卦辭與卦象的關系(卦的每一爻預示什麼)

用實際案例辨析，本卦，卦象，卦變，卦爻辭間的關系?

本卦就是你得到的卦，卦象就是對本卦的解釋，變卦是在得到本卦的時刻老陰老陽(就是全陰全陽的爻要改變:全陽變陰，全陰變陽)改變後的掛體，爻辭是對每一個爻的解釋。

僅做參考~

易經六十四卦中卦辭、爻辭、象辭和 “十翼”講的什麼

《易》在商周之前已經形成輪廓，歷經上幾千年，溶入瞭無數先賢的智力，傳承至今日我們所看見的周易。加上各種互聯網解說五花八門。以至於學易者也是參差不齊。

周易到底分瞭哪幾個部分？周易原文是啥樣的？

前段許多初開始學周易者問瞭，到底何謂卦辭、爻辭、象辭、彖辭、系辭、易傳等等奇怪的詞語。

下面我們簡介一下易經的幾部分組成：

周易原文中有卦辭和象辭。

卦辭是對卦象的吉兇斷定，而《彖傳》則應該是為卦辭作的“傳”，也就是對卦辭的解釋。但事實上它也直接解釋卦義：統論一卦的意思。

象辭，是周文王和周公引用商代《坤乾易》（象辭易）做為佐證的部分辭句。

之後最有作用與影響力的古時候哲學傢孔子及學生做瞭《易傳》更升華瞭易經的高度。《易傳》是一部古時候哲學倫理著作，屬於戰國時代解說《易經》的論文集。

《易傳》由七篇文章構成，其創作時間離經文形成的時間不是很長（約五六百年），它是解釋說明是流傳至今最原始，最權威的版本。其中有七篇文章：《彖傳》、《象傳》、《文言傳》、《系辭傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，其中《彖傳》、《象傳》、《系辭傳》三篇各分上下，加上另外四篇合成“十翼”。“翼”是“羽翼”之義，有“輔助”的意思。

《彖傳》，是解釋六十四卦卦辭的。《周易》是現存最早的一部哲學專著。分《上彖》﹑《下彖》兩篇，內容講六十四卦卦名﹑卦辭的意義。

《象傳》分《大象傳》、《小象傳》。《大象傳》解釋卦辭，主要從卦象來闡釋社會倫理道德意義。《小象傳》解釋爻辭，

《象傳》和《彖傳》二者的共同點是:通過闡釋卦辭、象辭所蘊涵的道理，告訴人們怎樣正確決定本人的行動。

《文言傳》是專門解釋乾、坤兩卦的一部文筆優美的哲學散文。由於乾坤二卦在易經六十四卦當中具有特殊地位，是理解《易經》的關鍵。

《文言傳》從天地之道到人道的思想，從形式上看，不過是一種循環論證，表面上是從天地之道到人道，事實上是用人道淹沒瞭天地之道。但從內容上看，《文言傳》所論述的人道原則卻是極有價值的，它是對先秦儒傢學派、倫理思想的繼承和發展。

《系辭》解釋瞭爻辭的意義及卦象爻位，所用的方式方法有取義說、取象說、爻位說；又論述瞭揲著求卦的過程，《系辭》認為，《周易》是一部講聖人之道的典籍，一是察言，二是觀變，三是制器，四是卜占。《周易》是憂患之書，是道德教訓之書，讀《易》要於憂患中提高道德境界，以此作為化兇為吉的手段。

《序卦傳》是說明六十四卦排列次序的篇名，從世間萬物說起，以“有天地，緊接著萬物生焉。盈天地之間者，唯萬物”來說明乾坤兩卦居於首位。緊接著以萬物生長的過程、事物變化的因果關系及物極必反、相反相生的運動規律等解釋其它各卦的相互之關聯聯系，說明六十四卦排列的次序，用對立統一思想，試圖將六十四卦建立起因果關連。

《雜卦傳》說明各卦之間的錯綜關系，也說明瞭《易經》六十四卦卦名之寓意和特點，將意義相對或相關的兩卦放在一起解釋。由於在順序上交雜。

看見此，還不懂的同學不如去看一看《 周易自測牌 》，希望每一位國學愛好者都是國學正能量傳遞的繼承者。

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誰知道卦爻辭與卦象的關系

卦爻是《易經》的基本因素，分陽爻(―)、陰爻（--），把三爻重疊起來， 構成八卦， 即乾，坤，震，艮，離，坎，兌、巽。八卦再重疊起來，構成六十四卦，如泰，否，每卦均有六爻。經包括六十四卦的卦象、卦名、卦辭、爻辭四部分。卦辭是解釋全卦之寓意，爻辭是解釋每一爻的意義。

《易經》的卦象指卦的圖像，由陽爻“－”和陰爻“--”兩種爻象，按每卦六畫排列組合而成，共六十四種卦象。

周易八卦卦辭

求八卦中六十四卦的卦辭及解說 第1卦

乾為天（乾卦）剛健中正 上上卦 象曰：困龍得水好運交，不由喜氣上眉梢，一切謀望皆如意，向後時運漸漸高。這個卦是同卦（下乾上乾）相疊。象征天，喻龍（德才的君子），又象征純粹的陽和健，表明興旺強健。乾卦是依據萬物變通的道理，以“元、亨、利、貞”為卦辭，示如意吉祥，教導人遵守天道的德行。

第2卦

坤為地（坤卦）柔順伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山崗，餓虎逢之把口張，適口充腸心歡喜，卦若占之大吉昌。這個卦是同卦（下坤上坤）相疊，陰性。象征地（與乾卦相反），順從天。承載萬物，伸展無窮無盡。坤卦以雌馬為象征，表明地道生育撫養萬物，而又依天順時，性情溫順。它以“先迷後得”證明“坤”順從“乾”，依隨“乾”，才能把握正確方向，遵循正道，獲取吉利。

第3卦

水雷屯（屯卦）起始維艱 下下卦 象曰：風刮亂絲不見頭，顛三倒四犯憂愁，慢從款來左順遂，急促反惹不自由。這個卦是異卦（下震上坎）相疊，震為雷，喻動；坎為雨，喻險。雷雨交加，險象叢生，環境惡劣。“屯”原指植物萌生大地。萬物始生，充滿艱難險阻，然而順時應運，必欣欣向榮。

第4卦

山水蒙（蒙卦）啟蒙奮發 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之運不高，愛情婚姻合夥有瑣碎，做事必然受苦勞。這個卦是異卦（下坎上艮）相疊，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻險。卦形為山下有險，仍不停止前進，是為蒙昧，故稱蒙卦。但因把握時機，行動切合時宜，於是，具有啟蒙和通達的卦象。

第5卦

水天需（需卦）守正待機 中上卦 象曰：明珠土埋日久深，無光無亮到如今，忽然大風吹土去，自然顯露有重新。這個卦是異卦（下乾上坎）相疊，下卦是乾，剛健之意；上卦是坎，險陷之意。以剛逢險，宜穩健之妥，不可冒失行動，觀時待變，所往一定成功。

第6卦

天水訟（訟卦）慎爭戒訟 中下卦 象曰：心中有事事難做，恰是二人爭路走，雨下俱是要占先，誰肯讓誰走一步。這個卦是異卦（下坎上乾）相疊。同需卦相反，互為“綜卦”。乾為剛健，坎為險陷。剛與險，健與險，彼此反對，定生爭訟。爭訟非善事，務必慎重戒懼。

第7卦

地水師（師卦）行險而順 中上卦 象曰：將帥領旨去出征，騎著烈馬拉硬弓，百步穿楊去得準，箭中金錢喜氣生。這個卦是異卦（下坎上坤）相疊。“師”指軍隊。坎為水、為險；坤為地、為順，喻寓兵於農。兵兇戰危，用兵乃聖人不得已而為之，但它真的可以順利無阻礙地解決矛盾，由於順乎形勢，師出有名，故能化兇為吉。

第8卦

水地比（比卦）誠信團結 上上卦 象曰：順風行船撒起帆，上天又助一蓬風，不用費力逍遙去，任意而行大亨通。這個卦是異卦（下坤上坎）相疊，坤為地；坎為水。水附大地，地納河海，相互依賴，親密無間。此卦與師卦完全相反，互為綜卦。它闡述的是相親相輔，寬宏無私，精誠團結的道理。

第9卦

風天小畜（小畜卦）蓄養待進 下下卦 象曰：苗逢旱天盡焦梢，水想雲濃雨不澆，農人仰面長籲氣，是從款來莫心高。這個卦是異卦（下乾上巽）相疊，乾為天；巽為風。喻天地平安，谷物滋長，故卦名小畜（蓄）。力量有限，須待進展到一定程度，才可大有作為。

第10卦

天澤履（履卦）老老實實 中上卦 象曰：鳳凰落在西歧山，去鳴幾聲出聖賢，天降文王開基業，富貴榮華八百年。這個卦是異卦（下兌上乾）相疊，乾為天；兌為澤，以天喻君，以澤喻民，原文：“履（踩）虎尾、不A（咬）人。”於是，結果吉利。君上民下，各得其位。兌柔遇乾剛，所履危。履意為實踐，卦義是老老實實的向前進取之義。

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周易和八卦有著哪些個不同？ 《周易》即《易經》，是傳統重要經典之一，相傳系周人所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分。《經》著重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《傳》蘊含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》，相傳為孔子所撰；但一般認為它是戰國或秦漢時期的儒傢作品，並非出自一時一人之手。

八卦是古時候漢民族的基本哲學概念，八卦的概括就是“為人處事，反兇化吉”八個字，是古時候的陰陽學說，所謂八卦就是八個卦相，八卦是由太昊伏羲氏，也就是伏羲畫出的，八卦其實也就是說是最早的文字，是文字符號。八卦代表易學文化，滲透在東亞文化的各個范疇。依據漢族民間傳說，八卦追溯於三皇五帝之首的伏羲，伏羲氏在天水卦臺山始畫八卦，一畫開天。八卦預示事物自己一身變化的陰陽系統，用“一”代表陽，用“- -”代表陰，用三個如此的符號，依照自然界的陰陽變化平行組合，組成八種不一樣形式，叫做八卦。對於八卦不要有過多神秘色彩， 它在漢族文化中與陰陽、五行一樣用來推演世界空間時間各類事物關系的工具。

易經卦辭誰寫的？ 5分 文王作卦，周公作辭。

單說易經，分三種，俗稱三易：連山易（神農時代，艮卦開頭），歸藏易（皇帝時期，坤卦開頭），和周易（乾卦開頭），不過前兩者失傳瞭，所以大傢說的易經一般指周易

此刻大傢看見的易經《周易》內容上分為兩部分易經和易傳：上部分為本經-周易，易經講的是64卦每一卦的卦辭和爻辭。下部分為易傳，易傳講的是對每一卦或者是對整體易經的解釋和進一步的說明。

大致上，比較明確的作者如下：

八卦：（2的3次方）乾坎艮震巽離坤兌這圖片是伏羲做的

六十四卦：（2的6次方）圖是周文王畫的。史書說：文王拘而演周易。

卦辭：作者應該是文王或者周公中的一個，考慮到周公這位文化集大成者，周公的可能性極大。文王應該是畫卦，周公做辭。所以周公也是四聖之一。

爻辭：作者應該是一個團體，是周朝的占卜者們集體創作，並且不是同一個時代編寫的。很有可能周公起到瞭巨大的功效。

典型的證據如下：《周易》六十四卦中第三十六卦。《明夷》，其爻辭中

六五:箕子之明夷，利貞。象曰:箕子之貞，明不可息也。

既然談到瞭箕子，那麼很有或許是周滅商以後，這一時刻，文王早就去世瞭。

丁外一個卦

《晉》:康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。

康侯:指周武王之弟康叔封。

所以，可見這段話的成熟時間肯定晚於周文王。

不過箕子和康侯都是在武王時代的人物，所以爻辭出自周公之手也未必不可能。

八卦都是哪幾卦？分別叫什麼？ 八卦 也叫“經卦”。《周易》中的八種基本圖形，用“一”和“--”符號，每卦由三爻組成；以“一”為陽，以“--”為陰。乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌、八卦。（註：因條件限制，不能完成名稱符號）《易經》六十四卦皆由八卦兩兩相重組成。八卦追溯於原始的占卜。《易傳》作者認為八卦主要象征天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象，每封又象征多種事物，並認為“乾”、“坤”兩卦在“八卦”中占特別重要的地位，是自然界和人類社會一切現象的最初根源。

八卦圖最早出自伏羲所創的先天八卦（大約起始於5千多年前）其用陰爻和陽爻的組合來闡述天地中八種最原始的物質。後世道教將伏羲供奉為神。後天八卦出自周文王，其後天八卦隻是和伏羲的先天八卦位置不同。其含義不變。直至孔子創立儒傢，將周文王的易經收錄為儒傢經典（也就是儒傢教科書）。漢朝時道傢更由易經中的陰陽、八卦、五行等創出瞭無數的術數。－－《周易》中用的八種基本圖形，也叫八卦，用“－”和“--”符號組成。名稱是：

乾 （qián）乾為天卦像：上乾下乾純陽卦；

乾卦陽剛，剛健，自強不息。乾六爻皆盈滴，故肥園，圓滿、亭通，成功、重大。但剛多易折，含欠安之像。人物預示為上級、領導、當官的，執法者，有錢而富貴者，司機。

坤（kūn）坤為地卦像：上坤下坤純陰卦；

坤卦明柔，地道賢生；厚載萬物，運行不息而前進無疆，有順暢之像。坤六爻皆虛，斷有破裂之像，明暗、陷害、靜止，測出行不走，行人不歸。人物預示小人（由天大地小而取）。

震（zhèn）震為雷卦像：上震下震八純卦；

震卦重雷交疊，相與往來，震而動起出。震動，震驚鳴叫，驚惕，再三思考，好動。建功立業，聲名大振。森林，樹林。八純卦，吉順而有波折，肝旺易怒，驚恐，肝病，抽筋，傷脾胃。

巽（xùn）巽為風卦像：上巽下巽八純卦；

巽卦“柔而又柔，前風往而後風復興，相隨不息，柔和如春風，隨風而順。”巽順，順從，進入而下伏。重巽申令，氣功，雙床雙桌相並連，作生意可獲三倍之利，頭發稀少，草木叢生。活躍，坐不住，靜不下來，測事比和吉。肝膽疾病，坐骨神經痛，股部疼痛，風濕中風，脾胃欠佳。

坎（kǎn）坎為水卦像：重坎八純卦；

坎卦為二坎相重，陽陷陰中，險陷之意，險上加險，重重險難，天險，地險。險陽失道，淵深不測，水道彎曲，生命經歷曲折坎坷。絕顛聰明，“心誠行有功”。比和卦，謀事順暢可成，但內中有波折。腎，泌尿系統疾病，血病，婦科病，視力差，心臟病。

離（lí）離為火卦像：重離八純卦；

離卦離明兩重，光明絢麗，火性炎上，依附團結。離散，離開，分離。凡八純卦互為依托幫助，但又具同性相斥之性。雖比和，但內有沖突，謀事可成，卻有周折，目疾，心臟疾病，高血壓，肺虛癥。

艮（gèn）艮為山卦像：上艮下艮八純卦；

艮卦山外有山，山相連。不動，靜止，停止，克制，沉穩、穩定，止其所欲，重擔。兩桌、兩床相連，上下鋪位，床上、桌下。測外出，不能出行，行人不歸。癌癥，青春痘，痧菲子，腫瘤，瘡塊，脾胃病，腎病，結石癥。

兌（duì）兌為澤卦像：上兌下兌八純卦；

八卦中的卦辭和什麼象曰、彖曰有什麼含義啊？ 《周易》的構成

[紫葉先生 發表於2007、10、18 22：56]

《周易》相傳為殷商末期西伯候姬昌也就是之後的周文王於牢獄中，依據那個時候時代的變遷、社會結構的改變，將《連山易》、《歸藏易》進一步的推演整理而成。

全書共分為上、下兩個部分；由卦象、卦題、卦辭、爻辭所組成。上經三十二卦，下經三十卦。共六十四個卦象。

《周易》最初的《經》、《傳》都是單行本流行的。據說在之後的東漢時期，學者鄭玄 才將《彖傳》和《象傳》與經合為一書。直到學者王弼 進一步將《彖傳》《象傳》等，拆分開各附於卦爻辭下，才形成瞭如今的通行本《周易》。

六十四卦的每一個卦象都是由八個經卦相互重迭而成。每卦有卦象、卦名即卦題、卦辭、爻辭四個部分。舉“乾”卦為例，即：

乾 乾為天 乾上乾下

乾：元，亨，利，貞。

初九：潛龍，勿用。

九二：見龍再田，利見大人。

九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

九四：或躍在淵，無咎。

九五：飛龍在天，利見大人。

上九：亢龍有悔。

用九：見群龍無首，吉。

此“乾上乾下”既為卦象，經卦乾相迭而成。“乾”既是卦名，也可以稱“乾為天”。“ 乾：元，亨，利，貞。”既是卦辭，統領全卦的大意。“初九：潛龍，勿用。”等既是爻辭，分述事物的發展。其餘的卦象皆以此類推。

因為《周易》成書的時期較早。《周易》到底是一部怎樣的書，後世學者也是眾說紛紜、莫衷一是。而後在春秋戰國時代便陸續出現瞭一些解讀《易經》經文的著述，流傳的最廣的就是之後的“十翼”，也就是《易傳》。

“十翼”，即十篇解經的傳文，而事實上她隻有七個《傳》。這七個《傳》相傳為孔子及其門生弟子所著，但後世也有認為是假托聖人之名。這裡我們不做過多的討論。

這七種十篇傳文既是：《系辭》上下兩篇，《彖》上下兩篇，《象》上下篇及《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》各一篇。每一篇各有其義：

《系辭》兩篇：主要講述瞭聖人為啥要創立“八卦”易學學說，以及易學的world世界觀和方法論。並且也舉《易經》的一些例子說明瞭這幾個世界觀、方法論，並講解瞭怎樣利用易學的知識來指導我們的日常實踐。

《彖》傳的上下兩篇：主要講述運用卦德及其性情等，從總體上而言解一個六畫卦的卦名、卦辭及其卦義，說明其的狀態意義。

《象》傳的上下兩篇：講述依據組成其六畫卦的兩個經卦的卦象來解釋其卦義，並以象來解釋所得爻辭的意義。

《文言》傳：以“乾坤易之蘊邪”的大義，來解釋乾坤兩卦之寓意及其規律。

《說卦》傳：由於六十四卦的任何一卦，都是由兩個經卦所構成。所以，瞭解任何一個別卦所蘊含的意象就需要明白每一個組成別卦的經卦的抽象與具體代表的意象。而《說卦》說的就是這個。

《序卦》傳：《序》是對《易經》六十四卦排列順序的解釋。關於卦序，此刻各版本大多數是一致的。而大概是歷史原因，我們僅僅看見瞭長沙馬王堆出土的帛書《易經》與如今的通行本的排序不同。《序卦》的解說所針對的就是便是對通行本《易經》來說的》。

《雜卦》傳：《雜卦》的解說是對六十四卦的卦義，不按順序的、雜錯的解釋的。晉代的韓康伯 說：“雜卦者，雜糅眾卦，錯綜其義。或以同相類，或以異相明也。”

學習易學，不是為瞭死記硬背其卦辭爻辭以及經文詞句，而是為瞭通過熟記這幾個經文、詞句內容，達到我們能夠深刻地學習《易經》中每個卦象的思想、邏輯過程以及其思維思考方式方法。

這正如宋朝易學大傢邵雍的著述《黃極經世》觀物外篇中所說的：“知易者不必引用講解，是為知易。孟子之言未嘗及易，其間易道存焉。但人。。。。。。>>

周易六十四卦怎樣用 這個問題問得好大，周易是上古時期先民的智力結晶，是說自然界萬事萬物客觀規律的典籍，是群經之首，各個行業皆能用的，如何用？就得學習周易基本弧識緊接著自己去悟瞭。

周易。卦象 和卦辭。有還是沒有關系。古代人們是還是不是結合 卦象和卦辭。來推測斷定事情的吉兇？ 137****6302 ：你好。

《系辭上傳》曰：聖人設卦觀象系辭焉，而明吉兇。

卦，專指上下因重之兩體，由聖人而畫。故叫【設】。既有【卦】，則有【象】，故觀其【象】，則可據之為辭。既然有瞭【辭】，就能夠用來占。因此就能斷其吉兇。這樣，占――觀象――必須有象――設卦――畫――聖人（伏羲、文王、周公、孔子稱為聖人）。

這便是卦――卦象――系辭――占――而明吉兇的關系。

祝你好運。

周易八卦的占斷金科玉律（貌似有什麼七種情況）以及怎樣尋找卦辭爻辭。 六爻不變，以本卦卦辭斷；

一爻變，以本卦變爻爻辭斷；

兩爻變，以本卦兩個爻辭斷，但以上者為主；

三爻變，以本卦與變卦卦辭斷；本卦為貞（體），變卦為悔（用）；

四爻變，以變卦之兩不變爻爻辭斷，但以下者為主；

五爻變，以變卦之不變爻爻辭斷；

六爻變，以變卦之卦辭斷，乾坤兩卦則以「用」辭斷。

易經是周易嗎?

《易經》指《連山》、《歸藏》、《周易》三部易書。從根本上而言，《易經》是闡述關於變化之書，長期被用作“卜筮”。後人多學習其哲理，因而成為一部博大精深的辯證法哲學書。

《易經》蘊涵著樸素深刻的自然金科玉律和諧辯證思想，是中國人民五千年智慧的結晶。其從整體的角度去認識和把握世界，把人與自然看做是一個互相感應的有機整體。

很多人誤以為《易經》就是《周易》，《周易》就是《易經》。其實也就是說這看法是錯誤的，簡單容易的說周易和易經的不同就是從屬關系上的區別，《易經》蘊含瞭《周易》。

關於“三易”，《周禮‧春官‧大卜》中說：“掌三易之法，一曰連山、二曰歸藏、三曰周易。”《易經》有“三易”，包括《連山》《歸藏》《周易》三部易書。

周易和易經有著哪些個不同

《易經》內容更加廣泛，《易經》蘊含瞭《周易》，兩者屬於從屬關系。

《易經》是集合瞭古時候的《連山》、《歸藏》和《周易》、（但《連山》和《歸藏》已經失傳）。《易經》成書很早，大概在西周時期。易經有三本、其中一本是周易，周易是傳世的一本；周易的“周”指周代，“易”是變化之義、《周易》，是周文王在羑裡坐牢的時刻，他研究《易經》所作的結論、分為《上經》三十卦，《下經》三十四卦。

《易經》成書很早，大概在西周時期。易經有三本、其中一本是周易，周易是傳世的一本。《連山易》以艮卦開始，《歸藏易》以坤卦開始，到瞭《周易》則以乾卦開始，這是三易的區別之處。

《周易》的核心思想

《周易》的這個核心思想亦稱中和，易道貴中和，中和的實質性的內涵，可以歸結為陰陽協調，剛柔並濟，雙向互補，動態平衡，是事物生生不已持續發展的內在的生機活力，總體上是從陰陽哲學的基本原理自然引申而來。

照《周易》看來，整個客觀世界是由陰陽兩大所組成，處於普遍的聯系之中，是個一體化的大系統，表現為大化流行的動態過程，生生不已，變化日新，其內在的動力機制則是陰與陽的協調並濟，相反相成。