易經和身體的關系圖(易經與身體)
八卦對應人體內臟的那個部位?
提到《易經》，大夥都會想到伏羲畫八卦，究竟何謂卦呢？卦者，掛也。是一種現象掛在我們的眼前，故而稱其為卦。《易經》所說的卦，是宇宙間的現象，是我們肉眼可以看到的現象，宇宙間共有八個基本的大現象，而宇宙間的萬有、萬事、萬物，皆依這八個現象而變化，這便是八卦金科玉律的源頭。能夠觀察到宇宙的現象，將之歸納成八大類，畫成八卦，這豈非是超人的智力？所以八卦是智慧之學，我們看見京戲中孔明出場，身穿陰陽八卦袍，就是說明高度的智力，是以八卦為代表的。畫卦與爻卦既是宇宙的現象，欲把這個形象記錄下來就要畫，所以卦是畫出來的，不是寫出來的。卦是抽象的代表，也可謂是圖案的符號，八卦亦即一種邏輯符號。卦的組成為“爻”。什麼稱之為“爻”呢？一直線為一爻，稱為“陽爻”，一直線中間隔斷也為一爻，稱為“陰爻”。卦就是由“陰爻”“陽爻”所組成的。我們再看“爻”字，是由兩個斜的十字所構成。照地球物理的解說，地球磁場與經度及緯度呈斜爻，這兩個斜爻也就代表宇宙間的一種形態，萬物皆系交錯而成。而這兩個交錯，恰成為兩個十字架，爻字也正所謂兩個十字架的代表。我們的祖先伏羲氏，是否真的這樣畫卦，可能還是疑問，但中國文字的源頭，卻是由象形而始，總之由畫現象開始的，似乎畫卦一樣。怎樣畫卦寫字多半是由上而下的，可是畫卦卻是由下而上的，亦即畫卦是由內向外一爻一爻地畫。這是畫卦的一個基本常識。固然可以從上而下，從外而內地畫卦，但是最初畫卦的方式方法，是由內而外，是由下而上，這是有其重要道理在的。我們生活在地球上，地球生命的功能，是由地球中心向外散發所產生的。以一個人為單位來說，自個的行為能力，也是由內而外的。這是《易經》的基本思想，亦即畫卦由內而外，由下而上的緣故。下圖是伏羲所畫的先天八卦方位圖，可是這個八卦圖，在唐以前未見流傳，是在唐宋以後才出現的。是否是伏羲氏所畫，我們不作考據，在此不加討論，此刻讓我們看看先天八卦所表現的意義。離卦——卦象是圓中一點，代表太陽。坎卦——上下外圍都是陰，中間一畫陽爻象征光明，代表月亮。龔卦——正面下面破碎，代表風。震卦——下面陽，上面破碎，代表著震動，為雷。艮卦——地上有突出的高山，代表著山。兌卦——上面的缺口，預示瞭湖澤、海洋。大傢看瞭這幾個陰爻陽爻，也許難以瞭解為啥會代表著日月天地、山澤風雷。但是我們要知道，最初所畫的這幾個卦，而不是像今天所畫的這樣直，這樣整齊，原始的畫法，陰爻可能隻是兩點而已，所謂陽爻，不過是一塊整的而已。它的形狀也不一定是整齊的，而且卦是立體的。所以，離卦的形狀，隻不過是一個圓圈，中間一個黑點，用來預示太陽。其他各卦，也是這樣演變的。八卦所代表的現象看瞭先天八卦，我們清楚地獲悉到八卦已經將全部宇宙的現象畫下來瞭。這宇宙間的八種現象，就是天、地、日、月、風、雷、山、澤。請告訴我，除瞭這八種現象構成瞭宇宙自然界外，另外還會有啥東西呢？八卦的歸納真是太偉大瞭。孔子在《易經》的《說卦傳》上說：“天地定位”，從任何方向望去，都是天。“雷風相薄”，大氣摩擦發為雷電，雷電的震蕩成為氣流。“山澤通氣”，這個道理與針灸的應用，是完全一樣的，此點留在後面再說。“水火不相射”，火多則水乾，水多則火熄，極難達到均衡。至於八卦所代表的人體部位如下，這是丹道派的觀念：乾—頭部 1坤—腹部 8離—眼睛 3坎—耳朵 6震—丹田（生命能） 4巽—鼻子 5艮—背部 7兌—口部 2八卦“數”的問題我們看見（圖三）八卦上的數字，真覺得有趣，一二三四是向左旋轉，五六七八是向右旋轉。這是《易經》的基本原理：“天道左旋，地道右旋。”我們再看這幾個數字，對面相加皆成為九，所以先天八卦中固然沒有九，但九實在存在於其中，稱為九在其中矣！西洋的微積分，據說深受易理的啟示而發明的。但是《易經》“數”的觀念，卻認為天地間僅有一個數，那麼這樣就是“一”，這是《易經》的數理觀念，這個所謂數理，也並不一定是今天數學上的意義，大傢不可混為一談。這個“一”，假如加一則等於二，再加一則等於三，最高為九，再加一則又回到瞭一。這個思想方法是歸納的邏輯，與西方分析的邏輯，是完全不相同的。在這幾個數字中，一三五七九，至九為最高數，九代表至陽，陽能至九之數為頂點。二四六八十為陰數，六在中間，代表至陰。先天八卦方位、氣候與醫療兌為澤，它在八卦上的方位為東南，可以說東南多水，以此刻來說，正處於先天八卦兌卦的具體位置上，正巧在海洋
易經象數與人體的關系
(一)五臟的生理、病理與八卦象數療法
1。 心
心，離卦，象火，數3，屬火。
心位於胸腔內，與六腑中的小腸相表裡。
主血脈，其華在面心主血脈，是指心有推動血液在脈管內運行以營養渾身的功能。脈是血液運行的通道，血液運行於脈道之中，主要靠心氣的推動，所以有“氣行血亦行”。“氣為血之帥，血為氣之母”之說。心與血脈相互關聯，而面部血脈又較為充盈，所以心氣的盛衰，血脈的盈虧變化，可以從脈象和面部的色澤體現出來。如血氣旺盛，血脈充盈，則脈象和緩有力，面色紅潤；心氣不足，則脈象空虛，可出現脈象細弱，或節律不整，面色晄白等。若遇此類病癥，在象數配方時，應以補益心氣為主。常可配方為650。以補腎陽助心氣。(650雖為水生木，然肝腎同源，又5為陽木，故實為振奮腎陽。)因臟腑之氣源於腎，故腎陽振奮，可助心氣。如此配方，常常優於直接補益心臟之氣。
藏神 神，是指人體生命活動的總稱。即指人的精神、意識、思維活動。現代生理學認為，人的精神、思維活動，是指大腦的功能，但中醫學認為與五臟有關，而著重是心的生理功能。為此心的功能正常，則神志清楚，精神正常。心的功能發生障礙，就會出現失眠、多夢、健忘等癥狀，甚或出現精神失常等。上述病癥，在通常情況下以健脾安神為主，象數配方為30·80。方中3為離卦，主心；8為坤卦，主脾，又30·80分別是二元中。其補瀉之效不著，可振奮所取象數本臟腑之氣。故30·80可振心、脾之臟，健脾安神。
開竅於舌 開竅是指機體同內臟器官與其外部器官或組織的聯系。內臟器官的機能狀態怎樣，常通過某外部器官體現出來。心的疾病常反映在舌上。如心血不足，則舌質淡白；心火上炎或心陰虛時，則舌質紅，甚則舌體糜爛等。所以有“心開竅於舌”及“舌為心之苗”之說。如出現心血不足，而見舌質淡白，伴有心慌心悸等癥，可取象數配方為430。以振奮肝臟補心血。方中4為震卦，主肝，肝主藏血，屬木，3為離卦，主心，屬火，故430為震木生離火3，以補心血。
汗為心之液
汗是津液化生，津液又是血液的組成部分，故有“血汗同源”之說。發汗過多，容易傷筋耗血；反之津虧血少的病人，汗源不足，便不適宜發汗。所以古代人們有“奪血者無汗，奪汗者無血”之說。 (附]心包
心包，離卦，象火，數3，屬火。
心包又稱心包絡，是心臟的外圍組織，有保護心臟的效果。與六腑的三焦相表裡．
2。 肺
肺，兌卦，象澤，數2，屬金。
肺位於胸腔內，與六腑中的大腸相表裡。
主氣，司呼吸肺主氣包括兩個方面，即指呼吸之氣和主一身之氣。肺主呼吸之氣，是說肺有司呼吸的效果，是體內外氣體交換的場所。人體通過肺，吸入大自然的清氣，呼出體內的污穢之氣，吐故納新，使體內外的氣體不斷得到交換，所以《素問·陰陽應象大論》說：“天氣通於肺”。
肺主一身之氣，肺與宗氣的形成有密切關系，宗氣是水谷之精氣與肺所吸入之氣相結合而成，積於胸中，上出喉嚨以司呼吸，“肺朝百脈”，宗氣又通過心脈而佈散渾身，以溫煦四肢百骸和維持它們正常生理活動。故肺起到瞭主持一身之氣的效果。
肺主氣的功能正常，則呼吸均勻和調。如若肺氣不足，則出現呼吸無力，或少氣不足以息，以及語言低微，身倦無力等氣虛不足之癥狀。這種癥狀在象數療法中，以補肺氣為主，象數配方為820。方中8為坤卦，主脾，屬土；2．為兌卦，主肺，屬金，故820為脾土生肺金，即母之氣補子之虛。
主宣發，外合皮毛，宣發是佈散之義。肺主宣發，是指因為肺氣的推動，使氣血津液得以散佈渾身，內而臟腑經絡，外而肌肉皮毛，無處未到。若肺氣不得宣發而壅滯，則可見到胸滿、鼻塞、咳喘等癥狀。在象數療法中一般振奮本臟宣發之能，佐以健脾，可配方為2000·80。方中2為兌卦，主肺，屬金，2後加三個0，可強化振奮本臟的功能；8為坤卦，主脾，屬土，可振脾臟佐以肺氣。
皮毛位於體表，是人體抗禦外邪的屏障。肺主皮毛，是指肺通過它的宣發作用，把水谷精微輸佈予皮毛，以溫養皮毛，抗禦外邪的侵襲。而皮膚之汗孔也有散氣以調節呼吸的效果。肺氣虛則，皮膚腠理不固，易受風寒，感冒，易汗等，如臨床常見的風疹，即皮膚腠理不固不能抵禦風寒(熱)之邪所為。此癥象數療法常可配方為2000，以振奮本臟之氣。又“肺主皮毛”故取本臟之象數2，以宣散外邪，助其衛外功能。
主肅降 通調水道肅降，就是清肅下降。所謂肅降就是肺氣的不斷下降，致使上焦的水液亦不斷下輸，直至膀胱，而使小便通利，所以有“肺為水之上源”之說。假如肺氣不得清肅，便有礙於下降，可出現胸悶、咳嗽、氣喘等肺氣上逆’之癥；同時還會使水液不能下輸於膀胱，而出現痰飲、小便不利、尿少、水腫等水液輸佈不利的病癥。
宣發與肅降，是相輔相成的兩個方面。宣降正常，則肺氣出入通暢，呼吸調勻。假如這種功能失去協調，就會發生咳嗽、喘息、胸悶脅脹等“肺氣不宣”或“肺失肅降”的病癥。其病癥象數配方亦可同上述之2000·80。
通調水道，是指肺氣有促進和維持水液代謝平衡的效果。這一功能，是由肺氣的宣發和肅降來完成的。．宣肺氣而能發汗，降肺氣而能利尿，都是肺氣通調水道的具體展現。所謂氣行水行，氣止水止，正所謂說明瞭通調水道是由肺氣的宣發與肅降來完成的；如若肺失肅降宣發而致小便不利，水腫等，象數療法可以使用振奮本臟之氣，以利肅降，並佐以溫通腎陽，以利水液代謝。可配方為2000·60。方中2為兌卦，主肺，屬金，故2000可振奮本臟之氣，以促肅降。6為坎卦，主腎，屬水，60以鼓腎陽，以利水液代謝。又2與6為金生水之關系，兩臟相合以促水液代謝。 ‘開竅於鼻鼻是呼吸的通道，肺氣通於鼻，肺氣和，呼吸順利，鼻的嗅覺才能正常，因此講：“鼻為肺之竅”。鼻又常是外邪犯肺的通路，肺受外邪侵犯，肺氣不宣，出現鼻塞、流涕、打噴嚏，嗅覺不靈等，如若風寒引起，一般可配象數70或07。7為艮卦，主胃，屬陽土，又屬陽明經，其經夾鼻上行，故為循經取數，溫經散寒等。
3。 脾
脾，坤卦，象地，數8，屬土。
脾位於腹腔內，與六腑中的胃相表裡。
主運化脾主運化的效果，包括運化水谷精微與運化水濕兩個方面。這兩方面的效果都是通過脾氣來完成的。
運化水谷精微，著重是消化系統的消化、吸收、輸送營養物質和水液的功能，脾的功能健全時，攝進的糧食才能化為血液與其他精華物質並輸送到五臟六腑、四肢百骸等各器官和組織中去，以營養渾身。若脾虛運化失職，水谷就不能很好地運化，則出現食欲不振、腹脹、腹瀉、倦怠以及浮腫等癥狀，中醫稱’脾失健運”。其象數配方一般為380。方中3為離卦，主心，屬火；8為坤卦，主脾，屬土。此方為火生土，即以母之氣補子之虛。
運化水濕脾性喜燥惡濕。脾有促進水液代謝的效果，即把人體所需要的水液運輸分佈在周身各器官組織，以發揮其滋養濡潤的效果，代謝後不需要的水液則經腎、膀胱排出。假如脾的這種功能失調，則脾為濕所困，出現頭重、體沉、腹脹滿，大便溏瀉等癥狀。所以有“諸濕腫滿，皆屬於脾”之說。這種水液輸佈及其代謝的過程，著重是肺、脾、腎三臟相互協調而完成的，故臨床上遇見脾為濕邪所困而出現的頭重、體沉、腹脹滿、腹瀉、水腫等癥狀時，象數療法中，在健脾利濕之時，常配用肺、腎二臟的象數，可配方為650·30·820。方中6為坎卦，主腎，屬水；5為巽卦主膽，屬陽木，又肝膽相表裡，“肝腎同源”，故650善振腎陽，力驅陰邪。3為離卦，屬火，有溫煦之效，故可益脾陽；8為脾土，2為兌卦，肺金，820可瀉脾濕，振脾陽，助肺氣，利肅降；故650·30·820以溫腎，振脾陽，運化水濕。
主統血統，是統攝，控制，管轄之義。
脾統血是指脾氣有統攝血液，使其不致溢出脈外的效果。脾是氣血生化之源，又有統攝血液的效果。這種脾氣統攝血液的功能，除瞭“氣為血帥”的緣故外，與脾氣主升也有密切關系。因此“脾不統血”的出血癥，也其實就是“氣不攝血”的結果。如若脾不統血而見便血、崩漏、紫斑等，應以健脾統血為主，其象數配方為380·20。方中380健脾益氣；2為兌卦，為肺金，20可振肺氣以佐脾氣，故380·20健脾統血；亦可隻取380等。
主肌肉，四肢脾胃為“後天之本”。脾的運化和統攝的功能，使渾身的肌肉才能得到充分營養，從而維持正常功能。所以脾臟運化功能是否正常，必然涉及到肌肉的壯實與衰萎。
人體四肢的正常功能活動，與脾氣息息相關。脾氣健旺，清陽之氣佈流渾身；輸送營養充足時，則肌肉豐滿，四肢輕靈有力。反之假如脾失健運，清陽不佈，營養缺乏，必致肌肉萎軟，四肢倦怠無力等；此種癥狀常用以緩補脾氣的方式方法治療。其象數配方為80·20·650等。方中80可振奮脾臟，20以鼓動肺氣，650善振腎陽以佐助脾運。
開竅於口，“其華在唇”脾氣健旺，口唇紅潤光澤，食欲良好，口味正常。若’脾失健運”“脾氣不足”，則口唇萎黃．食欲改變或口味異常等。臨床常以健脾運化為主，其象數配方一般可為820。方中8為坤土，為脾；2為兌金，主肺；故820雖為土生金，貌似瀉脾，但肺主一身之氣；故仍不失健脾運化。
4。 肝
肝，震卦，象雷，數4，屬陰木。
肝位於腹腔內，與六腑中的肝膽相表裡。
主藏血肝有貯藏血液和調節血量的功能。人體各部的血液，常隨著不同的生理情況而改變其血流量，當人體休息時，肌體的血液需要量就減少，多餘的血液則藏於肝；當人體活動時，機體的血液需要量就增添，肝臟就排出貯藏的血液，以供應機體活動的需要。肝臟的貯藏血液和調節血量的功能與人體臟腑組織各方面的活動關系密切。如肝血不足常可出現視物昏花，筋肉拘攣，屈伸不利，以及婦女月經量少，甚則閉經等。臨床上常以補肝血為主，其象數配方可為640或40。方中640為腎水生肝木，又因肝腎同源，故可為肝腎同補。以滋陰補血為主。40振奮本臟之氣，以助肝藏血功能。
主疏泄疏泄，即疏通暢達之義。肝主疏泄，是指肝氣具有舒展，升發的生理功能。這種功能是和肝氣“喜條達”的性質分不開的。肝主疏泄，主要涉及到人體氣機的升降與調暢。氣機，是人體臟腑功能活動基本形式的概括。肝主疏泄功能，直接作用與影響於氣機的調暢。如肝氣不疏，可見鬱鬱不樂，沉悶欲哭，月經不調以及作用與影響脾胃功能等。臨床常以調暢肝氣之法，象數配方可為430·20。方中4為肝木，3為離火，430可疏泄肝氣以安神；2為兌卦，肺金。可主一身之氣，故可佐以肝氣的條達。
主筋，“其華在爪”筋即筋膜(包括肌腱)。筋膜是一種聯絡關節、肌肉、主司運動的組織。肝之所以主筋，主要由於渾身筋膜依賴肝血的滋養；為此人體肢節的運動，雖是筋的效果，但都關系於肝血的盛衰。若肝血不足，不能養筋，即可出現手足震顫，肢體麻木或屈伸不利等；若邪熱劫津，傷津耗血，血不榮筋，可見四肢抽搐，角弓反張，牙關緊閉等。其肝血不足之癥，通常情況下，其象數配方為640或40(方義同前)。
肝血的盛衰，能作用與影響筋的運動，“爪為筋之餘”，因此也可作用與影響到爪甲的榮枯變化。肝血足，筋強力壯，爪甲堅韌；肝血虛．筋弱無力，爪甲多薄而軟，甚則變形而易脆裂。
開竅於目 五臟六腑的精氣，通過血脈運註於目，因此目與五臟六腑均有內在聯系，但主要的是肝。因肝主藏血，其經脈又連於目系，古代人們有“肝受血而能視”之說。所以肝的功能正常與否，常表此刻目的病變上。如肝火上炎則眼紅腫；肝血不足，則眼幹澀，視力模糊或夜盲等。在象數療法中，肝火上炎而致眼睛紅腫者，一般可配方為003。其中3為離卦，主眼，屬火。00為偶數，為陰；又，0位於象數前偏陰，故可起水克火之效。如若肝血不足引起眼睛幹澀等，在象數配方中，一可配方為640補肝血，二可取650補肝血。前者一般用於陰虛者，後者一般用於陰陽俱虛者。
5。 腎
腎，坎卦，象水，數6，屬水。
腎位於腹腔腰部，左右各一，與六腑中的膀胱相表裡。
藏精，主發育與生殖精是構成人體的基本物質，也是人體各種機能活動的物質基礎。它有先天和後天之分。先天之精藏於腎，但務必要有後天水谷之精的充養，才能發揮其作用。精能化氣，腎精所化之氣，即為腎氣。腎的精氣盛衰，涉及到生殖和生長發育的能力，所以有“腎有先天之本”之說。人從幼年開始，因為腎的精氣逐漸充盈，發育到青春期，產生一種“天癸”的物質，於是男子就能產生精子，女子就開始按期排卵，出現月經，性機能逐漸成熟，而有生殖能力；待到老年，腎的精氣漸衰，性機能和生殖能力隨之減退而消失，形體也逐漸衰老。
腎的精氣蘊含著腎陰與腎陽兩個方面。腎陰又叫“元陰“真陰”，是人體陰液的本質，對各臟腑組織起著濡潤、滋養的效果。腎陽又叫“元陽”、“真陽”，是人體陽氣的本質，對各臟腑組織起著溫煦、生化的效果，但因為從陰陽屬性來說，精屬陰，氣屬陽，故有時也稱腎精為“腎陰”，腎氣為”腎陽”；腎中之命門火，與腎陽大致相同。腎陰與腎陽在人體內是相互制約、相互依存的，以維持人體生理上的動態平衡。如這一平衡狀態遭到破壞，即產生腎的陰陽偏盛偏衰的病理變。如見五心煩熱，失眠多夢，潮熱盜汗，頭暈目眩，遺精等，則為陰虛陽亢之證；是腎陰虛少，不足以制陽之故，其象數配方一般可為640。6為坎水，為腎，4為震木，為肝；又“肝腎同源”，故640滋陰潛陽。又如出現精神疲憊，腰膝冷痛，形寒肢冷、小便不利或小便頻數，男子陽痿、女子宮冷不孕等，則屬腎陽虛衰，溫煦和生化功能不足所致，常以振奮腎陽為主，象數配方，一般可為20·650。方中6為坎卦，主腎；5為巽卦，屬陽木，臨床可見650善振腎陽，20為兌金生腎水，助腎氣。
主水 腎本為水臟，它所藏的精，固屬於水之一種，而機體不斷代謝的水液，主要靠腎中陽氣的效果完成的。水液自胃的受納、脾的轉輸、肺的通調而下歸於腎以後，通過腎陽的氣化而分清濁，清者復歸於肺，輸佈於各個臟器，濁者註入膀胱而輸出體外。如此反復循環，維持渾身水液代謝的平衡。假如腎陽不足，氣化失常，就會引起水液代謝障礙而致使疾病，如小便短少，渾身浮腫等；在象數療法中，常以補益腎陽，健脾化濕為主，其象數配方一般可為650·3820等。方中650其意同前，3820為火生土，土生金；其火生土可振脾，土生金，可助一身之氣，3820可健脾益氣，又機體的水液代謝雖責於肺脾腎，但與其它之臟也有密切關系，故650·3820中五臟象數俱全，但以肺、脾、腎為主。
主納氣 人體呼吸固然是肺所主，但吸入之氣，必須下納於腎臟，故有“肺主呼吸，腎主納氣”之說。這種腎主納氣的功能，對人的身體呼吸有重要意義。隻有腎氣充沛，攝納正常，才能使肺的氣道通暢，呼吸均勻。假如腎虛根本不固，吸入之氣不能歸納於腎，就會出現呼多吸少，吸氣困難的喘息病癥。臨床常以補腎納氣，其象數配方一般為260·50。為兌金生腎水，加50以佐腎氣。
主骨、生髓、“其華在發”主骨生髓，也是腎的精氣促進生長發育功能的一個方面。腎藏精，精生髓，髓居於骨中，骨賴髓以充養。腎精充足，則骨髓的生化有源，骨骼得到髓的充分滋養而堅固有力。假如骨髓虛少、骨髓的化源不足，不能營養骨骼，便會出現骨骼脆弱無力，甚至發育不良。小兒囟門遲閉、骨軟無力，常是因為腎的先天之精不足所致，又如骨髓空虛亦會出現腰膝酸軟，甚至腳痿不可行動等。腎即能生髓主骨，而“齒為骨之餘”，所以牙齒亦賴於腎精的充養，若腎精不足則牙齒松動甚至脫落等。
髓有骨髓和脊髓之分，脊髓上通於腦，腦為髓聚而成。因此講“腦為髓之海”。腦的功能是主持精神思維活動，所以又叫元神之府。因腦髓有賴腎精的不斷生化，所以腦主人體的精神活動。若腎精不足，還可出現頭暈、健忘、失眠、思維遲鈍等。
精與血，互為資生，精足則血旺。而毛發的潤養源出血，故發有“血餘”之稱，發的營養雖源出血，其生機根於腎氣。故發為腎之外候，發的生長與脫落，潤澤與枯槁，均與腎的精氣盛衰有關。
上述之腎精虧少所致之病癥，象數配方多以20·650·30·80為常用。其6為坎水，為腎，5為巽木，善佐陽氣，又助肝陰(膽與肝相表裡)。3為離火，主心，心主血脈。8為坤土，氣血生化之源。2為兌金，以鼓肺氣，司一身之氣，以利脾腎氣化。故雖以補腎精為主，但需其它臟器的輔佐才能利於滋補腎精，因五臟之間是生中有克，克中有生的。同時亦可適當配用有關的藥物。
開竅於耳及二陰 耳的聽覺功能，依賴於腎的精氣充養。腎主藏精，腎的精氣充足，聽覺才能敏銳。假如腎精不足，則出現耳鳴、聽力減退等癥；其象數配方亦可取20·650·30·80。
二陰，指前陰外生殖器和後陰肛門；前陰有排尿和生殖 的效果。後陰有排泄糞便的功能。尿液的排泄雖在膀胱，但要依賴腎陽的氣化，而人體生殖機能又為腎所主，故尿頻、陽痿等癥多由腎陽的不足所致。大便的排泄也要受到腎陽溫煦的作用與影響。故腎陽不足可引起陰虛火旺而大便秘結，又可因脾腎陽虛而大便溏泄等。凡由腎陽虛所致之二便不暢，陽痿等癥。象數配方多以650·30·820為主，以補腎陽，益脾氣。此方中30獨立為一個元，以緩其助脾陽之急所為。
(二)六腑的生理、病理與八卦象數療法
1。膽
膽，巽卦，象風，數5，屬陽木。
膽位於腹腔上部，附於肝，內藏精汁(膽汁)。膽汁註入腸中，有促進食物的消化作用。肝病可以作用與影響膽，膽病也可以作用與影響肝。膽病多見膽汁上逆的口苦、脅痛、口吐黃水以及膽液外溢的一身面目發黃等癥。象數療法中，多以利膽之法；其象數配方一般可為50·820。其50可利本腑膽之氣，820可振脾陽，益肺氣，可強化利膽之效。
膽雖為六腑之一，但它貯藏膽汁，而不接受水谷或糟粕，與其它五腑有所不同，故又把它歸於“奇恒之腑”。
2。胃
胃，艮卦，象山，數7，屬陽土。
胃位於腹腔上部，膈之下，上接食道，下接小腸，其上口為賁門，即上脘，下口為幽門，即下脘，上下脘之間名中脘，三個部位統稱“胃脘”。胃主受納、腐熟水谷，飲食入口，經過食道，容納於胃，故胃有“水谷之海”之稱。容納胃中的糧食，經過胃氣腐食消磨，下傳於小腸，其精微物質則由脾運化至渾身，以營養各器官組織。因為人體後天營養的充足與否主要取決於脾胃的共同作用，所以合稱脾胃為“後天之本”。為此臨床診斷治療，都十分註重和重視脾胃之氣的盛衰。認為“有胃氣則生，無胃氣則死”，以此作為判斷疾病的重要方面。
胃喜潤惡燥。胃病易產生胃火而傷津。傷津則口幹，喜飲、舌苔黃厚等。象數療法中，常可配方為007·04，以和胃疏肝生津。4為震木，主肝，7為艮土．主胃，4與7配用可疏肝和胃，又，0位於象數之前，偏陰，有滋陰之效，又，艮土7前有兩個0，為偶數，為陰，故007·04不但和胃疏肝，兼有偏陰之力。
3。 小腸
小腸，離卦，象火，數3，屬火。 ’
小腸位於腹腔，上接胃，下通大腸。
小腸的功能是分別清濁。小腸上接於胃，接受胃中傳化來的水谷，作進一步消化，並把它分成清濁兩部分。清者為水谷精微，濁者為糟粕。清者由脾轉輸到周身，濁者通過闌門下註於大腸，無用的水液滲入膀胱。小腸的這種功能，《素問》稱為“受盛化物”。因為小腸能分別清濁，所以小腸有病，除作用與影響消化吸收功能外，還有出現小便的異常。如小腸熱盛，小便短、赤、澀、痛等，象數配方一般可為：0002·03，方中2為兌卦，主肺，肺主肅降，通調水道，同時尿道口之疾為兌卦，三個0強化其效，位於2前偏陰以防利水之過而傷陰。3為離卦，主心，心與小腸互為表裡，03可瀉心火，以清小腸之熱。
4。 大腸
大腸，乾卦，象天，數1，屬金。
大腸位於腹腔，上接小腸，下端終於肛門。其主要功能是，接受小腸下註的內容物，吸收其中剩餘的水分後，使之變化成為糞便，經肛門排出體外。所以大腸是傳導糟粕的通道。大腸有病，可見傳導失常的種種病變：如大腸虛不能吸收水分則有腸鳴、大便溏瀉等癥；大腸實熱，熱灼津虧而見大便秘結之癥。在象數療法中，如前者大便溏瀉之癥，以振肺氣，溫通腎陽為主，其象數配方一般為20·650；2為兌卦、屬金主肺，主一身之氣；又，肺與大腸相表裡，故20以促大腸氣化。650振腎陽，溫大腸，使其功能正常。後者由大腸實熱津虧而致大便秘結者，一般可配方為80·160·40。8為坤卦，為腹，取之以調腹部氣機，160中，1為乾金，為大腸，6為坎水，為腎，160為金生水，瀉其大腸熱邪；4為震木肝，可通暢氣機，故80·160·40瀉其大腸實熱，以暢氣機而通便。
5。 膀胱
膀胱，坎卦，象水，數6，屬水。
膀胱位於下腹部，是人體主持水液代謝的器官之一。它的主要功能是，蒸化水津，貯尿排尿的效果。在人體水液代謝過程中，津液必須通過下焦陽氣的氣化作用，才能變為尿液而排出體外。若膀胱氣化不利，就會出現尿閉、尿瀦留等小便不利之癥。此癥象數療法多以振奮腎陽，促膀胱氣化，象數配方一般可為2000·650。2為肺金，以司渾身氣機，650溫通腎陽以利膀胱氣化。若膀胱失其管束，則可出現尿多、小便不禁等，象數配方一般可為60，以振腎氣，利膀胱氣化之效。
6。 三焦
三焦，離卦，象火，數3，屬火。
三焦是上、中、下三焦的總稱。從部位來說，上焦指胸膈以上，中焦指膈下到臍上的一段，臍部以下都是下焦。從內臟來說，上焦包括心、肺；中焦包括脾、胃；下焦包括肝、腎、大小腸膀胱等。
三焦的主要生理功能，為運行原氣的通路。有總司人體的氣化作用。原氣包括元陰之氣和元陽之氣，是人體生命活動的原動力，起 源於腎，藏於臍下，借三焦的通路敷佈周身。推動各個臟腑組織器官的活動。為此三焦關系著水谷精微以及水液代謝的消化吸收、輸佈與排泄的全過程。
（附一）腦
腦為奇恒之腑，位於顱內，由髓匯集而成，故古代人們有“腦為髓之海”，“髓海不足，則腦轉耳鳴”之說。腦是一切精神活動的物質基礎。古代人們對腦的生理、病理學功能有一定的認識，但在中醫臟腑學說中，把有關腦的生理病理多分別歸屬五臟，如心藏神，主喜；肺藏魄，主悲；脾藏意，主思；肝藏魂，主怒；腎藏志，主恐等。
（附二）女子胞
女子胞也叫作胞宮，即子宮，位於小腹，有主月經和孕育胎兒的效果。它和腎臟及沖、任脈的關系最密切。
也就是說，中醫的臟腑．，不單純是一個解剖學的概念，更加的重要的是一個生理、病理學方面的概念。每個臟腑不但有各自的生理功能，病理現象，而且臟與臟，腑與腑，臟與腑之間，也有生理、病理方面的密切關系。如五行學說中介紹的臟腑之間生克乘侮的關系，說明臟腑在生理上相互資生、助長，相互制約、克制}在病理上也是相互作用與影響的。這種臟腑間相互聯系相互作用與影響的生克乘侮的關系，在象數療法辨證治中，可貫穿始終。
五臟六腑位置的深淺和陰陽表裡關系一般而講，五臟在裡，屬陰，六腑在五臟之外，屬陽。各臟腑又有相對的表裡關系。
易經“節”卦六爻與人體六大關節(一)
在閱讀本文之前，一個Q:達爾文的進化論中一個十分重要的論點是“用進廢退”，通過你的活法經驗判斷膝關節能遵循用進廢退嗎？
第2個Q：人體六大關節真的如“下圖”所說的這麼和諧嗎？
好瞭，下面走進先人的智力“身體易”！
節卦的卦象結構就是一個完美的“節”，陰陽分佈均衡、結構穩定。卦象很和諧，（節）一看就有美感，先來兩個陽，再來兩個陰，免得有“鰥寡孤獨”，緊接著再來一個陽、一個陰，三陰三陽的爻發而中節，如此才能陰陽互補、相得益彰，三陰三陽的分佈，如行雲流水般節奏和暢。
從“身體易”的角度而言，節卦其實是人體六大關節的具體部位，仿佛把踝、膝、胯、腰、椎、頸六大關節照一張相。假如這幾個部位都是正常的，這個人就是一個健健康康的人，代表飲食沒有失節，心身健全。假如哪個部位出現問題，亦即一個爻違反節卦的原則，那個爻就是病變的部位。假如許多爻出現病變，那麼一定會產生失節的狀態，這時就要趕快調整。
人體六大關節跟節卦六個爻的對應，“初九”陽居陽位，是足踝，是立足之地；立足務必要穩，腳下不能虛。總之，踝關節必須是陽居陽位，剛實有力，立足穩，腳底的湧泉才能吸地氣。
“九二”就是膝關節，陽居陰位剛而能柔。膝關節要能夠屈伸，但膝關節一定也要堅實，所以是陽爻；但是剛面能柔，柔才能屈伸。假如膝關節是剛的，又居剛位，那麼這樣就完蛋瞭。假如這個爻是陰爻“六二”，這個卦就是屯卦，小孩子由於膝關節還不夠堅實，因此他固然柔軟，也隻能在地上爬。許多老人傢走不動，要拄拐杖、坐輪椅，也是由於這個爻有問題，不是骨質疏松，就是轉動不靈活。
“六三”和“六四”是腰胯的部位，松腰柔胯，這是大夥都清楚明白的道理，假如腰胯都是陽爻，這是剛硬的大過卦，初爻是虛的，腳站不住爻、四爻的腰胯不柔，整個身心狀況接近死亡。一個正常的胯關節是“六三”，“六四”是陰居陰位的腰關節。
更加的重要的部分就是節卦的君位——脊柱。脊柱必須中正，“九五”中正，而且陽居陽位。脊椎是人體中樞部位，一有問題健健康康堪慮。脊柱一旦偏離椎體中心位置，其他部位再正也沒用，由於都掛在不正的棟梁上。所以“九五”必須中正，況且它又是在坎水之中，不能出現險情，是人體中樞、主心骨的具體位置。假如脊柱中正，無論年齡多大，都會身心康泰，正如爻辭所說的“甘節”。“上六”是頸關節部位，陰居陰位，前瞻後顧很靈活。假如頸關節僵直，就會產生許多毛病，如腦萎縮、頸椎病等。
可見，正常人六大關節的身體結構，要完全合乎節卦六爻的鋪排。但六十四卦中僅有一個卦是這樣，可見我們多數時候都是不健康的。學過太極拳的人就知道本人的體能狀況瞭。假定節卦是正常的健康的狀態情況，假如下卦全變，即踝、膝、胯的關節統統出問題，那麼這樣就是寸步難行的水山蹇，假如下面都正常，可是上卦腰、椎、頸關節都變形、錯位，就變成火澤睽。睽卦是各行其是，“二女同居，其志不同行”。睽卦跟蹇卦是相錯的卦，身體當然非常糟糕，由於上下不調、內外不調。假如節卦六爻全變，也就是身體每個關節都錯位，那麼這樣就是火山旅，失時失位失勢，飄飄蕩蕩，這時性命堪憂。
任何“節”的地方，用久瞭難免松套、易位，人的骨頭也是這樣，由於它不是一體成型的，一開始可能很穩，用久瞭將會有點兒松，緊接著這裡就可能形成一個化解點…
節卦的卦辭很有意思：節。亨。苦節不可貞。鄭重提醒，“苦節”是不對的，這是最要緊的提醒。假如做到瞭“節”，身體情況、制度規范，一切有條不紊，一定是亨通的！
易經八卦與五臟六腑的關系
乾 肺
兌 大腸 ，乾兌屬金，互為表裡，分陰陽
離 心、小腸（心包、三焦），屬火，分別是陰火陽火，互為表裡
震 膽
巽 肝，震巽為木，分陰陽，肝膽互為表裡
坎 腎、膀胱，屬水，陰水陽水，互為表裡
艮 胃
坤 脾，艮坤為土，脾胃分陰陽，互為表裡
臟為陰，腑為陽
大約如此！周易“近取諸身”，以八卦與人的形體相通應。人體是個大八卦結構，如《說卦傳》所雲：“乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，良為手，兌為口”。
張介賓在《醫易義》中說：“以形體言之，則乾為首，陽尊居上也；坤為腹，陰廣容物也坎為耳，陽聰於內也；離為目，陰明在外也；兌為口，折開於上也；巽為股，兩垂而下也；為手，陽居於前也；震為足，剛動於下也。”
福特銳界PLUS氣魄而來
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《周易》八卦是樸素唯物主義的氣一元論的胎源。老子雲道生一，畢生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。
“道生一”，是指太極其混沌元氣，動則生陽，靜則生陰，陰陽環抱而生兩儀，即“畢生二”兩儀生四象，四象再演變成八卦，八卦分別象征天、澤、火、雷、風、水、山、地。這八種物質被古代人們看成是自然界萬物衍化滋生的物質基礎。其中以乾、坤天地兩卦為萬物之母，萬物生於天地字宙之間，如《周易·序卦傳》曰：“有天地緊接著有萬物”。
《周易·乾·文言傳》：“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序。”所以，八卦而不是什麼玄虛的東西，而是一種物質性的，寓有辯證雛形的結構。《周易》是以八種自然物構成宇宙和運動變化的看法，來展示其世界觀和人生哲理等要義的。象天、澤、火，雷、風、水、山、地八種自然物(現象)，其中水、火為萬物之源、陰陽之基，風、雷為之鼓動，山、澤於是成形。有瞭山、澤，生命便開始孕育，於雜花生樹之中人類也得以繁衍。
正如《周易·乾·文言傳》雲：“乾，元者即言乾卦純陽，至健至剛。《周易·象上傳》：“大哉乾元，萬物資始，乃統天。”坤，亦為元者，即言坤卦純陰，至柔至順。正如《周易·坤·彖上傳》：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天。”乾元在《周易》中尤被註重和重視，乾元被看成是自然界萬物賴以資始的動力乾元一動、則天地日月皆動，而且是運轉不息的水恒運動。這種運動貫穿於事物的自始至終，作用與影響著事物的發展變化。
《周易》也註重和重視坤元的效果。宇宙萬物遵循“孤陰不生，獨陽不長”的規律；萬物資生除陽剛之用外還務必要有陰柔之體，即天地必須陰陽氣交，方能生化萬物。沒有天地陰陽二元氣的交和，就沒有世間萬物。
周易除註重和重視乾坤二卦對宇宙的化生之外，還強調水火在化生萬物中的效果。
認為水為至陰，有水才有生命。離為火卦，火生土，土為萬物之母，所以有水火才生萬物。《周易》還這樣想震、巽雷、風在宇宙大自然的發生發展中起著重要的鼓動作用，而、兌、山，澤則在自然界萬物形成中起著重要作用。
也就是說，《周易》通過八卦論述瞭大自然的形成及演變，指出瞭天地、水火，風雷、山澤在宇宙中的重要意義，突出瞭自然界是物質的、運動的看法。
如《周易·說卦傳》：“天地定位，山澤通氣，雷風相搏”，“雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以姐之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之，”“動萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫雙乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終始萬物者莫盛乎良，”
從上可以看出，《周易》八卦理論，是我國古代樸素唯物主義氣一元論的發端，八種自然物可以看作統一的物質性的元氣的八種形態，因而可以稱作八卦氣。
中醫將這一理論使用於醫學，提出八卦氣與人體臟氣相通應的看法。
乾為天卦，為君，象征人體生命活動務必要有總的主宰，在人體與腦通應，“腦為元神之府”
坤為地卦，坤以藏之，象征人體生命活動離不開必要的貯備，在人體與脾胃、大小腸相通應，“脾胃、大小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也”。
坎卦為水，雨以潤之，象征人體需要陰的滋濡，在人體與腎相通應，“腎者水臟”，“腎藏精”之故。
艮卦為出，長以止之，象征生命活動需要有相對的靜止，從而維持相對的平衡，與人體之脾相通應，“脾者，土也，治中间位置”。
兌卦為說；說，即悅，比喻臟氣中不可缺少的平穩安定、調節作用，在人體與肺相通應。肺為相輔之官，主調節作用。
巽卦為風，風以散之，為生命活動中不可少的疏泄作用，在人體與肝相通應，因肝主疏泄之故。
震為雷，雷以動之，象征人體生命活動須有重要的鼓動激化作用，故與人體之膽、肝相通應。
離為火卦，“日以短乏”，象征人體生命氣化的原動力，故與人體之心、命門相通應，“命門者，…原氣之所系也”。
綜合上述表明，八卦氣規律適合使用於宇宙萬物，包括人體生命活動在內。
簡談易經中的中醫養生智慧
中醫“陰陽平衡”的思想就源出《易經》。《黃帝內經》中，《素問》開篇講到中醫 養生 要“法於陰陽，和於術數”，法於陰陽。所謂“法於陰陽”，就是應乎天時，敬畏自然，遵從自然的規律，平時生活起居不能違背自然規律，盡最大力量做到“日出而作，日落而息”。“和於術數”，就是選擇正確的 養生 保健方法進行調養鍛煉，例如導引、按摩、心理 健康 、合理飲食起居、堅持運動、控制煙酒、避開過度操勞等。
易經 養生 是從易經六十四卦 養生 的角度匯總出來的，十二消息卦形象地反應瞭我們自然界中陽氣的消長規律。易經倡導天人合一的 養生 觀，強調“順乎天而應乎人，強調一陰一陽之謂道。中醫和易經總體來說就是陰陽二字。易經講仰觀天文、俯察地理、中曉人事。易經的 養生 觀強調：動則養陽，靜則養陰。黃帝內經素問（陰陽應象大論）：“故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣！”。所謂天下無物不陰陽，世上盡五行之中。中醫中藥也是一樣，取象比類，例如花朵位於植物頂端，所謂諸花皆升，可以治療頭面疾病，例如菊花、薄荷，藤類植物取象人體的關節、四肢，可以治療肢體、關節疾病，例如青風藤、絡石藤、雞血藤、忍冬藤，取象四肢的桑枝、桂枝，可以通利四肢。動物的骨、肉、內臟，多為血肉友情之品，可以補虛損。管徑中空，可以通利孔竅，例如蘆根、蒲公英。核桃形象似腦，能夠補腎益腦，地龍形似血管並且柔軟可以治療血管硬化。生在水濕之地的可以利濕。
天有三寶，日月星，人有三寶，精氣神。中醫的 養生 則為養精、氣、神。養育護理元精最要緊的就是節欲保精，減少消耗。古代人們推薦經絡按摩，現在的人覺得簡單，常常忽視，中醫提倡從先天和後天兩個方面來保健，腎藏精，主先天，先天的穴位推薦兩個：第1個穴位是下丹田，中醫叫“關元穴”，第2個穴位是“命門穴”。用掌心“勞宮穴”位置來按摩這兩個穴位能起到保養元精的作用，勞宮穴是心包經的穴位，心藏神，堅持按摩，可以心腎相交而精生神滿。保養後天的穴位推薦足三裡，由於脾胃為後天氣血生化之源，是人體保健要穴，堅持按揉，增強人體免疫力，增強脾胃的功能。還要做到耳不極聽，目不極視，坐不至久，臥不及疲。耳朵不要把聽力用到極限，眼睛不要長久觀看，坐不要太久，睡不能睡到身體疲倦。
陰陽失衡是致使疾病的主要原因，陽虛則寒，陰虛則熱，陽虛經常會有，怕冷、四肢發涼、少氣懶言、疲倦乏力。陰虛是指，精血津液虧虛以後呈現機體的一種虛性亢奮，典型的就是五心煩熱、盜汗、口幹等等。天為陽，地為陰，補陽選擇百會穴，補陰選擇湧泉穴，陽虛體質的，可以經常在白天曬太陽，讓自然界陽氣從百會穴進入人體，陰虛體質的可以按揉我們的湧泉穴。
2023年03月26日
鴻玉漢唐中醫 養生
中醫與易經的關系
中醫學與 《易經》之間的聯系，可以說源於《易經》而異於《易經》。《易經》是總的world世界觀的學說，而中醫學是研究人體健康的專科學術。中醫學借助於《易經》的思想方法理論框架，又獨創性地構架瞭完整而系統的論理體系。
張景嶽說：“賓嘗聞之孫真人曰：‘不知易，不足以言太醫。’每竊疑焉。以謂易之為書，在開物成務，知來藏往。而醫之為道，則調元贊他，起死回生。其義似殊，其用似異。且以醫有‘內經’，何借乎易？舍近求遠，奚必其然？而今也年逾不惑，茅塞稍開，學到知羞，方克漸悟。乃知天地之道，以陰陽二氣而造化萬物；人生之理以陰陽二氣而長養百骸。易者，易也，具陰陽動靜之妙；醫者，意也，合陰陽消長之機。雖陰陽已備於內經，而變化莫大乎周易。故曰天人一理者，一此陰陽也；醫易同源者，同此變化也。”此老之語，通過自己一身學研中醫的體會，道出瞭醫理，易理之間的差異。張景嶽的這段話把醫易之間的聯系解釋得很透徹，中醫學完全在易學的論理框架下形成的，其理論基礎點仍為易經的四條理論基點：物質觀、全息論、陰陽系統論和易變精神。