六畜欄方位(六畜不旺如何破解)

風水上講豬圈靠什麼方向吉

傢禽圈舍為六畜，最好在屋外的吉祥方位。

六畜之日是怎樣而來?

何謂“六畜日”？

在中國古代，每年正月初七日以前是為“說畜日”，初一是雞日；初二是狗日；初三是豬日；初四是羊日；初五是牛日；初六是馬日。六畜排完瞭，才輪到初七是“人日”。

為啥這麼個排法呢？

其實也就是說在古時候典籍裡找不到出處。但在舊時中國民間《農傢雜事》書中，說此種排法有三個原因：一說是按人類馴服六畜的次序排，雞最先馴養成傢畜，狗次之，其它依次類推。

二說是按六畜的大小排列，雞、狗體積較小，排在前面，牛、馬體積較大，排在後面。

三說是按六畜和人的遠近排列，俗說，沒有雞狗不成傢。老人們認為雞、狗可以撿食傢裡撒掉的糧食，為主人消災免罪，所以雞、狗都養在屋裡，接近於人，豬、羊次之，牛、馬則另有欄和廄，離住房最遠，所以排在最後。

這樣看來，後一說好像有些道理，古時候神仙故事裡說，漢朝的淮南王劉安成瞭神仙（其實也就是說他是因謀反遭迫的），飛升到天上去瞭，連傢中的雞狗都一起帶到瞭雲中，俗語所謂“一人得道，雞犬升天”，從沒說過豬羊牛馬跟著主人升天的故事。

三字經中的五行五常六畜各指什麼

三字經中的五行五常六畜各指什麼

三字經中的五行五常六畜各指什麼？相信大傢對三字經並不陌生，三字經裡面蘊含著無比的的知識。那麼接著下面就由我帶大傢詳細的瞭解三字經中的五行五常六畜各指什麼的有關的內容。

三字經中的五行五常六畜各指什麼1

五行：木、火、土、金、水；五常：仁、義、禮、智、信；六畜：馬、牛、羊、雞、犬、豕。

原句是：

曰水火，木金土。此五行，本乎數。

曰仁義，禮智信。此五常，不容紊。

馬牛羊，雞犬豕。此六畜，人所飼。

釋讀解義：

“五行”，就是金、木、水、火、土。這是我國古代用來指宇宙各種事物的抽象概念，是依據一、二、三、四、五這五個數字和組合變化而產生的。

假如所有的人皆能以仁、義、禮、智、信這五種不變的金科玉律作為處事做人的標準，社會就會永葆祥和，所以任何人都應遵守，不可怠慢疏忽。

在動物中有馬、牛、羊、雞、狗和豬，這叫六畜。這幾個動物和六谷一樣本來都是野生的。後來被人們漸漸馴化後，才成為人類平時生活的必需品。

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《三字經》中其他別的詞組

1。三才：天、地、人，即天格、地格、人格。

2。三光：老話說“早起三光，晚起三慌。”意思是說早上起得早，便能看到日、月、星，做起事來能夠沉著有序；若起得晚瞭，人的精、氣、神就容易慌亂。古代人們稱自然界中發光的物體為三光，即太陽、月亮、星星。

3。四瀆：中國古代對四條獨流入海的大河的稱呼，即“江、河、淮、濟”（長江、黃河、淮河、濟水），這四條河為中國民間河流神的代表。

4。五嶽：中國五大名山的總稱，即東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恒山、中嶽嵩山。俗語說“五嶽歸來不看山”，也有“恒山如行，泰山如坐，華山如立，嵩山如臥，唯有南嶽獨如飛”的講法。

5。八音：中國古代八種制作樂器的材料為金（鐘、鎛）、石（磬）、絲（琴、瑟）、竹（簫、箎）、匏（笙、竽）、土（塤、缶）、革（鞀、雷鼓）、木（柷、敔）。

6。九族：即高祖、曾祖、祖父、爸爸、己身、子、孫、曾孫、玄孫，此刻多泛指親屬。

三字經中的五行五常六畜各指什麼2

《三字經》中的常識

原文：

知某數，識某文。一而十，十而百，百而千，千而萬。三才者，天地人，三光者，日月星。三綱者：君臣義，父子親，夫婦順。曰春夏，曰秋冬，此四時，運不窮。曰南北，曰西東，此四方，應乎中。曰水火，木金土，此五行，本乎數。曰仁義，禮智信，此五常，不容紊。稻粱菽，麥黍稷，此六谷，人所食。馬牛羊，雞犬豕，此六畜，人所飼。曰喜怒，曰哀懼，愛惡欲，七情具。匏土革，木石金，絲與竹，乃八音。高曾祖，父而身，身而子，子而孫，自子孫，至玄曾，乃九族，人之倫。父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭，長幼序，友與朋，君則敬，臣則忠，此十義，人所同。

譯文：

學會數目加減，認讀文字文章。這樣從一到十，緊接著十個十是一百，十個一百是一千，十個一千是一萬。三才指的是天、地、人，三光是太陽、月亮、星星。三綱是：君王與臣子的言行要合乎禮義，父子之間相親相愛，夫妻兩口子之間和順相處。說到春夏，還有秋冬，一年四個季節，周而復始，永不停止。至於南方北方，還有西方東方，對應成為四方，基準在於中间位置。平時所見的。水、火，加上木、金、土，五行相生相克，一切本有規律。仁、義、禮、智、信被稱作五常，不容許紊亂違背。稻子、小米、豆類，小麥、粘谷、高粱，合稱六谷，是人吃的糧食。馬、牛、羊，雞、狗、豬，合稱六畜，是人飼養的動物。興高叫喜，生氣叫怒，悲痛叫哀，害怕叫懼，喜歡叫愛，討厭叫惡，迷戀叫欲，合稱七情，這是人人具備的。古時候做樂器用的八種材質，匏瓜、黏土、皮革、木塊、石頭、金屬、絲線與竹子，稱為“八音”。高祖、曾祖、祖父，爸爸生自己本身，自己生兒子，兒子再生孫子，由本人的子孫，再生曾孫和玄孫，從高祖到玄孫稱為“九族”，這“九族”代表瞭人的長幼尊卑秩序和傢族血統的承續關系。爸爸與兒子之間要註重相互的恩情，夫妻兩口子之間的情感要和順，兄長對弟弟要友愛，弟弟對兄長要恭敬，年長的和年幼的要註意和提防長幼尊卑的次序，朋友相處應該互相講信用，君王要尊重他的臣子，臣子對君王應當忠誠，前面提到的十義準則：父慈、子孝、夫和、妻順、兄友、弟恭、朋信、友義、君敬、臣忠，這是人人都應遵守的，千萬不能違背。

對於上文所涉及的常識，需要多談一些：

一、“三才”

“三才”出自《易傳·系辭傳下·第十章》：“《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。”我們平時所做的占卜、算卦就會用到“天、地、人”，如姓名學中的“天格、地格、人格”，再打比方說八卦中的每一卦是由三爻組成的，每一爻代表一才，每一才皆有兩種變化可能（天—陰陽；地—柔剛；人—仁義），所以為八種形式，而六十四重卦是卦爻兩兩成列，合兩個三爻的卦而為一個六爻的卦，兼兩爻為一位，五與上為天位，三與四為人位，初與二為地位。另外，中醫中也有應用“三才”的內容：在《扁鵲神應針灸玉龍經·標幽賦》中說道：“天、地、人，三才也，湧泉同璇璣、百會。百會在頂，應天主乎氣；湧泉在足底，應地主乎精；璇璣在胸，應人主乎神。得之者生，失之者亡，應乎三才者也。”可見此三穴的重要程度。

二、“四季”

提到“四季”，就簡單地介紹一下24節氣，其分為：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。在中國古代，每一節氣又有其相應的三個物候現象，稱為“七十二候”，完整記錄載入於《逸周書·時訓解》。

三、“四方”

東西南北在古時候天文學中的應用—“星宿四象”、“二十八宿”

古時候為觀測天象及日、月、五星的運行，選取二十八個星官作為觀測標志，稱為“二十八宿”，按東西南北四方位分成四組，每組七宿，分別與蒼龍（青龍）、白虎、朱雀、玄武的形象相配，稱為“四象”（與《易傳》中的“四象”不是同一概念！）。

二十八宿：

蒼龍（青龍）—東方七宿

角（角木蛟）、亢（亢金龍）、氐（氐土貉）、房（房日兔）、心（心月狐）、尾（尾火虎）、箕（箕水豹）

白虎—西方七宿

奎（奎木狼）、婁（婁金狗）、胃（胃土雉）、昴（昴日雞）、畢（畢月烏）、觜（觜火猴）、參（參水猿）

朱雀—南方七宿

井（井木犴）、鬼（鬼金羊）、柳（柳土獐）、星（星日馬）、張（張月鹿）、翼（翼火蛇）、軫（軫水蚓）

玄武—北方七宿

鬥（鬥木獬）、牛（牛金牛）、女（女土蝠）、虛（虛日鼠）、危（危月燕）、室（室火豬）、壁（壁水貐）

四、“五行”

“五行”學說是我國古代人們創造的一種哲學思想，以金、木、水、火、土作為構成宇宙萬物及自然現象變化的基礎，後與“陰陽”學說相結合，經道教推進發展開來形成“陰陽五行”學說，普遍應用於中醫、命理、相術、占卜等方面。說到“五行”，人們肯定會聯想到“算命”這個詞，提到“算命”又會聯想到《周易》這本“群經之首”。但是，務必要註意和提防！！！《周易》與“五行”事實上講沒有任何關系！！！《周易》是《周易》，“五行”是“五行”，《周易》通篇未介紹任何有關於“五行”的內容，兩者是兩種完全單獨的系統，後來人們為瞭占卜，才將二者結合使用。且，《周易》絕非道教書籍！！！

五、“六谷”

這裡想探討一下“五谷”與“六谷”的概念及區別

先說“五谷”，古時候對“五谷”的定義有兩種說法，一種為“稻、黍、稷、麥、菽”，另一種為“麻、黍、稷、麥、菽”，兩者的不同為前者有“稻”無“麻”，後者有“麻”無“稻”，原因可能與那個時候時代不同、地域不同，因此所種農作物不同有關。註意和提防一點，“五谷”中均未提到“六谷”中的“粱”。

再說“六谷”，《三字經》中描述為“稻、粱、菽、麥、黍、稷”。看到這裡，應該很多人要產生疑惑，五六的差異在哪裡？這就要深度剖析一下“黍”、“稷”、“粱”這老三位瞭。“黍”—粘谷子，就是經常提到的黃米；“粱”—即為“粟”，通俗講就是小米；“稷”—究竟是什麼？自古至今爭議巨大，並無明確定論！有學者認為“稷”是“黍”的一種、有學者認為“稷”即為“粟”（同“粱”）、有學者認為“稷”為高粱。我們回看“五谷”和“六谷”，其中都有“黍”、“稷”，由此可見兩者並不相同。在兩個版本的“五谷”中均未提及“粱”（同“粟”），但是作為自古至今重要的糧食，其不可能不出此刻“五谷”的定義中，因此“稷”為“粱”（同“粟”）的可能性很大。但是，在《三字經》中，卻又明確描述瞭“粱”（同“粟”）為六谷之一，那麼“六谷”中的“稷”就不能等同於“粱”（同“粟”）瞭，因此，諸多學者所認為的“稷”為高粱又顯得準確性極為高瞭。

筆者認為，說“五谷”時，“稷”為“粱”（同“粟”），說“六谷”時，“稷”為高粱。

六、“七情”

“七情”first of all出自《禮記·禮運》：“什麼是人情？喜怒哀懼愛惡欲七者，弗學而能。”此處的七情就是興高叫喜，生氣叫怒，悲痛叫哀，害怕叫懼，喜歡叫愛，討厭叫惡，迷戀叫欲。這是人人都有的情志，但是我們務必要控制好它，在《黃帝內經》中，就數次提及與情志相關內容，其中《素問·舉痛論》中說：“餘知百病生於氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結，九氣不同，何病之生？”作為病因，這幾個情志及寒熱過於強烈、持久或失調，會引起臟腑氣血功能失調而致病，可見情志過度對於“氣”的作用與影響有多大，中國有句老話“百病從氣生”，因此都長點心吧，不以物喜，不以己悲，凡事看開，一切隨緣！

再談談時常與“七情”形影不離的“六欲”，“六欲”first of all出自《呂氏春秋·仲春紀·貴生》：“所謂全生者，六欲皆得其宜也。”此“六欲”後經東漢高誘依據其理解註釋為“生、死、耳、目、口、鼻”。這裡要強調一點，我們平時往往說的佛教中經常提到的“六欲”與此大大不同！佛教“六欲”是指：色欲、形貌欲、威儀姿態欲、言語音聲欲、細滑欲、人相欲。此刻對於“七情六欲”這個詞語也沒有嚴格的定義和解釋，各有各的講法，各場景有各場景的使用方法，自己管好本人的“七情六欲”就能夠瞭。

另放一張八音圖，可以推測出這幾個樂器相應的是哪種“音”嗎？

六畜倒欄口訣訣竅

1。一帆風順，海納百川，三山五山，四通八達，五谷豐登，六畜昌盛，七裡峰凌龍，八駕東風，九九歸傢，完美無缺。

2。畢生平安，二人同心，三生有幸，四季發財，五谷豐登，六畜興盛，七鄰友好，八面威風，九久康泰，十分快樂，百思無憂，千般稱心，萬事皆成。

12生肖之中的六畜什麼情況?

六畜”的傳統排列順序是：馬，牛，羊，雞，狗，豬。

在原始社會中，先民常用某種動物、植物、無生物或某一自然現象的圖形作為本氏族的保護神和標志，即圖騰。《山海經》中諸如人面馬身、人面牛身、人面羊身等神抵形象，就是遠古各地的圖騰神。⓻ 一般認為，夏族的圖騰是熊或魚，商族的圖騰是玄鳥，周族的圖騰則有龍、鳥、龜、犬、虎諸說，不一而足。⓼ 縱觀12生肖，除龍為虛幻之物，其他十種皆是人們日常所不難見到。這其中可分兩類，即“六畜”（馬牛羊雞狗豬）和“六獸”（鼠虎兔龍蛇猴），前者是人們為瞭經濟目的而馴養，後者則是與人類聯系密切，一定程度騷擾人類生活，先民對其心生畏懼的動物。⓽ 因此人們一般把這幾個動物作為本氏族的名號、標記，進行崇尚。

六畜興盛指的是哪六畜?

六畜興盛指的是哪六畜?如下：

一到年底，農村裡辦喜事的就多瞭。像出嫁、喬遷如此的紅喜事是很常見的，不少在外打工的農民兄弟提前一個月回傢，其中一個原因在於回傢喝喜酒。而喝喜酒講求熱鬧、喜慶，自然是人越多越好。

而且農村裡辦喜事講究的規矩還是比較多的，特別是大傢夥都是圖個興高，所以常常都會說一些祝福的話、吉祥話，這是誰都愛聽的，尤其是在過年的時刻，更是會說一大堆的吉祥話、祝福語。

相信很多人都常聽到有人說“六畜興盛”、“五谷豐登”，而在許多的春聯中也常見到。那你可得知吉祥話“六畜興盛”是指哪幾種動物？人類最早馴養這幾個動物的用途是什麼嗎？

牛

此刻農村裡養牛的少瞭，隻是在一些偏僻的山區可能還有部分農戶人傢中會養牛。但是在過去，牛卻發揮瞭非常重要的效果。

我們都懂人類是從猿類進化而來的，而最開始的時刻就學會瞭捕獵、耕種，在那個時候就已經有人開始馴化牛瞭，其中最早的用途就是幫助農民農耕。即使是到瞭今天，即使是機械化比較普及瞭，但是在部分地方還依然是使用牛來耕地的。

馬

相對於牛來講，馬的體型一樣很壯大，但是它有一大特點，那就是十分擅長奔跑。基於這個特點，古代人們就把馬馴化成為瞭運輸貨物的“工具”。其實也就是說最早的時刻所馴化的馬著重是用來運輸貨物的，後來隨著戰爭的不斷發生，馬的用途也發生瞭變化，成為瞭戰爭的重要“物質”。

豬

在過去的時刻，養豬而不是為瞭賣錢，主要有兩大用處，一個是用來吃肉，另一個就是利用它所產的糞便制作農傢肥。由於在過去農民種地都是需要施肥的，而肥料的來歷起源就是傢禽、傢畜的糞便。

不過後來，豬也成瞭傢裡財富的一部分，在老百姓中還帶著“窮養豬，富讀書”的俗語，說的是多養豬就能改變傢裡貧窮的現狀。而和豬的用途差不多，最初所馴養的羊也著重是用來食肉及囤積肥料的。