的樂名等等之意，上古時期多作鳥，甲骨文是捕捉鳥）
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系於苞桑。
九五：休婦，大人吉。其亡其亡，擊於枹桑。
休字甲骨文
《詩·唐風·鴇羽》：“肅肅鴇行，集於苞桑。”，系和擊以及這裡的集，本人更傾向於同音之“集”，兩個版本都是“ji”的讀音造成，但是依照“集”解更優，預示匯集
翻譯之：兇險停止瞭，大人吉，抓緊跑抓緊跑，在苞桑之地匯合（眾人解救文王，約定地方）
上九：傾否，先否後喜。
尚九：頃婦，先不後喜。
翻譯：兇險到頭瞭，先兇後喜
綜上，整個卦帛書和通行本大同小異，但是否假如要和婦同，隻能發音為“fou”的讀音才會造成帛書謄寫為“fu”，但是今天不在這兒討論瞭，我們在《訟》卦中做瞭幾個猜測，其中一種可以說就是帝乙歸妹的“妹”對文王意見很大，致使的這場傢庭倫理慘案，文王被囚或許和她有關，縱觀整個《否》卦，主要講解的是，文王和一眾人去瞭殷商被囚羑裡，受盡屈辱，後面沒人攻擊他（休否），抓緊逃亡回傢。顯然無論是《否》卦還是《婦卦》都是帶給文王兇險之象。
馬王堆帛書周易六十四卦校註之(一)鍵卦
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卦名：鍵（jiàn），鍵下鍵上。
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解析：“鍵”，本指鎖須，今謂之鑰匙。卦名以鍵卦列於六十四卦之首，為六十四卦之門戶，故也為關鍵之意。
《說卦》雲：“乾，健也”。孔穎達《正義》：“天 ，定體之名；乾者，體用之稱”。故言天之體，以健為用。
卦辭：鍵，元享（讀音“亨”），利貞。
解析：《子夏傳》曰：“元，始也”。朱熹《本義》雲：“元，大也”。
孔穎達《正義》：“亨，通也”。“享”，篆文為“亯”（xiǎng）。《說文》曰：“亯，獻也”。《孝經》曰：“祭則鬼亯之”。故“亨”為祭亨的意思，“元享”即“元亨”，“大亨”。
《說文·卜部》：“貞，卜問也”。大鄭雲：“貞，問也。國有大疑，問於蓍龜”。後鄭雲：“貞這為問，問於正者。必先正這，乃從問焉”。“貞”，張公碑作“正”。《易·師》曰：“貞，丈人，吉”。故“貞”，訓為“卜問”，此“貞”之本義，亦有“正”的意思。“利貞”，謂利於卜問也。
意譯：鍵為關鍵，如“鎖須”，問蓍有大的亨通，利於卜問。
“龜以兆成象告吉兇，蓍以數成卦占禍福”
初九：濅（無“又”，讀音“潛”）龍勿用。
解析：“濅”，帛書《二三子》作“寑”，“濅”即“寖”字，古通“浸”，均讀為“潛”。
《釋文》出“龍”雲：“喻陽氣及賢人”。《說文·龍部》：“龍，鱗蟲之長。能幽，能明，能細， 能巨，能短，能長。春分而登天，秋分而潛淵”。“勿用”據王引之說，乃“無所施行”之意。
爻象：陽氣初生，位卑身薄，隱藏鋒芒，自得其樂。
意譯：龍浸水中，無所施展，問蓍得到“不用”之占。
九二：見（xiàn）龍在田，利見大人。
解析：見龍即龍現，《釋文》出“見龍”：“賢遍反，示也”。使人看，顯示之意。《釋文》出“大人”王肅雲：“聖人在位之目”。
爻象：初九為地下為淵，九二為地上，為田，為陽居陰位，有能力但發揮不出本人的才幹，可借助於大人物之力。
意譯：看見龍出此刻田間，問蓍得到“利見大人”之占。
九三：君子終日鍵鍵，夕泥（校為“沂”，讀為“昕”，xīn）若，厲，無咎。
解析：“鍵鍵”，應讀為“乾乾”，乃剛健不已之貌。《呂覽》卷二十六《士容》：“乾乾乎取舍不悅”。高《註》：“乾乾，進不倦也”。所以有“自強不息，進取不已”之意。
“泥”，帛書《二三子》、《衷》引作“沂”，“夕”為日落；“沂”為“昕”之借字，為太陽將要升起的時刻。昕夕即早晚。
“若”，如，一樣。“厲”，“礪”之本字。舊釋為磨刀石，一種修中石頭的方式方法。 引申為仔細，認真，精心從事，因石易碎裂。此處非危險之意，故謹慎小心更為確切。
“咎”，災害，違背鬼神的意志，亦即不按龜蓍所顯示的從逆行事而致使的災害。《說文》曰：咎，災也。從人從各。各者，相違也。帛書周易出處次數多達92次，或為無有災害，或為不受指責， 為內省改過，其義皆植根於毋違筮占龜卜意志是行事，為占語。
爻象：九三爻 於下卦之上，陽居奇位，得位，但雖得位但不得中，猶如官大無權，若要無災，就得謹慎小心。
意譯：德才兼備之人自強不息，進取不已，不分晝夜謹慎從事，故問蓍獲得瞭“沒有災咎”之占。
九四：或躍（左魚右龠，yuè）在淵，無咎。
解析：（左魚右龠），帛書《衷》作“左魚右翟”，《廣雅》雲：上也。如魚躍龍門。“在淵”，如復歸大海。“或”，《文言傳》：即訓“抑或”、“或許”也。所以有不定之意。
爻象：九四爻，陽居陰位不得位，但其處於三才中的“人上”之位，雖在九五之下，但也是萬人之上。躍者，可成為九五之尊；淵者，可復回初九之位，退隱而居， 皆有選擇的餘地，所以沒有災咎。
意譯：依據時機，可一躍成為九五之尊，亦可復沉於淵，歸隱山林，所以有選擇的餘地，問蓍得到“沒有災咎”之占。
九五：飛（上羽下非）蠪在天，利見大人。
解析：（上羽下非），帛書《二三子》作“蜚”，《正義》曰：蜚，古飛字。如《漢書·王莽傳》中有“大風蜚瓦”中“蜚”即“飛”之借字。“蠪”，《說文》曰：丁螘也。古書說的一種會飛的大螞蟻。
爻象：九五之尊，便是君王之位，為天道，為君王，為大人物。
意譯：看到飛龍遨遊於天際，問蓍得到“利見大人”之占。
尚（上）九：抗龍，有悔（上母下心，讀為“悔”）。
解析：“尚”，讀為“上”，古字通用。“抗”，在帛書《二三子》引作“杭”，而《衷》引作“炕”，《說文》作“忼”。《子夏傳》雲：極也。《廣雅》雲：高也。（上母下心），今本為“悔”， 《說文》曰：悔，恨也。後悔，悔恨之意。
爻象：上九，為六爻最上層，貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，動而有悔。
意譯：龍飛過高，過極而反，問蓍得到“悔恨”之占。
迵九：見羣龍無首，吉。
解析：“迵”，《說文》曰：迵，迭也，通達之意。李道平《篡疏》：劉註：凡卦都有九六，獨乾坤二卦言“用九”，“用六”，以乾純陽，坤純陰也。蓋乾惟用九能變，坤用六故能化，陽變陰化，參展六十四卦，三百八十四爻，皆此用九，用六為之也。故“迵”應校為“用”，為蘊含有“總”，“統”之意。
爻象：用九，即乾卦六爻全變時的狀態，即不完全是坤，也非完全是乾，即剛健與柔順兼顧，勇於進取，是又柔和寬厚，為無為之象。即乾坤為易之門戶。
意譯：看見群龍沒有首領，剛中有柔，柔中有剛，問蓍得到“吉祥”之占。
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六十四卦的卦名由來
乾：乾上乾下。
達於上者謂之乾。凡上達者莫若氣，天為積氣，故乾為天。——朱駿聲《說文通訓定聲》
坤：坤上坤下。
《說文解字》：“坤，地也，《易》之卦也。從土從申，土位在申。”坤為地（《說卦》《明夷·上六》），故卦名“坤”。
屯：坎上震下。坎王則震胎。
屯，難也。《說文解字》：“屯，難也，象草木之初生屯然而難。”震為足（《說卦》《剝·初六》），坎為險（《坎·九二》《彖》），步入險境，其行難也，故曰“屯”。
蒙：艮上坎下。艮王則坎休。
馬王堆漢墓帛書《繆和》：“夫蒙者，然少未又知也。”蒙：蒙昧無知。坎為知（《臨·六五》），艮為棄（《離·九四》），棄知，故曰“蒙”。
需：坎上乾下。坎王則乾休。
需，馬王堆漢墓帛書《周易》作“襦”，均應讀作“濡”。濡，濕也。乾為天（《乾·九五》）、坎為雨（《小畜·上九》《鼎·九三》），下雨天，故曰“濡”。需，傳本《歸藏》作“溽”，濡與溽同義。
訟：乾上坎下。乾王則坎相。
《周易音義》：“訟，才用反。爭也，言之於公也。鄭雲：辯財曰訟。”坎為盜寇（《說卦》《需·九三》《蒙·上九》）、乾為金（《說卦》《鼎·六五》），盜金，必致訟，故曰“訟”。
師：坤上坎下。坤王則坎沒。
《彖》曰：“師，眾也。”《周易本義》：“師，兵眾也。”《呂氏春秋·論威》：“凡兵，天下之兇器也。”坤為眾（《說卦》《晉·六三》）、坎為寇（《蒙·上九》《需·九三》），眾寇，故曰“師”。師，兵眾也。
比：坎上坤下。坎王則坤囚。
《彖》曰：“比，輔也，下順從也。”朱熹《周易本義》：“比，親輔也。”《周易尚氏學》：“比，親也，輔也。”
小畜：巽上乾下。巽王則乾死。
小，馬王堆漢墓帛書《周易》作“少”，當以“少”為正文。《周易音義》：“畜，本又作蓄，同，敕六反，積也，聚也。”“小畜”意思即“少蓄”。乾為金（《說卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）、巽為散（《渙》《中孚·九二》），金散，故曰“少蓄”。（參見《傢人·六二》《大畜》）
履：乾上兌下。乾王則兌休。
《史記·殷本紀》：“湯曰‘吾甚武’，號曰武王。”兌為武（《履·六三》《巽·初六》）、乾為君（《說卦》《履·六三》），履卦有“武王”之象，而武王商湯名履，故命卦曰“履”。履卦得名於武王商湯之名！
泰：坤上乾下。坤王則乾胎。
泰、否二卦說的正所謂君民之間的聯系：乾為君、坤為眾（《說卦》），民惟邦本，本固邦寧，人君謙居民下，以民為上則“泰”；人君驕居民上，以民為下，則“否”。
否：乾上坤下。乾王則坤廢。
《說文解字》：“否，不也，從口從不。方九切。”否之：否定之。《尚書·周書·無逸》：“民否則厥心違怨，否則其口詛祝。”
否、泰二卦卦名與卦辭均可對讀：君居民上，民否之，危；君居民下，民載之，泰。不仁，不利君子貞；愛人，利君子貞。大往小來；小往大來。
同人：乾上離下。乾王則離囚。
《說文解字》：“同，合會也。”同人：會同眾人。《爾雅·釋地》：“邑外謂之郊，郊外謂之牧，牧外謂之野。”野，此處當專指商郊牧野。會同眾人，陳師牧野，此之謂“同人於野”。“同人”應當與“於野”連讀，該卦唯命曰“同人於野”才能盡顯其兵伐其君之意。“同人”當為簡稱。
大有：離上乾下。離王則乾沒。
《周易本義》：“大有，所有之大也。”《周易音義》：“大有，包容豐富之象。”乾為金、 為玉、為木果（《說卦》），離為大車（《大有·九二》《睽·六三》），載之以大車，故曰“大有”。
謙：坤上艮下。坤王則艮死。
朱熹《周易本義》：“謙者，有而不居的意思。止乎內而順乎外，謙之意也。山至高而地至卑，乃屈而止於其下，謙之象也。
坤為地（《說卦》）、艮為山（《說卦》《隨·上六》），高山屈居卑地之下，故曰“謙” 。
豫：震上坤下。震王則坤沒。
《周易本義》：“豫，和樂也。”《序卦》：“有大而能謙必豫，故受之以豫；豫必有隨，故受之以隨；以喜隨人者必有事，故受之以蠱。”《序卦》以“喜”說豫。豫，喜也，樂也。
隨：兌上震下。兌王則震死。
《周易本義》：“隨，從也。” 《禮記·郊特牲》：“婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。夫也者，夫也。夫也者，以知帥人者也。”
蠱：艮上巽下。艮王則巽胎。
蠱：敗壞。巽為信（《中孚》）、艮為棄（《離·九四》），棄信，其德敗壞，故曰“蠱”。
臨：坤上兌下。坤王則兌相。
馬王堆漢墓帛書《易的意思》：“林（臨）之卦，自唯不無瞿（懼）。”《易的意思》以“懼”說“臨”。兌為惕（《乾·九三》《夬·九二》）、兌為憂（《臨·六三》）、坤為眾（《說卦》《晉·六三》），畏於民眾，故曰“臨”。臨者，懍也，懍於民眾也。此為治民之道。
觀：巽上坤下。巽王則坤胎。
《說文解字》：“觀，諦視也。”《尚書·商書·咸有一德》：“七世之廟，可以觀德；萬夫之長，可以觀政。”《書經集傳》：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟七。七廟親盡則遷，必有德之主，則不祧毀，故曰‘七世之廟，可以觀德’。天子居萬民之上，必政教有以深服乎人，而後萬民悅服，故曰‘萬夫之長，可以觀政’。”坤為眾（《說卦》）、巽為信（《中孚》），眾信，能獲眾信，其政教必大有可觀，故曰“觀”。
噬嗑：離上震下。離王則震廢。
《彖》曰：“頤中有物，曰噬嗑。”朱熹《周易本義》：“噬，嚙也；嗑，合也。物有間者，嚙而合之也。為卦上下兩陽而中虛，頤口之象，九四一陽間於其中，必嚙之而後合，故曰噬嗑。”No。震為鼓（《離·九三》）、離為大腹（《說卦》），鼓其腹，飽食之象，故曰“噬嗑”。噬：嚙。嗑：咬。
賁：艮上離下。艮王則離沒。
賁，文飾也。《周易音義》：“賁，傅氏雲：賁，古斑字，文章貌。鄭雲：變也，文飾之貌。王肅雲：有文飾，黃白色。”
剝：艮上坤下。艮王則坤死。
剝，阜陽漢簡《周易》作“仆”，傳本《歸藏》亦作“仆”，當以“仆”為正文。坤為臣仆（《損·上九》《遯·九三》）、艮為傢（《傢人·初九》《蒙·九二》），傢裡臣仆，故曰“仆”。
復：坤上震下。坤王則震囚。
復：返，歸。震為林（《屯·六三》），震為莽（《同人·九三》），坤為地（《說卦》）。木，生則冒地而出，死則返歸於土。坤上震下，入土之象，故曰“復”。
無妄：乾上震下。乾王則震沒。
無妄，阜陽漢簡《周易》作“無亡”，王傢臺秦墓竹簡《歸藏》作“毋亡”並有“安處”“安藏”之辭。《說文解字》：“亡，逃也。”震為足（《說卦》《剝·初六》），乾為牢（《大畜·六四》），足陷牢中，甭想逃亡，故曰“無亡”。“亡”與震象足動的意思合，故當以“亡”為正字。“無”“毋”同義通用。
大畜：上艮下乾，艮王則乾廢。
乾為金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》），艮為傢（《蒙·九二》《傢人·九五》《損·上九》），傢裡有金，故曰“大畜”。畜，蓄也。
頤：艮上震下。艮王則震相。
《爾雅·釋詁》：“頤，養也。”《釋名·釋形體》：“頤，養也。動於下，止於上，上下嚼物以養人也。”鄭玄說：“頤，口車輔之名也。震動於下，艮止於上，口車動而上，因輔嚼物以養人，故謂之頤。頤，養也。
大過：兌上巽下。兌王則巽囚。
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”（《論語·為政》）巽為信（《中孚》）、兌為毀折（《說卦》），毀信，大錯，故曰“大過”。過，錯也。
坎：坎上坎下。
習：重。坎上坎下，重坎，故曰“習坎”。《彖》曰：“習坎，重險也。”
離：離上離下。
離，馬王堆漢墓帛書《周易》作“羅”，王傢臺秦墓竹簡《歸藏》作“麗”，均應讀作“儷”。儷，偶也。離主婚媾（《賁·六四》）。《說卦》：“相見乎離。”萬物至此相儷成偶，繁衍生息，故離為娠（《震·上六》）、為大腹（《說卦》《明夷·六四》）。
咸：兌上艮下。兌王則艮沒。
咸，通“禁”。臨卦初九之辭和九二之辭“咸臨”，馬王堆漢墓帛書《周易》均作“禁林”，由此可見“咸”與“禁”通假。兌為法（《蒙·初六》《豐·六二》）、艮為止（《說卦》），依法禁止，故曰禁。咸，亦可讀作“緘”。緘：封，閉。
恒：震上巽下。震王則巽相。
《說文解字》：“恒，常也。”震為動（《說卦》）、巽為信（《中孚》），其德有信，行為有常，故曰“恒”。
遯：乾上艮下。乾王則艮胎。
《周易音義》：“遯，徒巽反。字又作□，又作遁。同。隱退也，匿跡避時奉身退隱之謂也。鄭雲：逃去之名。《序卦》雲：遯者退也。”《周易本義》：“遯，退避也。”
大壯：震上乾下。震王則乾囚。
《象》曰：“雷在天上，大壯。”震為雷（《說卦》），雷震天上，故曰“大壯”。王傢臺秦墓竹簡《歸藏·大壯》卦辭中有“豐隆”一語，顯然取意於震雷之聲。
晉：離上坤下。離王則坤相。
晉，進也。離為日、坤為地，日出地上，故曰“晉”。
明夷：坤上離下。坤王則離休。
夷，傷也。坤為地，離為日（《說卦》），日落地下，故曰“明夷”。
傢人：巽上離下。巽王則離相。
傢人一卦，王傢臺秦簡《歸藏》名“散”，傳本《歸藏》名“散傢人”。傢人，當讀作“嫁人”。離為女、巽為散（《說卦》《渙》《中孚·九二》），女散嫁人，故曰“傢（嫁）人”，故曰“散”，故曰“散傢（嫁）人”。
睽：離上兌下。離王則兌胎。
睽卦，王傢臺秦墓竹簡《歸藏》卦名字從目從瞿，即“瞿”。《說文解字》：“瞿，鷹隼之視也。”《禮記·玉藻》：“視容瞿瞿。”《禮記集說》：“瞿瞿，驚遽之貌。”《說文解字》：“睽，目不相聽也。”聽，從也。目不相聽，當為受驚時兩眼發呆之貌。睽，當為視容驚懼之貌。
蹇：坎上艮下。坎王則艮相。
《彖》曰：“蹇，難也。”坎為禍（《隨·九四》）、坎為患（《比·初六》《大過·九四》《中孚·初九》）、艮為門（《同人·初九》《隨·初九》），禍患臨門，故曰“蹇”。
解：震上坎下。震王則坎廢。
解：解脫。坎為險（《坎·九二》）、震為足（《剝·初六》）、震為出（《隨·初九》），足出險外 ，故曰“解”。
損：艮上兌下。艮王則兌囚。
損，減也。馬王堆漢墓帛書《要》：益之為卦也，春以授夏之時也，萬物之所出也，長日之所至也，產之室也，故曰益。損者，秋以授冬之時也，萬物之所老衰也，長夕之所至也，故曰產道窮焉而損道生焉。《易緯·通卦驗》：兌主秋分，艮主立春。自秋分至立春，產道窮焉而損道生焉，故曰“損”。兌為成（《豫·六五》校）、艮為敗（《復·上六》），成而敗，故曰“損”。
益：巽上震下。巽王則震休。
益，增也。《易緯·通卦驗》：震主春分，巽主立夏。自春分至立夏，萬物生長增益之時，故曰“益”。
夬：兌上乾下。兌王則乾相。
夬，快也。快，銳也。夬字古文象以刀劈削木棍之形，故夬字有銳利的意思。
姤：乾上巽下。乾王則巽死。
姤，馬王堆漢墓帛書《易的意思》作“坸”或“句”，上海博物館藏戰國楚竹書《周易》作“敂”，當以“敂”為正。《說文解字》：“敂，擊也。從攴，句聲，讀若扣。”乾為金（《說卦》《鼎·六五》《姤·初六》），巽為木（《說卦》《大過》），金克木，故曰“敂”。敂，擊也。（參見《姤·初六》）
萃：兌上坤下。兌王則坤休。
萃，聚也（《彖》《序卦》《雜卦》）。坤為川、坤為河（《泰·九二》），兌為淵（《乾·九四》）、兌為澤（《說卦》），川入淵澤，故曰“萃”。坤為眾（《晉·六三》），兌為歸（《歸妹》），眾歸，故曰“萃”。
升：坤上巽下，坤王則巽廢。
《周易本義》：“升，進而上也。”升，馬王堆漢墓帛書《周易》作“登”。《說文解字》：“登，上車也。”升與登同義。
困：兌上坎下。兌王則坎胎。
兌為法（《蒙·初六》《豐·六二》）、兌為律（《師·初六》）、坎為盜寇（《說卦》《需·九三》《屯·六二》），兌上坎下，盜寇伏法之象，故曰“困”。
井：坎上巽下。坎王則巽沒。
巽為木（《說卦》《困·初六》《大過》），坎中有木，故曰“井”。古時候以木構架支護井壁，故“坎中有木”為井之象。
革：兌上離下。兌王則離廢。
革，改也。兌為毀折（《說卦》《大過》《離·上九》）、離為戈兵（《說卦》《噬嗑·初九》），毀之以戈兵，故曰“革”。
鼎：離上巽下。離王則巽休。
《說文解字》：“鼎，三足兩耳和五味之寶器也。”離為缶（《坎·六四》），離為甕（《井·九二》）。離為容器、離為三（《晉》《訟·上九》《明夷·初九》）、巽為股（《說卦》《咸·九三》），器有三股，鼎之象也，故曰“鼎”。
震：震上震下。
震，動也。震主春分（《易緯·通卦驗》）。春分之時，萬物萌動，故震卦的基本含義為動。
艮：艮上艮下。
艮，馬王堆漢墓帛書《周易》作“根”。《廣雅·釋詁》：“根，始也。”《老子》：“致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。夫物生蕓蕓，各復歸其根。”根為始，根為終。《說卦》：“艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也。”“終萬物始萬物者莫盛乎艮。”艮卦卦辭描述的正所謂其終萬物始萬物的特性。
漸：巽上艮下。巽王則艮廢。
漸，序也。艮為鳥（《小過》）、巽為信（《中孚》），鳥有信，候鳥也，故爻辭取象為“鴻”；鴻，飛成行，止成列，排列有序，故曰“漸”。《艮·六五》艮之漸曰“有序”，亦取義於此。
歸妹：震上兌下。震王則兌死。
兌為歸、震為女（《隨》《震·上六》），故曰“歸妹”。歸妹：意思是把媳婦娶回傢。兌與震為夫婦（《隨》），兌男娶震女，故曰“歸妹”。
豐：震上離下。震王則離胎。
豐：大鼓。殷墟卜辭體現出豐和庸關系密切，“可以斷定‘豐’本是一種鼓的名稱”。即“庸是大鐘，豐是大鼓，因此它們才會時常並提”。（裘錫圭：《甲骨文中的幾種樂器名稱》，載《古文字論集》，中華書局1992年版。）震為鼓（《離·九三》《中孚·上九》）、離為大腹（《說卦》《明夷·六四》），大腹之鼓，故曰“豐”。由豐卦卦象也可以反證“豐”本是一種大鼓。
旅：離上艮下。離王則艮囚。
旅：羈旅，出行在外，作客寄居 。離為火、艮為屋（《萃·初六》《鼎·九四》），火焚其屋，失其居，無所容，故曰“旅”。
巽：巽上巽下。
巽，馬王堆漢墓帛書《周易》作“筭”。《說文解字》：“巽，具也。”“筭，長六寸，計歷數者，從竹從弄，言常弄乃不誤也。”“算，數也，從竹從具，讀若筭。”段玉裁註算字雲：“筭為算之器，算為筭之用，二字音同而義別。算從竹者，謂必用筭以計也。從具者，具數也。”桂馥曰：“從具者，本書‘十，數之具也。’《三蒼》：‘算，選也。’選當為巽。本書‘巽，具也。’”
兌：兌上兌下。
兌，馬王堆漢墓帛書《周易》作“奪”。《篇海類編·通用類·大部》：“奪，強取也。”《廣韻》：“敚，強取也。古奪字。”兌當為敚字之省。
渙：巽上坎下。巽王則坎囚。
渙，散也。《說文解字》：“渙，流散也。”坎為鬼（《睽·上九》《既濟·九三》《未濟·九四》）、巽為散（《說卦》《中孚·九二》《小畜》《傢人·六二》），鬼魂流散，故曰“渙”。
節：坎上兌下。坎王則兌廢。
《說文解字》：“節，竹約也。”《孟子·離婁》：“得志行乎中國，若合符節。”朱熹《集註》雲：“符節，以玉為之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半，有故則左右相合以為信也。”
中孚：巽上兌下。巽王則兌沒。
孚，信也。《說文解字》：“孚，卵孚也。從爪從子。一曰信也。徐鍇曰：鳥之孚卵皆如其期不失信也。”《序卦》：“節而信之，故受之以中孚。” 《雜卦》：“中孚，信也。” 兌為節（《節》）、巽為信，節而信之，故曰“中孚”。
小過：震上艮下。震王則艮休。
小過，馬王堆漢墓帛書《周易》作“少過”，當以“少過”為正文。艮為止、震為足（《說卦》），止步不出，故曰“少過”。過：出訪，探望。
既濟：坎上離下。坎王則離死。
既，已也，盡也。濟，止也。《莊子·齊物論》：“厲風濟則萬竅虛。”註：“濟，止也。”離為火，坎為水，火遇水，故曰“既濟”。既濟：已止。
未濟：離上坎下。離王則坎死。
《爾雅·釋言》：“濟，渡也。”《史記·宋微子世傢》：“襄公與楚成王戰於泓。楚人未濟，目夷曰：‘彼眾我寡，及其未濟擊之。’公不聽。已濟未陳，又曰：‘可擊。’公曰：‘待其已陳。’陳成，宋人擊之。宋師大敗，襄公傷股。國人皆怨公。公曰：‘君子不困人於厄，不鼓不成列。’”未濟：未渡。
坎為水，離為舟筏（《泰·九二》），舟在水上，未成其渡，故曰“未濟”。
參考資料：《三易通義》，齊魯書社2006年11月版
易經中的一七卦，三五卦或者六三卦。。。這幾個卦是如何形成的?
以卦爻為基礎、以幹支為主導的復合型信號系統與三級解讀工具（卦爻辭、八卦物象、六親）的形成和有機統一，使周易預測推算由經驗型預測推算走向科學型預測推算。又要依據這種反饋來確認或修正對卦象的認識。經過長期實踐，通過對大量測算實例的比較分析，64卦的卦象才會基本確定。
周易八卦起源是什麼?
先有八卦，後來發展為連山易，再後來為歸藏易，到周朝時成為周易。八卦，是易的來歷起源，整部易經就是圍繞八卦來說的。本卦有八個，8X8=64，周易說64卦，但是萬變不離其宗。八卦預測推算的優點，周易八卦即演變到今天的“六爻”預測推算。六爻預測推算的優點也是其他預測推算體系不能取代的，他不但能夠預測推算與求測者本人相關的吉兇禍福，尤其是對某單件事(如升官、發財、尋人、找物、對某件事的選擇等等)的預測推算奇準外。
而且也能一卦多斷，同時更神奇的是能夠預測推算與求測者本人沒有直接相關的事情，如別人比賽，誰勝誰負。如風、火、雷、電、洪水、地震、冰雹等等，這是其他預測推算體系不可取代的甚至更擁有的優勢。八卦預測推算的起卦方式，起卦的方式有許多種，主要有：手搖起卦、生日起卦、時間起卦、數字起卦、方向起卦、外音起卦等等，但是，為瞭非常好的感應人的生物場能，正確地反應事物的自然最終，所以，依據經驗匯總，最好還是以手搖起卦為好。
手搖起卦的方式方法，求測者以三枚古銅錢(或三枚相同大小的硬幣也可，當然最好就是古銅錢)，平放在求測者手心(銅錢不可重疊)，在一個很安靜的環境，在沒有飲酒、沒有太飽太餓、沒有極度慌亂的情形下，將銅錢兩手合十於手掌心，心情平靜、意念專心致力地想到所測之事，默念大概1-2分鐘後，讓銅錢在兩手間合成的空間裡搖動多次，緊接著很自然的將銅錢撒在桌面上或幹凈的地上，記下這次的結果(有文字的為正面、沒有文字的為反面)，這算第1次。
從第2次到第6次，勿須再默念直接將銅錢放在手心裡搖動後，撒在桌面或地面上，依次記下每次的結果就行(特別提醒：每次結果的順序千萬不能記錯)。這樣六次所產生的陰陽結果排出來的卦象，就是一個六爻卦。預測推算師就能夠依據這個卦象斷出具體的結果來，緊接著再依據這個最終，再提出一些怎樣改變或破解的方式方法，以利達到趨利避害、趨吉避兇的目的。
羅盤的用法，羅經之最要者，為天池中之金針，此針乃磁針，以定子午而明方位。子午既定而後八卦九宮由此而分，陰陽幹支之位，亦由此而判。 羅經何以有天地人三盤之分呢？由於天地人三盤之針，所指的子午各有所不同，所謂正針者，乃磁針所指之子午。以此磁針所指子午為正式之24方位，叫作地盤，其針稱之正針。 人盤之子午在地盤壬子、丙午之中，故此針叫作中針。此中針子午為式之24方位，叫作人盤。 天盤者，其子午在地盤子癸、午丁之縫，故其針叫作縫針。