風水玄學無女主(兔和羊在一起財運好嗎)

風水占卜屬於玄學嗎，它在此刻有還是沒有科學根據?

算命是一門玄學，至今也沒科學根據去證明它。在每一個大城市，每一個小村落，最少有一位擔任算命先生之人物，他們好像能洞悉人們的過去，瞭解此刻和占卜未來。要是有親人將面臨重大之事，總會想著去算上一卦，尋求一個答案或者是解決辦法。對於去算命的人來說，他們不太在意算命是不是有科學根據，而是更加註重算命先生說的對不對，神奇的是算命先生多數都說的都挺準的，這是為啥呢？

其實也就是說，這和概率有些關系。小學的時刻我們就學過“可能”事件，算命先生講的基本是“大約率”的“可能”事件，總之，不但會發生還極可能發生。許多去算命的人，都是奔著“看命運”去的，命數是客觀存在的，隻是每一個人在命運裡存在的問題有所不同。在相差無幾的環境裡長大的人，所遇的問題大方向上來看是差不多的。隻要算命先生掌握瞭一些同階層的人可能遇見的問題，按不同人的品德性格和環境歸類，那麼，就比較容易能從你的穿著、表情和肢體語言瞭解一些你過去遇見的事情。

打比方說，他說你曾經遭遇過兩次嚴重的磨難，緊接著你開始回憶，並從回憶中挑選瞭兩件印象特別深刻的事情，發現算命先生說對瞭，從而特別信任他。不曉得大夥有還是沒有發現，算命先生時常說一些模棱兩可的話，這種做法也增大瞭他準確的概率。舉個例子，好久以前有三人進京趕考，路遇算命先生，便問他“他們三人這次考試結果會怎樣”，算命先生對於他們用食指比瞭個“一”，緊接著說“我能告知你們的隻有如此多瞭”。

最終，三人中僅有一人考上，想起算命先生的“一”，便認為他說的是“僅有一人能考上”，頓覺他真是神算。實際上，這個“一”可以代表“一起考上”、“一個也考不上”、“隻能考上一個”、“僅有一個考不上”，顯然，蘊含瞭所有可能性。這種模棱兩可的做法，直接將該算命先生的準確率提至百分之百。

你怎樣看待風水玄學呢?

單講風水的話，在我看來，其核心就四個字概括：神迎鬼避，通俗講就是趨吉避兇，古時候風水與此刻又有所不同，古時候人們重心在於陰宅，陽宅，以及命理吉兇禳改方面，不過現在就要復雜的多，牽扯到歷史學，人文學，環境學，地理學，建築學，命理學，空間學，最要緊的是科學，等等，許多的學科！

講風水，務必要科學，不科學的講風水，我覺得，就是瞭，所以風水是一門很復雜的學術知識，名符其實的活到老學到老，還有三分沒學到！

再講玄學的話，一般人看來就比較神秘瞭，為啥神秘呢，由於一般人沒接觸過玄學，總感覺會關聯到神鬼之說，，所以感覺神秘，但是現實中，玄學這一方面，確實有許多匪夷所思的東西，由於我是學風水玄學的，同時也用風水知識為別人去趨吉避兇，自己經歷的不少，看傢裡老輩師傅為別人禳兇祈福，也經歷過不少在沒接觸過風水知識的一般人看來很神奇的事情，有的確實神奇，匪夷所思，不過在正經學風水玄學並且入門的人看來，亦即老大傢常講的那一張窗戶紙沒有捅破的原因，瞭解瞭以後，就沒有那樣多的神秘感瞭！

再說一點，風水玄學不是，由於風水真的可以幫人在生活生產中往好的方面發展，那些無論你在生活當中有還是沒有遇見風水方面的問題，假使你找到他，他就跟你講一堆有的沒的那樣如此的問題，讓你出銀錢的經常提到的風水師，那麼這樣就是在忽悠你講，通常這種風水師，多數都是看瞭幾本書，或者沒跟師傅好好學的，知道瞭一點皮毛，就出來胡吹亂侃的，遇見這種，就看你本人的判斷與識別能力瞭！倒是我自己，從小跟傢中長輩學風水，用風水為別人謀福祉，此刻愈來愈感覺自己學的未到位，把自己以前匯總的一部分認為合理的，對的論理推翻，又重新去認知，去匯總，也愈來愈感覺不敢用風水瞭，就好像老人常說的，初開始學三年，躍躍欲然，再學三年，閉口不言，再學三年，心驚膽顫！

風水無定式，假如那個風水師給你講，某一種風水格局，不管是誰，一定會出現什麼什麼問題，那他要麼在忽悠你，要麼就是學術不精，成瞭死讀書，讀死書的瞭，或者純粹就是死板不會變通的人學瞭風水來用的，那是很可怕的，由於老輩一直講，陰陽殺人不用刀，就怕死板照書抄，

最後說風水玄學咱們華夏名族傳承瞭幾千年的國學的一種，不是沒道理的，隻是要以敬畏，認真對待的態度去學，用敬畏自然界的態度去用，才是正道，個人淺見，歡迎大傢指摘！

風水玄學真的有用嗎

古有語：一命二運三風水四積德五讀書不無道理的，風水之說已千年之久，沒用的話早被淘汰出局瞭

風水學與玄學有什麼不同?

風水是玄學裡邊 的一種。編輯詞條玄學

中國魏晉時期出現的一種崇拜老莊的思潮，一般特指魏晉玄學。“玄”這一概念，最早見於《老子》：“玄之又玄，眾妙之門。”王弼《老子指略》說：“玄，謂之深者也”。玄學其實就是研究幽深玄遠問題的學說。魏晉人註重《老子》 、《莊子》和《易經》，叫作“三玄”。魏晉玄學的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晉玄學的產生有其深刻的社會背景和思想文化背景。簡言之，它是在漢代儒學衰落的基礎上，為彌補補充儒學之不足而產生的；是由漢代道傢思想、黃老之學演變發展而來的；是漢末魏初的清談直接演化的產物。綜觀魏晉玄學，其基本特點是：

①以“三玄”為主要研究對象，並以《老子》、《莊子》註解解讀《易經》。

②以辯證“有無”問題為中心。以何晏、王弼為代表的玄學貴無派把“無”作為世界的本質和世界統一性的基礎；崇有論者裴頠則認為有是自生的，自生之物以有為體。

③以探究世界本體為其哲學的基本內容。貴無派把“無”當作“有”的存在依據，提出瞭“以無為本”的本體論思想 ；郭象則主張獨化說，認為“有”是獨自存在的，不需要“無”作給自己的本體。

④以解決名教與自然的關系問題為其哲學目的。王弼用來老解儒的方式方法註《易經》和《論語》，把儒道調和起來，認為名教是“末”，自然是“本”，名教是自然的必然表現，兩者是本末體用的關系。郭象提出瞭名教即自然的論理，認為道傢的自然與儒傢的名教是一致的。阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主張，展現出反儒的傾向 。

⑤以“得意忘言”為方法。針對漢儒支離繁瑣的解釋方法 ，王弼、郭象等強調在論證問題時應註意和提防把握義理，反對執著言 、象 ，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方式方法。

⑥以“辨名析理”為其哲學的思維形式。玄學傢重名理之辨，善作概念的剖析與推理，辨析名理是其思維形式的基本特征之一。

玄學就其哲學領域而言，可稱其為行而上學，“行而上”簡單來說既是抽象出來之義，玄學也便是對一些抽象內容以生動的方法進行解說和發展。

而就其盛行時代玄學亦可稱其為魏晉玄學，玄學產生於魏晉盛行於隋唐，這和那個時候的社會有著親密的聯系，魏晉說白瞭就是三國演義那段時間，我們看著三國鼎立一會你打我，一會我打你的。要是生活在那樣的年代，可想而之，人們及那個時候的知識分子無不時刻存在朝不保夕的體驗感覺，所以談學說易成為在那個時候社會茶餘飯後的主要活動，以此來暫時達到精神世界的滿足，回避如此殘酷的現實。有一句話可以概括玄學的特色：隋唐精神，魏晉風骨。

這兩方面原因加在一起，註定玄學，既帶有神秘深奧的一面並且也有著滿足精神世界慰藉心靈的效果。

後來玄學的內涵被不斷擴充，不斷被後世方術傢所充實。產生瞭包括山、醫、命、卜、相在內的五種體系，這幾個玄學體系的思想借鑒於先秦的陰陽學說，而這幾個思想而不是直接借鑒而來的，著重是因為漢時道教的興起，在完善本人的思想體系的時刻，除瞭引《道德經》為經典的並 且，也把陰陽學說五行演德學說一起豐富起來，所以玄學同道教的淵源極其深邃，可以說都是國學思想組成和傳承的一部分。

山所蘊含的內容是指修身養性，靜坐內煉等，大略可以包括有：導引、內丹術、外丹術、武術等。代表著作有《太清導引養生經》、《伍柳仙蹤》、《唱道真言》、《銅符鐵劵》、太極拳、五行拳等。

醫術則就是古時候中醫系統，治療手段分為：針灸、湯劑、推拿、祝由等。代表書籍有《黃帝內經》、《黃帝八十一難經》、《脈經》、《針灸大成》、《本草綱目》、《湯頭歌》等。

命理所指就是占算人生命運的學問。大略分有：四柱、紫微鬥數、九星論命等。代表著作有《淵海子平》、《紫微鬥數全書》等。

卜，所指就是占卜運程的行為，大略分有：六爻、梅花、六壬、奇門等。代表著作有《易林》、《增刪卜易》、《梅花易數》、《皇極經世書》、《大六壬全書》、《奇門旨歸》等。

相術觀察人的面貌、地理環境等方法。大略分為：面相、手相、風水等。代表著作有《柳莊神相》、《麻衣神相》、《地理全書》等。

當下風水玄學類女主小說，不要太狗血言情，可以有感情戲不過千萬不要寫太多。。。

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