元亨利貞是易經乾卦的什麼(元亨利貞卦詳細解讀)
元亨利貞有什麼含義啊
元亨利貞是能夠起到好作用的占卜之義。元、亨、利、貞為《易經》中的四德，取自於自然界植物的生長過程。
元象征一個事物的初始，對應春天，植物的發芽。亨象征一個事物的成長，對應夏天，植物的生長。利象征一個事物的收獲，對應秋天，植物的開花結果。貞象征一個事物的收藏，對應冬天，植物的落葉過冬。
出處：《周易·乾·文言》：元者，善之長也；亨者，嘉之合也；利者，義之和也；貞者事之幹也。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。
元亨利貞造句如下：
1。極生陰陽二儀，二儀生四象，四象生八卦，乾為天，乾上乾下，元亨利貞。
2。清氣為陽，為乾，乾，元亨利貞，結而為陽元丹。
3。從這個看法來看，太極的奧義在於元亨利貞四字。
4。這話卻也不差，雖說此乾非彼錢，但乾者天也，《易經》卦辭有雲乾，元亨利貞。
乾卦之四德——元亨利貞
“元亨利貞”為乾之四德，是乾卦的卦辭，是天道的根本，核心就是一個生字。
《系辭》說：“天地之大德曰生。”生是一個動態的過程，可以區為分四個層次歷然的階段，元者，萬物之始；亨者，萬物之長；利者，萬物之遂；貞者，萬物之成。與四時相配，元為春生，亨為夏長，利為秋收，貞為冬藏。這個動態的過程進展到貞的階段並未終結，而是貞下起元，冬去春來，開始又一輪的循環，因而生生不息，變化日新，永葆蓬勃的生機。
《文言》說：元，是眾善的首領。亨，是眾美的集合。利，是義理的統一。貞，是事業的主幹主。君子履行仁義就足夠可以號令大眾，眾美的結合就足夠可以符合禮義，利人利物就足夠可以和同義理，堅持正道就足夠可以成就事業。君子身體力行這四種美德，因此講：“《乾》卦具有這四種品德：元、亨、利、貞。”
“元亨利貞”的秘密
“元亨利貞”是《周易。乾卦》的卦辭，每個讀《易經》的人，一打開書，first of all就會看見：“乾：元亨利貞。”依照普通的解釋，“乾”是卦名，“元亨利貞”四個字是卦辭。可這四個字什麼意思？要回答卻不簡單。
我桌上有一本中華書局出版的“中華經典名著全本全註全譯叢書”《周易》是這麼解釋（翻譯）的：
“《乾》卦意味著天：是萬物的開始，有亨通的力量，能和諧而能夠起到好作用的物，有光明正大的品格。”
《乾》卦《文言》對“元亨利貞”的解釋為： “元”者，善之長也；“亨”者，嘉之會也；“利”者，義之和也；“貞”者，事之幹也。君子體仁足以長人；嘉會足以合禮；利物足以和義；貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、貞。”
桌上這本《周易》又翻譯為：
“《文言》說：開初的生長，是眾善之長；亨通，是美滿事物的集合；有利，是“義”的平穩安定體；正直，是做事的本質。君子實踐仁德之本，就足以為人們的尊長；會聚美滿的事物，就符合“禮”；能夠起到好作用的物，能夠起到好作用的人，則足以和諧“正義”；堅守正義、正直的品德就能做成事情。君子就是能夠實行這四種美德的人，因此講他們就好像《乾》卦的卦象所包含的哲理一樣，具有“元始、亨通、利人、正直”的品德。”
打開互聯網，搜索出另一個翻譯，是這樣：
《文言》說：“經常提到的元，就是眾善之首。經常提到的亨，就是匯聚美滿的事物。經常提到的利，就是使得道義和諧。經常提到的貞，就是事業的基幹。君子以仁為體就足以超越眾人，聚集美德足以符合禮義，利於萬物足以與道義相契，堅貞執著足以成就大事。 君子能夠施行這四種美德，因而就叫做 乾：元，亨，利貞。”
我相信，所有讀瞭這幾個翻譯與解釋的人，感覺應該都是雲裡霧裡，暈頭轉向。反正本人有許多年是這種感覺。
為啥會這樣？原因在哪裡呢？真相是：由於寫書的人就沒有弄懂，用其昏昏 ，讓人昭昭，他隻是望文生義，以文解字，當然讀的人也不可能弄清楚明白。
要瞭解“元亨利貞”，first of all得清楚明白乾卦指的是什麼，或者說“乾元”是什麼。隻有得到師傳，知道下手功手，進入修真實踐，而後才能認識這位“元始天尊”。《大學》叫這個過程為“格物致知”，《系辭》叫“開物成務”。由於這個“神物”原來是潛藏不露的，即《乾》初九所說的“潛龍勿用”，隻有經過格物，這個寶藏才得以開啟，顯現，是所謂“見龍在田”；由於從無而有，所以稱為之“元”。為啥說“元者善之長”呢？“長”有“首”義，也有“始”義，元者善之長意思是說，這個乾元是一切美德善行之首，所有美滿的德行都跟在他的後面，都是隨他而來。所以《彖傳》說“大哉乾元，萬物資始”，意思說他體大，用大，萬物都是憑借他的威神才得以顯化；“首出庶物，萬國咸寧”；說他君臨萬物之上，他的出現表示著“天下太平”。《系辭》說“乾知大始，坤作成物”，也是講乾元在靈性修持中的關鍵作用，他是（小宇宙的）天地之始。
“亨者嘉之會”有什麼含義呢？它與“乾元”息息相關，並不是離開乾元另說什麼“匯聚美滿的事物”。“嘉之會”是說乾陽首出之後，它會與另一極坤陰實現會合，由於陽極生陰，陰極生陽，陽升陰降，必然會合。外宇宙如此，內在小宇宙亦如此。內在陰陽兩極的相會是最美的相會。這裡有“有朋自遠方來”的故事，有“畢生二，二生三”的秘密，有“誠意正心”的歷程。
“利者義之和”是說什麼呢？是承接元與亨說內在陰陽的美滿會合，是適宜的、合乎自然之理的結合，故而能得利。如一對新人是那種天造地合的緣分，又是合乎禮法名正言順而成為夫妻，所以相互彼此的結合很吉祥，有利益。有道是“二人同心，其利斷金”，這是自然之理。一陰一陽之謂道，乾坤相合為“泰”，心正身修，是最大的利好。
“貞者事之幹”啥意思呢？說修行的要訣。貞者正也，正者止於一也。格物致知而後得一，得一而後抱一守中，則身可安命可立，道業可成，因此講是“事之幹”。幹者，本也。在《周易》，“利貞”，常組合成詞，謂利在守一，強調行道之人要在守一不移，所講的制心一處，無事不辦。若朝三暮四，不恒其德，不知守一，斷無成道之理。有不少行人，雖經師傳，得到法門，但不能堅心實修，終究大器難成。
“君子體仁足以長人”，意思是說修行的人認識瞭認識瞭生命的本體，他就足以為人之師長；“嘉會足以合禮”，是說親證瞭內在陰陽的會合他就會清楚明白陰陽的關系及全地球種種儀禮的秘密，並與之相符；“利物足以和義”，是說覺悟之後就能濟人利物，與道義相契；“貞固足以幹事”，是說堅貞誠篤守一不移就足以成就道業。
也就是說，“元亨利貞”之“元”是講乾陽本體在靈修中的地位與作用；“亨”是靈修過程中的一個重要裡程碑，即內在陰陽（太極兩儀）的相會（二生三）；而“利貞”則是直指靈修的本質要訣——抱一守中。
橫渠有言：“易為君子謀”。乾卦開篇，其實就是明證。若不識本末，徑以易為占卜之書，則沒有人不入五裡霧中。
元亨利貞有什麼含義
元亨利貞，通常認為語出《易經》乾卦的卦辭，原文“乾，元亨利貞。”實際在《易經》全文中，這個四字組合顯現瞭相當數次。
自《易傳》起，古代人們釋此四字，大多數一字一逗，認為代表著乾卦的四種基本性質，常常引申為四季、四德等等，各傢之言不一而足。如“元”，為大、為始，引義為善長，為春；“亨”為通，引義為嘉會，為夏。“利”為美利，引義為義和，為秋，“貞”為正，引義為幹事，為冬。在人事上，“元亨利貞”分別代表仁、禮、義、智。具有萬物創始的偉大天圓，亨通順利的成長，祥和有益前進，貞正堅固。
但近代通過對甲骨文與其他出土文獻的進一步研究，學術界基本認定此四字中的“貞”就是“占卦”（不僅如此，整個《易經》中所有類似的“貞”字都是這個意思），因此此四字被重新點逗為“元亨，利貞”，是“大吉，吉占”之義。
元亨利貞是中國《周易·乾卦》的卦辭。在《易經》中，“元亨，利貞”是占筮之辭，原無哲學涵義。原文“乾，元亨利貞。”代表乾卦的四種基本性質。“元”，為大、為始，引義為善長；“亨”為通，引義為嘉會。“利”為美利，引義為義和，“貞”為正，引義為幹事。在人事上，“元亨利貞”分別代表仁、禮、義、智。具有萬物創始的偉大天圓，亨通順利的成長，祥和有益前進，貞正堅固。
元亨利貞，語出《周易·乾》，代表乾卦的四種基本性質。“元”，為大、為始，引義為善長；“亨”為通，引義為嘉會。“利”為美利，引義為義和，“貞”為正，引義為幹事。在人事上，“元亨利貞”分別代表仁、禮、義、智。《周易·乾·彖》說：“大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流行……乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”《周易·乾·文言》說：“元者，善之長也，亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之幹也。君子體人足從長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰乾元亨利貞。”，又說：“乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下。”孔穎達疏：“元，始也；亨，通也；利，和也；貞，正也。言此卦之德，有純陽之性，自然能以陽氣始生萬物，而得元始、亨通，能使物性和諧，各有其利，又能使物堅固貞正得終。”（《周易正義》卷二）
近人高亨、李鏡池等訓元為大，亨為享即享祭，利為利益或有利，貞為占問或卜問。合起來說即：“古代人們舉行祭祀時，若卜得此卦，乃是有利之貞問，可舉行大享之祭。〔《周易大傳今註》卷一）北宋周敦頤以元亨利貞配四時，發揮瞭《周易·乾·象》所謂“天行健”的解釋，叫元，始也，子時配春。言萬物始生，得其元始之序。發育長養。亨，通也，於時配夏。夏以通暢含其嘉美之道。利，義也，於時配秋。秋以成實得其利物之宜；貞，正也，於時配冬。冬以物之終，納幹正之道”。《《周子全書》）另外，亦有人將元亨利貞配四方（漢揚雄）、配“一二三四”的序數（今人尚秉和）等等。宋李靚則認為元、亨、利、貞，分別涉及氣、形、命、性。“元以始物，亨以通物，利以宜物，貞以幹物，始者其氣也，通者其形也，宜者其命也，幹者其性也。
易經卦爻辭(原文): ◆地澤臨:元亨利貞，至於八月有兇。 彖曰:臨，剛浸。。。
【本經】臨 元亨利貞，至於八月有兇。
【譯】本經 君王從上面到下面來，本來能促進民眾生活通達順利，能使他們的農耕活動意志更堅定，竟然違背此初衷沉迷在宮廷歌聲之中不吉利。
註釋：“臨”從上面到下面來。《史記·淮陰侯列傳》：“信嘗過樊將軍噲，噲拜迎送，言稱臣，曰：‘大王乃肯臨臣。’”
“元”民眾，百姓。《戰國策》：“制海內，子元元。”《史記·文帝本紀》：“以全天下元元之民。”
“亨”通達順利。《後漢書·班固傳》：“性類循理，品物咸亨。”
“利”利是會意字，由禾與刀兩部分組成，刀是類似耒（léi）的農具，在甲骨文和金文中，刀旁有數點預示犁出地土塊，所以利是犁的初文，預示犁地，耕地。
“貞”堅定不移。多指意志或操守。《賈子道術》：“言行抱一謂之貞。”諸葛亮《出師表》：“貞良死節之臣。”
“至”預示意想不到。猶竟。《韓非子·外儲說左上》：“先生之巧，至能使木鳶飛。”
“於”助詞。用於句首或句中，無義。《詩經·秦風·無衣》:“王於興師，修我戈矛，與子同仇。”
“八”本義：相背分開。（相背：相違；相反。）《說文》：“八，別也。象分別相背之形。”
“月”古同“肉”。 桓譚《新論·琴道》：“宮中相殘，骨月為泥。”（“肉”指從口中發出的歌聲，對樂器之聲來講。《禮記·樂記》：“廉肉節奏。”）
“有”詞綴。附著在動詞、名詞、形容詞前，相當於詞綴，無實際意義。《荀子·議兵》：“舜伐有苗……湯代有夏。”
“兇”不吉利。《荀子·天論》：“應之以治則吉，應之以亂則兇。”
乾卦之四德——元亨利貞
“元亨利貞”為乾之四德，是乾卦的卦辭，是天道的根本，核心就是一個生字。
《系辭》說：“天地之大德曰生。”生是一個動態的過程，可以區為分四個層次歷然的階段，元者，萬物之始；亨者，萬物之長；利者，萬物之遂；貞者，萬物之成。與四時相配，元為春生，亨為夏長，利為秋收，貞為冬藏。這個動態的過程進展到貞的階段並未終結，而是貞下起元，冬去春來，開始又一輪的循環，因而生生不息，變化日新，永葆蓬勃的生機。
《文言》說：元，是眾善的首領。亨，是眾美的集合。利，是義理的統一。貞，是事業的主幹主。君子履行仁義就足夠可以號令大眾，眾美的結合就足夠可以符合禮義，利人利物就足夠可以和同義理，堅持正道就足夠可以成就事業。君子身體力行這四種美德，因此講：“《乾》卦具有這四種品德：元、亨、利、貞。”