西伯侯姬昌卜卦算命周易卜卦(古時候卜卦的代表人物)
周文王算卦
姬昌算命真的那麼厲害嗎 姬昌是不會算命的 他用的是占卜 就是如今的六爻 伏羲氏創造瞭先天易（亦稱先天八卦） 是姬昌把八卦演變成六十四卦的 相傳伏羲創八卦 周文王演變六十四卦 孔子著十翼 形成瞭周易因此講姬昌或許應該是個卜卦高手
封神英雄榜姬昌為啥算卦算得那麼準、？ 中華科學、思想文化的根源是《易》。《易經》最早提出天文的定義。《周易》固然成書於戰國時代，但他表達的的的確確是周代型成的天命思想。《易》說:觀乎天文，以察時變，《易・系辭》說:天垂象，見吉兇，聖人象之。等等，西周萌生的陰陽思想，對中國天文學的發展有著重要的作用與影響。《周易》有很長的形成和發展過程。被後人稱為河圖、洛書的東西，是燒灼卜骨的表現，是遠古先民在長期生活和占卜的實踐中感悟出的理性思維和形象思維相互串連、相互滲透的反映。相傳伏羲氏將其歸納匯總，對蓍草反復排列，而畫為八卦，將天地間萬物的現象都包括於其中，這是原始的易。之後的日子，據說經過周文王的悉心鉆研，將其規范化、條理化，演繹成六十四卦和三百八十四爻，有瞭卦辭、爻辭，人稱《周易》。它以簡單容易的圖像和數字，以陰和陽的對立變化，來闡述紛紜繁復的社會現象，顯示成千上萬直至無窮的數字，具有以少示多，以簡示繁，充滿變化的特征。其所以稱為易，鄭玄解釋有三義:一是簡，二是變易，三是不易。就是講萬物之理有變有不變，現象在不斷變化，而一些最根本的原則又具不會變的，這就從客觀世界的辯證發展中抽象出瞭按道理來講十分富饒的樸素的辯證法。舊說到春秋後期，孔子對《周易》進行一下解讀和論說，完成十翼，即《易傳》。這樣，《周易》就發展壯大成為一部內容博大精深的闡述宇宙變化的哲學著作。
通俗地說，周文王姬昌是講伏羲八卦發揚光大的，是算命的祖師爺，當然準瞭！！！^_^
周文王真的會占卜嗎 司馬遷的《史記》上有多處說過：“文王拘而演周易”。但沒見提到過周文王玩過烏龜殼的。倒是他兒子周武王伐紂前曾卜筮以決吉兇，沒想到諸兆均示以大不吉。上下為之不安，伐紂大業，面臨危機危難。多虧薑子牙推龜蹈蓍，說：“枯骨死草，何知而兇！！！”力主發兵，於是才打出個周朝的。
周文王八卦如何算命 如今的大師 把卦當作資金來源 拋棄原本的不動不占 肆意修改 胡亂添加 主觀臆測 自以為是 已經演變成一種心術 玷污瞭 八卦名符其實的用途 仔細想想 5000年前 沒穿八卦 人類拿什麼與自然對抗 靠的就是 人與自然間的連系 時間 空間 與人的 必然規律。
封神榜姬昌給百姓算卦是還是不是 是，算瞭三天三夜
我想問有關算卦的事。 從古至今就有預測推算占卜，周易自周文王以來就用周易進行預測推算，假若是無用之物就沒有劉基的黃金策，從古至今的上古三式欽天監豈不是空食俸祿嘛。高準確率就能夠印證瞭呀。而且被雷擊殺，是有其因果在，有其因才有果，人的生老病死皆有因果，被雷劈自然也是有因果在
怎樣用文王占卦 占卜，意指用龜殼，銅錢，竹簽，紙牌或星象等手段和預兆來推斷未來的吉兇禍福的手法。
原始民族對於事物的發展缺乏足夠的認識，因而借由大自然的預兆來指示行動。但自然預兆並不怎麼常見，必須以人為的方式加以考驗，占卜的方式方法便隨之應運而生。占卜是由外界事物的動向和變化向非人的靈體探詢想要曉得的事物。它和預言不同的地方在於，通常來講會出現模棱兩可的答案，讓占者去找出一種合理的解釋。 假如要和算命作一個區別的話，占卜具有儀式性或社會性的特色，通常來講與有關；相對來說，算命多數都是服務自個的日常活動。占卜往往被人質疑隻不過是一種而已。不過，擁護者會講有很多奇聞軼事來證明占卜的效力。占卜是一種普世文化現象，人類學傢發現從古時候至今皆可以在與文化中發現占卜的存在。然而，基督教《聖經》中說占卜是被上帝嚴格禁止的，佛教中亦有與基督教類似的提法，唯措辭不如前者嚴厲；但實際上，社會中假借名義進行的占卜和類似占卜的活動屢見不鮮。
占卜是世界各個古老民族皆有的文化現象。我國也一樣流傳著占卜及用於預測推算的其它文化現象。但占卜並不可以說是《周易》所獨有。人們通常來講認定《周易》是占卜之書，老話說：不學詩經不會講話，不學易經不會卜卦。《周易》究竟是不是占卜之書?這個可能並非一個簡單容易的YES、NO問題。仔細剖析此問題可能蘊含這麼三個小問題。 一、《周易》中有還是沒有占卜的論理和方法。 2，《周易》中的話不是還是不是占卜之辭。 三、《周易》是還是不是占卜的工具。 此刻我們分別來談談這三個問題，緊接著再進行剖析。
通常來講人們一般把《周易》與占卜聯系進來，並認為《周易》就是占卜。假如說《周易》中沒有占卜的論理和方法，人們肯定不能理解瞭。不過假如說《周易》中有占卜的論理和方法，我們確實也是無從談起。盲人的打卦算命者他們連字都看不見，他們占卜當然不必是照本宣科，目不識丁的山野村民他們也進行占卜，我們沒有可能想象他們會如何能讀明白《周易》這本書的。古時候的聖人，近代的學傢們也無不說《周易》是占卜之書，他們從《周易》中找到瞭占卜的論理和方法瞭嗎？也沒有。我們從《周易》中找未到占卜的論理和占卜的具體方法，我們怎樣就論是《周易》是占卜的書呢？對於這樣一個簡單容易的問題，占卜的人說不上來，就是聖人們也沒有認真理會這回事。
《周易》是還是不是占卜之辭
通常來講人們一致認為易經的卦常辭是占卜之辭。易經是還是不是占卜之辭，first of all看人們是還是不是是弄懂瞭易經中裡的文字之義。假如連文字都看不懂，說易經是啥都是沒有意義的。其實也就是說，人們說《周易》是占卜之辭，大多就是把《周易》視為毫無邏輯關系的凌亂文字。占卜易學假如是有啥理論的話，就是學易的人常說的易三論：簡易、變易、不易。易三論是一個什麼的論理，大概是更混沌的問題。根據現代邏輯，簡易、變易、不易，這是三個互不相容的概念。《周易》究竟是什麼？說白瞭就是：此亦是、彼亦是，彼此都是，就是啥都不是。有如此一個基本事實：古今易學傢們一向都沒有順理成章的讀通過《周易》。那些易山文海無不都是些似易非易的東西。我們說法好像是對於千古易的學人大不尊重瞭。可是我們仔細想想，不是如此，《周易》何以成瞭千古之謎？對於一個未知的范疇，有人常常喜歡引向神秘，亦有人喜歡將其化為簡單。這個可能就是唐山易學與其它易學的區別之處。“東方易聖”許先潮指出：對於《周易》卦爻辭的解析是正確認識《周易》的關鍵。他同時認為：《周易》的卦爻辭多數都是可以解讀的順理成章的語言和文字，它不必是占卜之辭。《周易》中的關鍵詞也不用僅是占卜的用詞。一個簡單容易的道理可以說明此說法或許是正確的：假如說《周易》是帝王之作。很。。。。。。>>
《周易》就是用以算卦的嗎？ 一說到《周易》，許多人的第1反應就是算卦、看風水。假如到大街上走一走，我們就會發現，那些在大街小巷吆喝著給人算卦的人都稱自己是用《周易》來給別人算命的。這樣說的意圖不外乎是使他人相信，自己不是在胡說八道，招搖撞騙，而是有理論根據的。到現在估計還有許多人半信半疑：《周易》真的這麼神嗎？它算出來的到底準與不準？當然亦有人說，這完全是，去算命的人真是愚昧，兩個眼睛的人被沒有眼睛的人（算卦的通常都是瞎子，即便不瞎也會裝瞎）忽悠，真是可憐！！！ 可是，《周易》究竟是一本怎樣的書？它就是用以算卦的嗎？假如它是用以算卦的，確實能算準不準呢？說來這裡，許多人也許會不寒而栗――本人的命運原來能夠被“算”出來！！！這種看法估計寥寥無幾人會相信。 《艾子後語》裡曾經記錄載入瞭一個專靠算命來行騙的術士：齊王喜相命，有個人自稱神相，還說自己是鬼谷子的學生、唐舉的老師。齊王敬重不已，請他相命。神相卻說：“先不要急，我給人相命務必要先談一整天才行。”由此就跟齊王閑談。談瞭一會，有人來報告齊王說秦兵包圍瞭即墨已三天。齊王臉色大變，神相在一邊便說：“我看大王眉宇間一股黑氣，表示著一定會有戰爭。”又經過一會，衛士綁上來一個人，說此人偷瞭國庫很多東西。神相又在一邊說：“我看大王下巴發青，務必要損財。”齊王不愉快瞭，說：“你說的這幾個都是已經發生瞭的，我想瞭解將來的事情。”神相端詳瞭半天才說：“我看大王面部方正、氣宇軒昂，一定不是平凡之人！！！”齊王非常生氣，一怒之下就把這位神相殺瞭。看來，打著算命的幌子行騙，遲早是會露出狐貍尾巴來的。 那麼，這真的是我們古代人們眼中的《周易》嗎？僅僅是簡單地占卜、預測推算命運這麼簡單嗎？當然不是。在今天被我們看似很荒唐的事情，我們的祖先卻是特別古板的。據說古代人們演卦有許多規矩，必須先齋戒，吃素食，還要沐浴，洗個澡，畢恭畢敬地去演卦。整天吃肉，身上臟兮兮的，演出卦來當然不靈。並且，你不可以碰到個什麼雞毛蒜皮的事情就去演卦。打比方說，你今天傢中丟瞭一隻雞，就不能靠演卦精密推算一下本人的雞被誰偷去瞭。隻有遇上大的事情，才能透露天機。要不然，就會遭遇厄運。 《韓非子》中記錄載入著一個周文王給商朝的奸臣費仲演卦而蒙難的故事。費仲是紂王周邊的奸臣，無惡不作，壞事做絕。那個時候周文王在朝歌，一次與費仲一起喝酒，喝的有點多瞭。費仲知道文王能夠演卦，就讓文王算一下他的命數。文王剛開始不能同意，但拗但是費仲的一再請求，何況費仲那個時候是紂王周邊的紅人，得罪不起。無奈之下，文王就替費仲演瞭一卦。費仲迫不及待地問文王結果怎樣，文王一時語塞，緊鎖雙眉，居然不清楚怎麼回答。費仲急瞭，一再催問。文王說：“此卦甚是奇怪，大人您現今雖享富貴昌盛，隻是日後，您死的倒真是奇怪。”費仲問：“但不知是如何的死呢？”文王答曰：“人之生死雖有定數，有因疾病而死，有因水火而死，有刀兵而死，有跌撲而死，或者懸梁投井而死，而大人您，日後要在六月間冰凍而死！！！”費仲一聽，臉色就變瞭，問文王：“君侯自己終身，可曾占過沒有？”文王回答說：“倒也占過”。“但不知日和怎樣”，費仲問道。文王說：“不才倒得個善終正寢，百子送終。比大人您，卻好得多瞭。” 這話讓誰聽瞭都會惱火。你落瞭壽終正寢，我卻來瞭個死於非命！！！這不是明顯地嘲弄我嗎？何況古時候人對生死很是忌諱和避諱，而費仲又是一個心胸狹窄、睚眥必報的小人。因 此，文王占這一卦沒有關系，卻是把費仲給得罪瞭。費仲認為文王戲耍瞭他，懷恨在心，跑到紂王那裡地告瞭文王一狀。文王因此蒙難，被紂王囚禁在h裡整整7年，受盡瞭折磨。不僅如此，為瞭營救文王，他的長子伯邑考還被紂王害死。 文王由於喝醉瞭酒，隨意演卦，泄漏瞭天機，付。。。。。。>>
文王卦如何算 。如今的算卦是正統嗎】 文王的卦已經沒法算瞭，由於他有64卦，但此刻已經遺失瞭，不好說如今的都是假的，不過真的會的人肯定低調來系的
古代人們“西伯侯”算卦確實非常準不準呢？ 周文王是黃帝的後裔，世系如下：
黃帝軒轅氏――少昊金天氏――f極――帝嚳高辛氏――後稷（周始祖，西伯）――不――鞠――公劉――慶節――皇仆――差弗――毀（毀渝）――公非（公卯）――高圉――亞圉――公叔祖類――周太王古公父――季歷――周文王姬昌。
相傳在上古時，伏羲氏創造瞭先天易（亦稱先天八卦），神農氏創造成瞭連山易（亦稱連山八卦），軒轅氏創造瞭歸藏易（亦稱歸藏八卦）。在他們的同時和以前，還有誰創造成瞭什麼易，我們不得而知。說起來，以上從伏羲到神農到軒轅，就是一種文化的承傳。此刻巫教、佛教、道教的教義中，甚至在老百姓中，還遺存有先天易、連山易、歸藏易、周易中的一些很神奇的秘密傳授，不過也沒有這方面的專人去搜集整理。
隻有在周朝時的文王八卦，由於誕生出瞭周公和孔子兩個偉大的人物，經過他們的學習，推論解讀，才留傳瞭下來。所謂卦象，並無吉兇之分，是剖析說明人在順境，逆境當中的正確態度和行為準則與處事方法，經過歷代文人學者與統治階層的傳承，文王《周易》成瞭咱們國傢的聖經，諸子百傢之源，乃至到人們的平時生活都與之有著親密的聯系。
兩兩重復排列為六十四卦。卦名是：
乾p 坤p 屯p 蒙p 需p 訟p 師p 比、
小畜p履p 泰p 否p 同人p大有p謙p 豫p
隨p 蠱p 臨p 觀p 噬嗑p賁p 剝p 復p
無妄p大畜p頤p 大過p坎p 離p 咸p 恒p
遁p 大壯p晉p 明夷p傢人p睽p 蹇p 解p
損p 益p p ォp 萃p 升p 困p 井p
革、 鼎p 震p 艮p 漸、 歸妹p豐、 旅p
巽p 兌、 渙p 節p 中孚p小過p既濟p未濟。
乾為天、坤為地、水雷屯、山水蒙、水天需、天水訟、地水師、水地比、
風天小畜、天澤履、地天泰、天地否、天火同人、火天大有、地山謙、雷地豫、
澤雷隨、山風蠱、地澤臨、風地觀、火雷噬嗑、山火賁、山地剝、地雷復、
天雷妄、山天大畜、山雷頤、澤風大過、坎為水、離為火、澤山咸、雷風恒、
天山q、雷天大壯、火地晉、地火明夷、、風火傢人、火澤睽、水山蹇、雷水解、
山澤損、風雷益、澤天、天風ァ⒃蟮剌汀⒌胤縞、澤水困、水風井、
澤火革、火風鼎、震為雷、艮為山、風山漸、雷澤歸妹、雷火豐、火山旅、
巽為風、兌為澤、風水渙、水澤節、風澤中孚、雷山小過、水火既濟、火水未濟
為瞭救爸爸去求商紂王的伯邑考遭受到瞭什麼對待，什麼結局?
商紂王是中國商朝最後一位君主，天資聰穎，聞見甚敏，才力過人，有倒曳九牛之威，具撫梁易柱之力，帝辛繼位後，註重和重視擴張領土，發兵攻打東夷諸部落，把中國疆域擴展到江淮一帶，國土則擴大到今山東、安徽、江蘇、浙江、福建沿海。
那個時候商朝有四大諸侯，分別是東伯侯薑恒楚、西伯侯姬昌、南伯侯鄂崇禹、北伯侯崇侯虎；其中東伯侯薑恒楚和南伯侯鄂崇禹都被商紂王殘忍的殺死瞭，而北伯侯崇侯虎對商紂王忠心耿耿，結果被弟弟崇黑虎擒獲交於周文王。
而西伯侯姬昌形式也不太好，姬昌受封為三公，擁有雍州之域，擴展到江漢地區，諸侯歸附者有六州之眾。周的國力增強壯大，引起商王朝的不安。商紂王的親信讒臣崇侯虎，暗中向紂王進言說，西伯到處行善，樹立本人的威信，諸侯都向往他，恐怕有害於商王，紂王於是將姬昌拘於羑裡。
姬昌一直被囚禁著，對於西岐周國的發展極其不利，於是姬昌的長子伯邑考帶著西岐三寶去給商紂王進貢，希望商紂王能把西伯侯姬昌放瞭；這三件寶物分別為七香車、醒酒氈和白面猿猴，固然在仙界稱不上什麼至寶，不過在凡間卻是非凡的寶物。
七香車：乃軒轅皇帝破蚩尤於北海，遺下此車，若人坐上面，不用推引，欲東則東，欲西則西——乃傳世之寶也。醒酒氈：醒酒氈的最大功功效就是醒酒，倘人醉酩酊，臥此氈上，不消時刻即醒。也不知是怎麼做成的。
白面猿猴：雖是畜類，善知三千小曲，八百大曲，能謳筵前之歌，善為掌上之舞，真如嚦嚦鶯篁，翩翩弱柳。而且白面猿猴還有一個功效，那麼這樣就是善看人間妖魅。而伯邑考栽就栽在白面猿猴這“善看人間妖魅”的功能上。
話說紂王妃子妲己見伯邑考長相俊美、琴藝絕倫，欲加親近，但卻遭伯邑考正言羞辱。氣憤之下，先是誣告伯邑考調戲自己；又暗自現出原形，引出白猿的殺意，妲己原形現出，白猿看到上面有個狐貍，不知狐貍乃妲己本相，白猿雖是得道之物，終是個畜類。
此猿將檀板擲於地下，隔九龍侍席上，一攛劈面來抓妲己。妲己往後一閃，早被紂王一拳將白猿打跌在地，死於地下。這紂王武力那也是絕頂級別的高手，堪稱人間數一數二的存在，一拳就能把千年得道白猿給打死；最後，妲己再誣陷伯邑考的琴聲是在暗罵紂王無德。但是這也讓伯邑考遭瞭秧，怒急之下的商紂王將伯邑考做成瞭肉餅。
妲己再贈予他的爸爸姬昌吃下。姬昌由卦象得知愛子遭劫，翌日，接到早餐卻也裝作渾然不知地吃下，以騙取紂王，讓紂王以為姬昌卜卦隻是浪得虛名而已，於是，紂王就放瞭他。最後，姬昌終於施計回鄉。當他剛剛踏上西周的土地，便覺得一陣惡心，張口吐出三隻小白兔。他知道這是伯邑考三魂所化，痛心地流下眼淚。
這隻小兔東瞧瞧西看看，便沿著大路直進姬昌所居的宮殿，在姬昌的夫人和媽媽面前徘徊。婆媳兩人不知哪裡來的小兔，卻見到它後，內心升起一種莫名的悲傷。此時天已經黑瞭，小兔子又走到院裡，仰望天空，為清福神柏鑒接引封神臺中。薑太公代玉虛元始天尊封神，念其忠孝之心，封為中天北極紫微大帝之神，命為尊貴之神。
伯邑考也被悲劇，孝心感動天地，卻沒想到因貢獻寶物，反而惹禍，致使被殺；但是假如不是伯邑考被殺的話，估計周文王姬昌也沒那樣的輕易被放出來吧……
算卦推測出自己壽終正寢的姬昌最後到底是怎麼死的?
《封神演義》中的姬昌可以說是一位“卦神”，算無所失。紂王將薑皇後殺害後，為避開禍亂，讓四大諸侯上朝，西伯侯姬昌則提前算準瞭自己有七年之災。原本紂王想將姬昌殺害，奈何朝廷上下一起為姬昌求情，這才免死。姬昌回西岐的前一天，費仲、尤渾為試探他，便令其為命運算卦。結果姬昌喝多瞭，說二人最終是被活活凍死，而紂王是被燒死，自己呢那麼是壽終正寢。
費仲、尤渾二人聽瞭就不愉快瞭，憑什麼你就安穩過一生，而我二人則慘死，於是向紂王打小報告，結果姬昌被軟禁起來。七年以後，伯邑考向紂王獻禮以保爸爸安全，結果被妲己害死。而姬發則聽從散宜生的意見，用重禮行賄費仲、尤渾二人，這才被放回西岐。接著姬昌便舉起義旗，大反紂王，而薑太公也出山扶持姬昌。
然而姬昌最終並不是壽終正寢，而是被薑太公嚇死的。話說崇侯虎被薑太公擒拿後，欲誅之，但姬昌卻以與崇侯虎同朝為臣為由，不願加誅。結果薑太公私做主張，將二人推出斬首。回來後，姬昌的反應如下：不一時，推將出去，寶纛幡一展，侯虎父子二人首級斬瞭，來獻中軍。文王自不曾見人之首級，猛見獻上來，嚇得魂不附體，忙將袍袖掩面曰：“駭殺孤傢！！！”
姬昌原本年事已大，被薑太公這樣一嚇，更是魂不附體。文王自見斬瞭崇候虎的首級，神魂不定，身心不安，鬱鬱不樂。一路上茶飯懶餐，睡臥不寧，合眼朦朧，又見崇候虎立於面前，驚疑失驚。眾文武迎接文王入宮。彼時路上有疾，用醫調治，服藥不愈。原本姬昌身體好好的，被薑太公這麼嚇瞭一下，身體每況愈下，最終逐漸去世。
封神英雄榜分集劇情是什麼?
薑太公獨身救姬發
誰發明瞭算卦
封神演義小說裡寫的是伏羲發明瞭算卦，後世又被姬昌把八卦給發揚光大瞭。一開始八卦並不是用以算卦的，是後來人們對八卦一點一點的熟悉瞭，就把八卦用在算卦上瞭。
算卦在我們國傢也是一份職業，還是比較神秘的。無論是古時候還是此刻，算卦這個職業都一直存在著。很早的時刻，古代人們對這幾個還是比較相信的，所以許多人為瞭斂財就擺起瞭算卦攤子。幾乎有人生活的地方皆有這種人，據說這幾個人似乎可以看見未來，也很瞭解每一個人。特別是當人們遇見難題的時刻，總是想去問一下。不過其實也就是說其實沒有科學的根據能證明，這皆為真實存在的，不過有的時刻，就是算的非常準。
算卦即是依據八卦演變而來的。而且會算卦的人也並不是都是瞎謅的，他們這幾個人在這一方面還是有一定的鉆石的，比起俺們這些一點不懂的人還是有過人之處，最起碼我認為這幾個人都是很挺好的心理學傢。他們普遍都比較會對來算卦的客戶進行鑒貌辨色，而且平時見的人或事情比較多，所以對人們的一些細微的表情和心理的掌握也是很到位。緊接著問你幾個問題，引導你本人說出本人的問題，緊接著再給你開解。
其實也就是說我認為算卦其實也就是說和買彩票是同樣的道理，講的但是是能中和不能中的概率。在我們看來，算卦其實也就是說也是講究的是概率的。所以沒有根據的事，俺們是可以不必太過於相信結果。
單論算卦水平，薑太公和周文王姬昌誰的算卦水平更加高明?
假如是單論算卦水平，我覺得薑太公的水平更加高明，畢竟這是薑太公最專長的本領之一。