天幹地支開始於哪一天(天幹地支起於何時何地)
天幹地支紀年始於漢代，這種紀年是以哪一天為起點的?
天幹地支紀年始於漢代，這種紀年是以正月初一為起點。天幹地支在我過古時候有著不同尋常的地位，其關系到生活的各個方面，所包含的文化不是一時半會可以說的清的，不如我們而言講它的源頭。
東漢初期，光武帝劉秀時期，民間已使用幹支紀年。延長到漢章帝元和二年(公元85年)幹支紀年，以命令的形式在全國范圍內頒佈。除瞭年代之外，還實行瞭年代之外，並以幹支法為紀年，沿行不廢。先秦素有改正朔的傳統，即皇帝以頒令的形式決定年齡。據《禮記·大傳》雲：立權度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號，異器械，別衣服，這幾個都是和民變革者相同的。孔穎達疏曰：正謂年初，朔謂月初，言王得政，示從我開始，改故用新，隨寅，醜，子也建。周子，殷醜，夏寅，正也；周夜半，殷雞鳴，夏平旦，易朔也是這樣。傳說中，先秦三代有改正朔的傳統，生意人以建醜為主，秦統一世界，繼承這個傳統，從建亥開始。
漢初沿襲秦朝正朔，自傢正朔建於武帝時期。元年時，漢朝改為《太初歷》，以建寅為正，即以夏歷正月為年首。同一年，武帝建立瞭年號制度，以年代代替帝王在位，以年代代替帝王在位，改變瞭我國古代的年代方式。年度制度運行後，前代改正朔制度發生瞭變化，後代統治者很少改變年度或月度，新帝即位，但改變年度成為中國文化守舊的慣例。
到目前為止，我國傳統歷-漢歷(農歷)采用的幹支紀年方法，與皇帝年號一樣，始於新年正月朔(元旦)。幹支紀年法一般指幹支紀年。幹支紀年法是中國歷史上一直使用的紀年法。幹支是幹支和地支之總稱。幹支順序恰巧是60周，循環往復，循環記錄，俗稱幹支表。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十個符號稱為天幹；子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二個符號稱為地支。
天幹地支是從公元哪一年開始算的?今年是什麼年?1981年是什麼年?_百度。。。
今年是丁亥年，
天幹地支紀年是以哪一天作為一年的開始的
自周朝建立到漢朝初葉，帝王是沒有年號的，隻稱某王、某帝之某年，如周宣王九年、始皇帝三十年、漢惠帝五年等。換句話說，漢朝以前，用天幹地支紀年，以立春作為一年的開始，並不是以農歷的正月初一
皇帝正式啟用年號，始於漢武帝劉徹，有清人趙翼《陔餘叢考•年號重襲》為證:“年號紀年自漢武始。”漢武帝登位的
天幹地支紀年始於漢代，這種紀年是以哪一天為起點的?
天幹地支紀年以正月初一為起點。
東漢初期，光武帝劉秀時期民間已使用幹支紀年。延至漢章帝元和二年(公元85年)幹支紀年被以命令的形式頒行於全國。爾後各朝各代，實行年號紀年之外，並以幹支法作為紀年，沿行不廢。
中國先秦素有“改正朔”的傳統，即皇帝以頒令的形式決定歲首。據《禮記·大傳》雲：“立權度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號，異器械，別衣服，此其所得與民變革者也。”孔穎達疏曰：“正謂年始，朔謂月初，言王者得政，示從我始，改故用新，隨寅、醜、子所建也。周子，殷醜，夏寅，是改正也；周夜半，殷雞鳴，夏平旦，是易朔也。”傳說中，先秦三代有改正朔之傳統，商以建醜為正，周以建子為正，秦統一天下後，繼承此傳統，以建亥（十月）為始。
漢初沿襲秦朝正朔，其自傢正朔確立於武帝時期。太初元年（104BC。），漢朝改用《太初歷》，使用建寅為正，即以夏歷正月為歲首。同年，武帝創立年號制度，為突出皇帝之尊，以年號紀年替代帝王在位紀年，改變瞭我國古代的紀年方式。年號制度行用後，前代“改正朔”之制自此變革，後世統治者極少改歲首或月首，新帝登基，但改年號，遂成為中國文化守舊的慣例。
至此歷經百年，我國傳統歷——漢歷(農歷)所采用得幹支紀年方法，與皇帝年號紀年一樣以新年正月朔（元旦）為開始。
天幹地支紀年法一般指幹支紀年。
幹支(gānzhī)紀年法是中國歷法上從古至今就一直使用的紀年方法。幹支是天幹和地支之總稱。把幹支順序相配正好六十為一周，循環往復，循環記錄，這便是俗稱的“幹支表”。
甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十個符號叫天幹；子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二個符號叫地支。
天幹地支之紀年法最早是何時開始的?
在我國古代的歷法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被稱為“十天幹”，子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥稱之為“十二地支”。兩者按固定的順序互相配合，組成瞭幹支紀法。從殷墟出土的甲骨文來看，天幹地支在中國古代主要用於紀日，此外還曾用來紀月、紀年、紀時等。那麼，幹支紀法的發明者到底是誰呢?
固然有以下一些說法來考證幹支的源頭，但是到底是誰發明?最早出現於何時?始終都是一個謎。
大概在戰國末年，根據各國史官長期沉淀出來的材料編成的史書《世本》說：“容成作歷，大橈作甲子”，“二人皆黃帝之臣，蓋自黃帝以來，始用甲子紀日，每六十日而甲子一周”。看來幹支是大撓創制的，大撓“采五行之情，占鬥機所建，始作甲乙以名日，謂之幹；作子醜以名月，謂之枝，有事於天則用日，有事於地則用月，陰陽之別，所以有枝幹名也。”
郭沫若在《甲骨文字研究·釋幹支》中認為，以往人們對幹支的解釋，都是望文生義的臆測，“十天幹”純屬十進位記數法的自然發生，其中多半是殷人所創制。至於“十二地支”，追溯於古巴比倫，在比較我國古代的十二時辰和古巴比倫的十二宮後，指出我國古代的十二辰和十二地支，都是從古巴比倫的黃道十二宮演變而來。其傳入咱們國傢的途徑，可作大膽推測，也許商民族“本自西北遠來，來時即挾有由巴比倫所傳授之星歷知識，入中土後而沿用之”，或許“商室本起 源於東方，其星歷知識乃由西來之商賈或牧民所輸入”。
一些學者從我國上古的夏代帝王世系和商代湯王以下所有帝王之名字中，探究十天幹中的字已被用於名號這有現象。為駁幹支外來說，陳遵媯在《中國天文學史》中指出，“在4000多年前的夏代，可能已有幹支產生瞭”。鄭文光在所著《中國天文學源流》一書中認為，十天幹追溯於中國古代伏羲和“生十日”的神話傳說，是十進位法概念在紀時中的反映，應當產生於漁獵時代的原始社會；“十二地支”則由常羲“生月十有二”的神話傳說演變而來，產生於殷商之前，後逐漸演變為十二辰。所以，鄭文光推斷：“十二支宜乎是夏人的創作。”杜石然等則在編著的《中國科學技術史稿》一書中，主張夏代已有十天幹紀日法，商代在夏代天幹紀日的基礎上，進一步使用幹支紀法，從而把十天幹和十二地支配合在一起形成六十循環的紀日法。
十天幹之含義
天幹地支之含義，在《史記》、《漢書》中均有部分記錄載入，大致意思為：
甲是拆之義，指萬物剖符甲而出也。
乙是軋之義，指萬物出生，抽軋而出。
丙是炳之義，指萬物炳然著見。
丁是強之義，指萬物丁壯。
戊是茂之義，指萬物茂盛。
己是紀之義，指萬物有形可紀識。
庚是更之義，指萬物收斂有實。
辛是新之義，指萬物初新皆收成。
壬是任之義，指陽氣任養萬物之下。
癸是揆之義，指萬物可揆度。
由此可見，十天幹與太陽出沒有關，而太陽的周而復始周期，對萬物產生著直接的作用與影響。
十二地支之含義
子是茲之義，指萬物茲萌於既動之陽氣下。
醜是紐，陽氣在上未降。
寅是移，引之義，指萬物始生寅然也。
卯是茂，言萬物茂也。
辰是震之義，物經震動而長。
巳是起，指陽氣之盛。
午是仵之義，指萬物盛大枝柯密佈。
未是味，萬物皆成有滋味也。
申是身之義，指萬物的身體都已成就。
酉是老之義，萬物之老也。
戌是滅之義，萬物盡滅。
亥是核之義，萬物收藏。
相傳黃帝時代公元前二千六百九十七年，因有蚩尤神擾亂，黃帝憂民之若，遂與蚩尤大戰於涿鹿之野，流血百裡不能治之，黃帝於是齋戒沐浴、築壇祀天、方丘禮地。天乃降十幹(即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸)。十二支(即子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥)。帝乃將十幹圓佈像天形，十二支方佈像地形，始以幹為天，支為地，緊接著乃能治之。後有大撓氏將十天幹、十二地支分配成六十甲子，並以黃來開國日定為甲子年、甲子月、甲子日，甲子時。此乃天幹地支的由來。
天幹地支紀年是以哪一天為起點的?
天幹地支紀年本是歷史疑題，但有確定的文獻指出幹支紀日始於魯隱公三年夏歷二月己巳日（即為公元前720年二月初十）。