周易的發展周易五行天文(周易的地位及價值)
周易在春秋時期的走勢與走向是什麼?
春秋時期，是新舊思想交替時期。一方面，守舊的天命神學在逐漸動搖，不過還沒有徹底崩潰；另一邊，新的哲學看法在逐漸產生，不過還沒有形成與天命神學相對立的哲學思想體系。在這種思想形勢下，《周易》的發展有兩條不同的道路，一條是繼續起著巫術的效果；另一條是擺脫巫術的束縛而向哲學發展。這兩條道路的鬥爭，實際就是哲學與、理性與的鬥爭，而後一條道路代表著那個時候進步上升的社會和比較正確的認識途徑，反映瞭那個時候的理性覺醒和思想解放的時代潮流。
傳統《國學經典——周易》的發展歷程
易學發展歷程—易術、易德、易道
易學是以《易經》發其端緒的。《易經》是我國最早的一部經典，它呢其實是由符號系統與文字系統組成的一部完整體系，而符號系統應在文字系統之前形成，總之，在我國文字出現之前，就有瞭《易經》的符號系統。
《易經》產生於人之預測推算行動吉兇的需求，而預測推算吉兇是人之有目的活動的表現，人之行動有目的性是人區別於動物的標志之一。總之，從人之因此為人開始，其行動皆有目的性，即行動之前都要預測推算其行動的吉兇。《易經》就是我國上古預測推算吉兇實踐中形成的一個預測推算系統。這一預測推算系統是由陰陽兩個符號組成八卦，由八卦兩兩相重而成六十四卦，每卦六爻，計有三百八十四爻，構成一個完整的符號系統。在長期的預測推算實踐中，不斷匯總筮占的命裡率而又形成卦辭、爻辭的文字系統。由符號系統與之相配的文字系統而形成的《易經》，不但在咱們國傢，而是在全地球可以說也是獨特的。
《易經》原初是用來筮占預測推算吉兇的，所以朱熹《朱子語類》中說：“《易》乃卜筮之書，古者則藏於太史太卜以占吉兇”。《周易》為筮占之書，但其中蘊含著道德內容。於是，孔子對《易》極其註重和重視。他曾說：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣”（《論語·述而》）。據最新考古發掘出帛書《易》中的《二三子問》、《易的意思》、《要》等篇中，都記錄載入瞭孔子與《易》的關系。帛書《要》中說：“夫子老而好《易》，居在席，行在囊”，這與《史記·孔子世傢》“孔子晚而喜《易》”的講法是一樣的。當孔子的弟子對孔子老年喜《易》提出疑問：“夫子何以老而好之乎？”孔子在回答時指出：“我觀其德義耳也”，說明孔子是從德義方面研究《易》的。相傳為孔子所作的《易傳》中道德思想是對易德的繼承與發展。
《周易》中不但蘊含著道德內容，還蘊涵著深刻的哲學思想。道傢創始人老子揭示瞭《周易》的哲學內涵，從易道方面對《周易》作瞭新發展。
由此可以看出，《周易》的發展歷程是由易術發展為易德、易道。
周易的出處，在歷史上地位的變遷?
《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古代人們用它來預測推算未來、決策國傢大事、反映當前現象，上測天，下測地，中測人事。然而《周易》占測隻屬裡邊 的一大功能，其實也就是說《周易》囊括瞭天文，地理，軍事，科學，文學，農學等富饒的知識內容。隻要能讀明白《周易》，不管是哪一行從業者皆能在其中汲取智慧的力量。
《周易》周文王著，文王生長於今陜西岐山周原古稱西岐，後來文王被商紂王囚禁在羑裡（河南安陽湯陰一座縣城羑裡城位於湯陰縣北2公裡處）。易卦系統最基本的要素為陰陽概念，而陰陽概念包括陰陽的性質和狀態兩層意義。進而形成瞭八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌”八個基本卦，稱為八經卦。再將八經卦兩兩重疊，就能夠得到六個位次的易卦，共有六十四卦，這六十四卦稱為六十四別卦，每一卦皆有特別規定的名稱。
《周易》經部文字說明的內容就是對六十四卦系中部分易卦的代表象征意義的解釋以及對應的人事吉兇判定（稱為占斷）。其中每一卦系的第1條內容是對應的全靜卦的占斷，其後的六條（乾坤卦系有七條）內容是順次排列的對相應卦系一爻動的卦的占斷。秦漢以後的易學對此都存在錯誤也可以這樣說模糊的認識。
占筮及《周易》一書追溯於甲骨卜的實踐，或許到瞭殷商末年，周文王寫下瞭六十四卦系的卦辭。後來在春秋時期，孔子的弟子繼承瞭孔子對周易的發現，著瞭《易傳》。秦始皇焚書坑儒的時刻，李斯將其列為醫術占卜書而幸免於難。 對於《周易》的成書，《漢書·藝文志》曰：“《易》道深矣，人更三聖，世歷三古”。此說最為漢儒接受，《周易乾鑿度》有雲：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”。“三聖”、“三古”之說簡來講之，即：遠古時候，通天之黃河現神獸“龍馬”，背上佈滿神奇的圖案，聖人伏羲將其臨摹下來，並仰觀天文、俯查地理，而做“八卦”；中古時代，姬昌被紂囚禁於羑裡，遂體察天道人倫陰陽消息之理，重八卦為六十四卦，並作卦爻辭，即“文王拘而演《周易》”；下古時代，孔子喜“易”，感嘆禮崩樂壞，故撰寫《易傳》十篇。而在宋朝之前，對於重卦者多有疑義，一者王弼認為伏羲畫八卦之後自重為六十四卦，二者鄭玄認為神農氏重卦，三者孫盛認為夏禹重卦。
直至北宋歐陽修撰《易童子問》，認為《易傳》七種之間有互相抵牾之處，並 不是孔子一人所作：“其說雖多，要其旨歸，止於繋辭明吉兇爾，可一言而足也。凡此數說者，其略也。其馀辭雖小異而大旨則同者，不可以勝舉也。謂其說出於諸傢，而昔之人雜取以釋經，故擇之不精，則不足怪也。謂其說出於一人，那麼是繁衍叢脞之言也。其遂以為聖人之作，則又大繆矣。”（猶見《易童子問·卷三》）。至於後世，疑古之風漸起，清代姚際恒所著《易傳通論》與康有為《新學偽經考》一致認為《易傳》並 不是出自孔子之手。上世紀二三十年代，錢玄同先生、馮友蘭先生、顧頡剛先生、高亨先生、郭沫若先生等著名學者皆認為《易傳》非孔子所作，顧頡剛先生則將《易傳》成書年代推斷為戰國末期至西漢早期，唯有金景芳先生堅持認為《易傳》乃孔子所作。
時到現在日，長沙馬王堆墓穴中發現的“帛書”中，已有不少記錄載入間接證明《易傳》的作者或相關作者大體不是孔子，有待進一步考證，但是必須指出，易傳跟易經並不是非常切合，有許多內容都表明，作者好像不大懂得原文。
《周易》歷經數千年之滄桑，已成為中華文化之根。易道講究陰陽互應、剛柔相濟，提倡自強不息、厚德載物。
目前，咱們國的易學研究在原理探索上仍無重大進展，理論研究停步不前，思想混亂，現實操作容易趨向神秘主義。上述狀況嚴重歪曲瞭易學的學術地位，阻礙瞭中華易學良性化發展的步伐，蒙蔽瞭易學的真真正正價值。
經典常談周易中的源頭與發展
經典常談周易中的源頭與發展具體內容如下：
八卦相傳是伏羲畫的，另一個傳說確實天派龍馬背著八卦圖送給伏羲，伏羲照著畫下來瞭，這就稱為“河圖”。《洪范》中也記錄載入瞭大禹治水時在洛水中從一個神龜的背上得天而賜，叫作洛書。又有說法伏羲隻是秦漢間儒傢假托的聖王。八卦大概是有筮法以後才出現的。商民族用龜的腹甲或牛的胛骨卜兇吉。
這就是卜辭，卜辭裡沒有陰陽的觀念，也沒有八卦的痕跡。人法用牛骨最多，甲骨很少，商貸農業剛起的候有木和畜牧業還是主要方式，那是牛骨比較易得。周代進入瞭農業社會，牛股不太容易得到，便采用蓍草，叫做長壽草，古代人們覺得這種草和老年人的閱歷一樣多，因此用它來占卜兇吉。
方法是取一把蓍草，數一下有是什麼數目，看是奇數還是偶數來斷定他的吉兇。這其中也包含著一定的哲學道理，人生有數，世界亦有數數，是算好的的一筆賬，用如今的話來說，給是機械的書，又是宇宙的夾子，有說太極生兩儀，兩儀生四相，就是畢生二二生四之義。筮法可謂是一種必術，是靠數目來判定吉兇的。
蓍草用於民間，而八卦用於卜官，有一般的八卦依照算學的錯列和組合，演變成64卦。筮法比卜法簡單。到瞭春秋時期。大約小事才用筮大事還得用卜。卜筮官將這幾個卦、爻辭依照掛脖的順序編輯起來，成為瞭《周易》這本書。在那個時候卜筮官熟識那個時候的背景，又明 白卦、爻辭，因此他們覺得簡易，而今筮法失傳《周易》對後人來說就不簡單瞭。
戰國末年，《周易》才變成儒傢經典。當時，陰陽傢的學說盛行，儒傢受到瞭他們的作用與影響，才研究起這本書來。並給周易的。瞭卦和爻辭做瞭新的解釋。這幾個新的解釋並 不是忠實切切的解釋卦和爻辭。其實也就是說是借著卦和爻辭發揚他們的哲學，這就是經常提到的《易傳》。到瞭漢代《周易》已經位居六經之首，八卦與五行結合還巫術本來面目。
《經典常談》
《經典常談》是朱自清編撰的國學研究專著，原名《古典常談》，於民國三十一年二月（1942年2月）在昆明西南聯合大學編著完成，1942年8月由國民圖書出版社首次出版，實際見書時間是1943年5月。該書是學術性的普及讀物，全書一共十三篇，每一篇都是專題鉆石的成果。
它依照守舊的經史子集的順序，把我國古代重要文獻典籍的基本知識，用簡練明曉的文字加以介紹，真真正正做到瞭深入淺出。葉聖陶先生在為1980年生活·讀書·新知三聯書店重印本書寫的序裡說，全書字裡行間展現出作者那種嚼飯哺人的刻苦不懈的精神。從建設精神文明、提高全民族的科學文化水平來說，當代該書無疑仍能起非常好的作用。
經典常談周易概括
經典常談周易概括如下：
《經典常談》中的《周易》是依照歷史的變遷講述瞭《周易》的演變。八卦在老百姓中多用以辟邪，而是他的小神通，他的大神通，多數是用以因往知來，預言兇吉的。一般的算卦用五行生克的道理。但要詳細精密推算，就要用到陰陽和八卦。講五行的經典是《尚書洪范》，講八卦的經典便是周易瞭。
八卦相傳是伏羲畫的，另一個傳說確實天派龍馬背著八卦圖送給伏羲，伏羲照著畫下來瞭，這就稱為“河圖”。《洪范》中也記錄載入瞭大禹治水時在洛水中從一個神龜的背上得天而賜，叫作洛書。又有說法伏羲隻是秦漢間儒傢假托的聖王。
八卦介紹：
八卦，見於《周易·系辭下》雲：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地；觀鳥獸之文與地之宜；近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”八卦生自太極、兩儀、四象中，“四象生八卦”。
它也是中國古老文化的深奧概念，是一套用三組陰陽組成的形而上的哲學符號。其深厚的哲理解釋自然、社會現象。八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛柔相推，變在其中矣；系辭焉而命之，動在其中矣。八卦成列的基礎是易象，重卦的基礎則在於爻變，“爻在其中矣”便是易道周流的內在動因。
周易是如何演變的?
《周易》又稱《易經》，在我國在世界的作用與影響都極其深遠，但卻是秦漢後直到現在日沒有人真真正正通曉的上古典籍。《周易》分為經部和傳部，經部之原名就為《周易》，是對四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應吉兇的判斷，而傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，叫作“十翼”，是孔門弟子對《周易》經文的註解解讀和對筮占原理、功用等方面的論述。
周易概述
據傳，《周易》的誕生地就是如今的世界遺產城市安陽市。羑裡城位於安陽市區南10公裡處。易卦系統最基本的要素為陰陽概念，而陰陽概念包括陰陽的性質和狀態兩層意義。假如不理會陰陽的狀態，隻論及其性質，那麼可以用陽爻（－）和陰爻（－－）預示陰陽。將上述陰陽爻依照由下往上重疊三次，就形成瞭八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌”八個基本卦，稱為八經卦。再將八經卦兩兩重疊，就能夠得到六個位次的易卦，共有六十四卦，這六十四卦稱為六十四別卦，每一卦皆有特別規定的名稱。若是再考慮陰陽的狀態，則陰陽概念又進一步劃分為“老陰，老陽，少陰，少陽”四種情形，可以 使用“X，O，--，－，”四種符號分別代表之。六十四別卦每一卦的每個位次上都也許有四種陰陽狀態，於是全部易卦系統就共有4096種不一樣的卦。假如將陰陽性質構成一樣的各個卦放在一起，就形成瞭主卦卦名一樣的六十四種分系統，可以稱為某某卦系。《周易》經部文字說明的內容就是對六十四卦系中部分易卦的代表象征意義的解釋以及對應的人事吉兇判定（稱為占斷）。其中每一卦系的第1條內容是對應的全靜卦的占斷，其後的六條（乾坤卦系有七條）內容是順次排列的對相應卦系一爻動的卦的占斷。秦漢以後的易學對此都存在錯誤也可以這樣說模糊的認識。
占筮及《周易》一書追溯於甲骨卜的實踐，或許到瞭殷商末年，周文王寫下瞭六十四卦系的卦辭。後來在春秋時期，孔子的弟子繼承瞭孔子對周易的發現，著瞭《易傳》。秦始皇焚書坑儒的時刻，李斯將其列為醫術占卜書而幸免於難。
《周易》中運用八卦預測推算信息的方式方法的發明，正所謂我國人民具有唯物主義世界觀的真實寫照，他們在實踐和好地認識社會、改造社會、推動社會不斷的向前發展。所以，易卦及《周易》，是個儲存量很大的信息庫。
《周易》歷經數千年之滄桑，已成為中華文化之根。易道講究陰陽互應、剛柔相濟，提倡自強不息、厚德載物。在5000年文明史上，中國人民之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨能遇衰而復振，不斷地發展壯大，根源一脈傳到現在，是與我們民族對易道精神的時代把握密切相關的平時生活中遇見的疑難之事，不是求助於偶像，而是運用通過八卦今昔信息預測推算的科學方法，預測推算自然和人事吉兇方面的相關信息，對一切做到心中有數，有備無患，從而更。
《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古代人們用它來預測推算未來、決策國傢大事、反映當前現象，上測天，下測地，中測人事。然而這隻是古代人們在未掌握科學方法之前所依托的一種手段，並不是名符其實的科學。固然有些理解與科學相符，那是由於這個理解正好有科學合理性，但就不能由於說它是科學的。隻能當它是一種文化。
現今，咱們國的易學研究在原理探索上仍無重大進展，理論研究停步不前，思想混亂，現實操作容易趨向神秘主義。上述狀況嚴重歪曲瞭易學的學術地位，阻礙瞭中華易學良性化發展的步伐，蒙蔽瞭易學的真真正正價值。
《周易》是最能展現中國文化的經典，它認為世界萬物是發展變化的，其變化的基本要素是陰（--）和陽（—），《周易·系辭》中說：“一陰一陽之謂道。”全地球千姿百態的萬物和萬物的千變萬化都是陰陽相互作用的結果。《周易》鉆石的對象是天、地、人三才，而以人為根本。三才又各具陰陽，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《說卦》：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用剛柔，故《易》六位而成章。”乾為純陽之卦，坤為純陰之卦，乾坤是陰陽的總代表，也是陰陽的本質，孔子在《系辭》中說“乾坤其易之門邪”，“乾坤其易之蘊邪”。《易緯·乾鑿度》中說：“乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也。” 通行本《周易》本經排序以《序卦》的次序為基礎，而以乾、坤兩卦為首。《系辭》開篇即雲：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。”《文言》是專門論述乾坤之卦德的傳文，並且將乾坤之德性引申發揮至人文道德領域。說明乾、坤是《周易》中最要緊的兩卦，也是《周易》陰陽哲學的基礎。
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