易經29卦解愛情婚姻(易經第二十七卦詳細解讀愛情婚姻)

《易經》第二十九卦 坎 坎為水 坎上坎下 (問感情復合)

前途充滿危機危難，困難，多險阻。不過這正所謂大有為的時候，在困難中努力向前，這才能顯示人性的光輝。要隱忍，審慎從事，從自己一身做起，不斷發揮本人的優勢，活出自己最漂亮的東西，加油，假使你努力，你的理想就會出現

易經第29卦問感情將來

變爻呢

《易經》占卦，如何看?第29卦，怎麼理解，看不懂啊

第29卦坎為水（坎卦）行險用險

下下卦

象曰：一輪明月照水中，隻見影兒不見蹤，愚夫當財下去取，摸來摸去一場空。

這個卦是同卦（下坎上坎）相疊。坎為水、為險，兩坎相重，險上加險，險阻重重。一陽陷二陰。所幸陰虛陽實，誠信可豁然貫通。雖險難重重，卻方能顯人性光彩。

如何用易經八卦算愛情婚姻

世應雙方相合相生或比合為好，愛情婚姻可成。

世應相沖相克，就有不同意有一方看不上另一方的信息。這樣的狀況下，愛情婚姻難成，除非有通關破解。

世生應．說明卦主愛慕對方；應生世說明對方喜歡卦主；世應相合是說明彼此愛慕。

若比和，是基本同意雙方互有好感。都意見同一。

世應相沖、相克主婚不成，如世應都是陰爻，主關系能慢慢冷淡：若世應都是陽爻發動相克，主一談即崩。

若世爻或應爻與日月或者和其它爻相合，說明另有選擇，腳踏兩隻船。哪方有與別爻相合，則主哪方另有選擇。

男測婚，世宜陽，女測婚世宜陰，這樣陰陽得位，如果陰陽反錯，除非男方倒插門，或女的主持傢政愛情婚姻才順利，否則不行。若世爻發動化空、化回頭克、化退、化墓等，說明是因本人的原因不能成；若應爻發動也化同頭克、空墓絕。主對方亦是如此。在測愛情婚姻中，發動之方為主動方，有主動去愛、去退婚等信息。世應雙方不適宜化退、化空，空就不實之象。

三、已經成傢的觀點

男占

兄弟持世：愛交朋友、不疼妻子大男人主義、夫妻不和、或者妻多病身體不太好、經濟一般（如果世爻臨財庫則另看）。

子孫持世：愛玩、喜歡享樂、不是好丈夫、喜自由 不喜管束。

財爻持世：桃花、異性緣重、愛妻子 夫妻感情相當可以。

官鬼持世：得位、鹿車共挽、官鬼旺時憂煩。

父母持世：辛勞勤快、忙碌 或者與孩子緣分淺。

女占

兄弟持世：多波折不順、或者丈夫不愛被丈夫甩 想離婚

子孫持世：經常吵架、對夫不滿、夫多病、對老公要求高、不喜歡作傢事、喜歡外出上班

財爻持世：得位、夫唱夫隨、自己會有私房錢

官鬼持世：不想離婚、有丈夫、嫁過人、強悍、愛丈夫、憂煩、已離婚者另有男人

父母持世：辛勞勤快、不想要孩子或者與孩子緣分淺、喜歡年紀較大的人、喜歡有房屋的人。主要看世爻與財、官應爻的關系。

男測婚世與財相合相生；女測婚世爻與官爻相合相生，主夫妻感情好。測愛情婚姻忌卦中有兩財、兩官，主有外遇。還忌財、官與世爻相沖相克，主有生死別離之兆。有時世與財、官相生，而卦中出現兩財、兩官，這屬於大妻感情好，但有外遇。或男的與財爻兄弟爻相合，或者和日、月是財相合瞭，都說明外面有女人。而女的同樣，卦中有兩官，女方有男友。

周易中的64卦的具體解釋(不要文言)

《易經》概述

中國儒傢典籍，六經之一。原名《易》、《周易》，漢代人通稱為《易經》。“易”字，一說為“簡易”的意思；另一說為“變易”的意思，意為以揲蓍數目之變，推求問事之變，借以釋疑。“易”前“周”字，一說指周代人的筮法；一說指周遍之易，即探求普遍的變易金科玉律。漢代人所說的《周易》，包括經、傳兩部分，傳是對經的解釋。《易經》則指六十四卦的卦象、卦辭、爻辭來講。

《易經》成書於何時，作於何人，迄今無定論。《漢書·藝文志》提出“人更三聖”說，認為伏羲氏畫八卦；周文王演為六十四卦，作卦辭和爻辭；孔子作傳以解經。“五四”運動以後，史學界對傳統說法提出懷疑，認為卦和爻辭中講到周文王以後的歷史事件和歷史人物，足證《易經》成書非出於一時一人之手，所以出現瞭周初說、春秋中期說和戰國說，所據不一。

《易經》的卦象指卦的圖像，由陽爻“－”和陰爻“--”兩種爻象，按每卦六畫排列組合而成，共六十四種卦象。卦中六畫的排列從下到上，用初、二、三、四、五、上預示位序，陽爻稱九，陰爻稱六，爻象共三百八十四。解說卦象的辭句稱為卦辭，系於卦象之下，解說爻象的辭句稱為爻辭。卦辭共六十四條，爻辭三百八十四條，加上乾卦“用九”，坤卦“用六”，總稱為筮辭，共四百五十條。

六十四個卦象的排列順序，現傳有兩種本子：一是通行的《周易》本，分上下經，上經始於乾卦，次為坤卦，下經終於未濟卦；二是長沙馬王堆漢墓出土的帛書本，首卦為乾，次卦為否，終於益卦。卦辭和爻辭的內容大體有三類；一是講自然現象的變化，用來比擬人事；二是講人事的得失；三是判斷吉兇的辭句。據研究，卦、爻辭反映瞭奴隸制的社會生活。

《易經》雖屬占卦書，但在其神秘的形式中包含著較深刻的論理思維和樸素的辯證觀念。例如，它承認事物存在著對立面，六十四卦由三十二個對立卦組成，其卦的爻象和爻辭反映瞭自然界和社會生活之中的“大人”和“小人”、吉和兇、得和失、益和損、泰和否、既濟和未濟等一系列對立統一的現象，它還承認對立事物的互相轉化。從《易經》中可以看出我國古代辯證法思想的萌芽，由此在中國哲學史上占有重要地位。

戰國後期，對《易經》的研究逐漸成為一種專門學問，一些系統闡釋《易經》的文字陸續被收集起來，匯成《五傳》。至漢代，經學興起，其中關於《周易》經傳的解釋，稱為易學。易學源遠流長，歷時2000餘年，形成瞭很多流派，如象數學派、義理學派等。很多著名哲學傢，根據《周易》經傳提供的思想資料，建立起本人的哲學體系。

《易經》的版本，傳承下來作用與影響大的是三國魏王弼註本、唐孔穎達疏，也叫《周易正義》，收入《十三經註疏》中。宋朱熹撰《周易正義》，為宋代以後通行本。1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土帛書《周易》，抄寫於漢文帝初年，與傳世各傢《易》本均不同，是現存《周易》中最早的別本。古今解易者作用與影響較大和具有特色者有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔穎達《周易正義》、宋朝程頤《程氏易傳》、宋朝朱熹《周易本義》、現代聞一多《周易義證類纂》和高亨《周易古經今註》。

作者簡單介紹：周文王

中國商末西方諸侯之長 。姬姓，名昌。古公亶父之孫，季歷之子。古公亶父死，季歷繼位，後又傳位於昌。昌即位後，禮賢下士，周國勢日強。昌和九侯（或作鬼侯）、鄂侯（或作邘侯）一起，任商代三公。商王紂殺九侯、鄂侯，昌不滿，為崇侯虎所譖，被囚於羑裡（今河南湯陰北）。得釋後，昌向商獻洛西之地，請除炮烙酷刑，得任西伯即西方諸侯之長。那個時候商王朝內部矛盾劇增，政事日非，諸侯逐漸歸附於周。西伯昌曾使虞（在今山西平陸北。）、芮（在今陜西大荔南）兩國爭訟和解，提高瞭威望。他在位時曾數次用兵，先伐犬戎獲勝，繼因密須（在今甘肅靈臺西南）侵犯阮（今甘肅涇川東南）、共（今甘肅涇川北）一帶，出兵滅密須，使周的西北方得到鞏固。隨後又向東發展，戰勝黎（或作耆、饑）國，引起商賢臣祖伊的恐慌，告紂，但紂未加警惕。不久，周又伐邘（在今河南沁陽西北），逼近商王畿邊境。最後，攻克崇國（在今陜西長安西北），並在其地修建新都豐。西伯昌自岐邑遷都於豐，後卒於程（今陜西咸陽東北），葬在畢（今陜西咸陽東北），相傳在位50年。西伯昌晚年，周的已相當強盛，所謂“三分天下有其二”，但他終身沒有稱王。其子武王伐商後，始追稱他為文王。古書記錄載入文王在被囚羑裡時，因困於憂思，“益《易》之八卦為六十四卦”。

易經六十四卦

門