易經占卜三不沾原其實指的是什麼算命卜卦風水(對易經的理解)

三不原則指什麼

中國外交的不幹涉、不結盟、不當頭“三不原則”

《中國武裝力量的多樣化運用》中，中國鄭重承諾“始終不渝奉行單獨自主的和平外交條文和防禦性國防條文，反對各式形式的霸權主義和強權，不幹涉別國內政，永久不爭霸，永久不稱霸，永久不搞軍事擴張”。此處的三個永久“不”將成為中國軍隊建設和運用的基本原則，使軍隊在咱們國傢和平發展中發揮戰略支撐作用。

《易經》雜談(南懷瑾)

孔子對易經的評價：“潔靜精微，易教也”，潔靜：學瞭易經，人會變的寧靜。精微：內容無比細密精確。

三易：《連山易》神農時代，艮卦開始。《歸藏易》黃帝時代，坤卦開始。這兩易在老百姓中用於醫藥和堪與。《周易》周文王的讀書筆記，乾卦開始。三易中最著名。

易經三原則：1、變易，變化萬端，同佛教的無常。2、簡易，學會後很簡單，掐指一算就好。3、不易，不變，萬變不離其宗。“宗”是本體。

易經三金科玉律：萬事萬物皆有的，理：原則，道理。象：現象，表象。數：量？。

《易經》就是仿生學，就是“人法地，地法天，天法道，道法自然！！！”八卦就是宇宙間的八個現象，八個事物：乾卦：天。坤卦：地。離卦：太陽。坎卦：月亮。震卦：雷。巽卦：風。艮卦：山，陸地。兌卦：水。

“爻”就是交，在易經中代表“筆畫”。不斷“—”陽爻。斷“——”陰爻。八卦的方位和順逆與如今的正好相反：太陽在西 ，逆時針是順時針。

  “對宮卦”指八卦圖中相對位置的兩個卦。咱們國傢的思維思考方式是歸納，由繁到簡，西方的是演繹，由簡到繁。

  “先天八卦”是宇宙形成的八大現象：天，地，日，月，風，雷，山，水。“後天八卦”是說明宇宙以內的變化和運用的金科玉律（算卦）。區別見P01三、後天八卦記憶口訣訣竅：一數坎兮二數坤，三震四巽數中分，五寄中宮六乾是，七兌八艮九離門。後天八卦橫，豎，斜三卦加起來都是15，兩個卦加起來都是10。易經的象和數是科學的，理被朱熹講歪瞭（各說各有理，理不能統一）。

    八卦圖背誦：乾三連，坤三斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。

    八卦圖由三爻變六爻是由於人類社會的發展，人數也復雜，三爻不夠用瞭。此刻用的都是六爻。原因：孔子說：六爻之動，三極之道也。三極指天地人三才，人分陰陽，3*2得六、

    六十四卦是由八卦變易來的，畫卦從下開始，下叫內，上叫外，任何事情的變化都是內因起作用，卦名是從上到下，變的規律是：1、本體卦。2、初爻變。3、二爻變。4、三爻變。5、四爻變。6、五爻變。7、四爻復原。8、內卦復原。八八就64卦。

    京房十六卦：是孔子弟子商瞿的一脈， 傳給漢的京房，他創瞭京焦易。他是一個基礎卦變革16次，並且卦名也與64卦之名字不全相同。

    秦統一之前中國文化屬於上古文化，各地不同：易經屬於中原文化（山西，河南）；楚國文化（華中，華南）；孔子文化（魯國）；道傢文化（齊國）；陰陽五行文化可能更早（河北，北京）。

  五行（金水木火土）與易經不是同時產生的，“行”指運動，這個運動包括：生，克。生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。克：隔一克，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，五行的方位（易經方位）：東方木，西方金，北方水，南方火，中间位置土。

    天幹：意思是在這個太陽系，天體間相互幹擾，互相招引。它的出現比周易早，由於五行不能解釋世界瞭，才建造出天幹來描述世界。天幹是五行的陰陽變化。

  我國古代醫學分兩大派，在養生長壽之道上，一派註重和重視養脾胃（南方）。一派註重和重視養腎（北方）。

    地支是地球的運行，它指的是天文上黃道十二宮的名稱，宮指位置，黃道指太陽從東方起來，向西方落下，所繞的一圈，叫黃道面。黃道面和赤道有區別。古代人們將黃道周圍的星空分為四個區，每個區有金，木，水，火，土，日，月七個星座，共28個星座，所以稱二十八星宿（宿通宮，指休息的地方）。每個星座在黃道面上每一個月位置都不同，用地支預示這十二個部位。

六十花甲是天幹與地支結合出來的名稱與天文學中的躔度（太陽與地球一天走一度，走完一年是365度）相似。？？

12生肖或許是漢時候從印度傳過來的。

沖：相對就是沖，是指地支中的6個對立的具體位置。合：立場相同就是合，在地支圓圈中，橫平就是合。如：辰和申合？？

把五行，八卦，天幹，地支歸納到一起就是納甲。與八卦伏羲畫連接就是乾納甲，坤納已，艮納丙，兌納丁，戊己在中間，震…

納甲是指天上的星座和地面的配合，亦即天生星宿的變異狀況會反應它所管轄的區域的人事變化。

數分陰：2、4、6、8、10。中數是六，所以陰爻也用6預示。陽：1、3、5、7、9。最大的是九，所以陽爻也用9來預示。如：初九，六二，六三，九四，六五，上九畫出來就是噬嗑卦。

易經用於卜卦有兩個：《周易》，《京焦易》，金錢卦（用三個銅錢卜卦，秦）。用於堪輿術是晉朝的郭璞。用於人文文化是孔子。

  卜卦講究心誠則靈，就論明人自己一身就具備先知的本能，所以道教，佛教要修身。佛教要修報通，修通，鬼通，妖通，依通（卜卦）。

數字卜卦法（p066）？

《河圖》《洛書》。中國文化大方向是從西北到東南變遷。文化統一在秦後，堯舜禹三代文化各不同，最早的文化在河北北邊的黃帝，晉朝往南遷移，到南宋時南方文化大盛。

在方位上：西方是東南西北，中國是，東南西北上下，印度是十方。

《洛書》圖中的數字和文王的卦圖數字一樣。

《系傳》是孔子研究《易經》的心得體會，分上下兩傳，共二十四篇。

易的解釋以漢朝的道人魏伯陽為最好，易字上日下月，易就是日月運行的大金科玉律。

是依賴，卜卦是尋求心靈的寧靜 ，由於不管物質世界還是人的精神世界，無時無刻不在不平衡中。

第3圈是地支對月份，子月是十一月。這個歷是夏禹歷法又叫夏歷又叫農歷是以月亮為基準的歷法。

第4圈是中國音樂的名詞，通稱律呂。在陜西和河南的邊界古代人們在地下埋一種“呂管”，裡面放蘆灰，共十二支，不同的節氣呂管發不同的聲音，這便是中國音樂的由來。

“三陽開泰”就是地天泰卦，由於以下是三個陽爻，相應的月份是正月。冬眠中國叫蟄伏。

第5圈是節氣，如大雪是節，冬至是氣

十二辟卦可以精密推算天氣和歷史命運，邵康節—邵雍的《皇極經世》和流傳的燒餅歌，推背圖都是精密推算國傢命運的書，是易經象和數的部分，《系傳》是理的部分是哲學。

對於生命的源頭：哲學上稱本體，傢稱主宰，神，上帝，佛，道，中國人叫太極，太極生兩儀（陰陽），兩儀生四象：老陰，老陽，少陰，少陽。《易經》稱乾，指宇宙未形成以前的階段，坤造成瞭萬物。《黃帝內經》是易經在醫學上的使用。

卜卦的結果四個字“吉兇悔吝”，悔吝指憂煩愁慮，“無咎”指沒有毛病，不等於好。古代人們講“一動不如一靜”的緣故是一動就是吉一兇三，悔吝也屬於兇。這個規律和此刻用的“舒適區”一詞有異曲同工之妙。

世界的皆在談生死問題，基督教的上帝，天堂，佛教的輪回，西方極樂世界，佛教認為生命是兩種東西，有靈性，感情，思想的叫命，所以隻有人有生命，植物是有生沒命，佛教認為人的身體是正報，山河等是依報。中國最看淡生死，認為死但是就是天黑瞭，睡覺瞭，中國道傢認為生命是可以長時間的，道傢的修煉精，氣，神就是對西方靈魂是“超電磁波的一種解釋”。所以禹王（治水）說：“生者寄也，死者歸也”。中國人對生命是樂觀的，西方哲學是悲觀的。

“三極”指天地人，分陰陽就是六爻。

占卜筮是三種方法，占是用數理推定結果。卜古時候用骨頭，還不錯以其它。筮是用筮草的一定數字卜卦，如今的抽簽就是這個規律。

彖辭是斷語之義，說現象，爻辭說每一爻，講變化的道理，卦辭說整個卦，說卦德和卦情。彖辭和象辭都是孔子寫的，是對卦辭和爻辭的解釋。系辭：除卦圖外所有的文字都叫系辭，主要指周文王，周公，孔子做的文字說明。《易經》的彖辭，爻辭，象辭都是以天地金科玉律的觀念，拉到人事上而言，就是《周易》的精神，是中國文化精神的開始。《文言》也是孔子寫的，是孔子研究乾坤兩卦的心得體會，是如今的“思想體系”。

中國人不，隻相信自己，“天人合一”的天指人心。我理解就是“身心合一”，超我，本我合一。

莊子《齊物論》的觀念：萬物是平等的，從起點說是平等的，打比方說，我們都是人，但任何人的一生都不同，是由於我們自身的努力不同。“吹萬不同”中“吹萬”指“萬有”就是萬事萬物，打比方說吹來的風是相同的，那個時候遇見不同的事物會發出不同的聲音。

易經的三個重要觀念：化：造化，宇宙的來歷起源是變化而來的，用現代科學的解釋就是有元素，原子等不斷的轉化而來的。曲：認識到宇宙運行的軌道都是“圓”的，隻有“曲而全”（老子說）。神：是中國人的宇宙的本體，就是“天人合一”的那個東西，亦稱“道”，是西方人的“本體”，亦即宇宙起源的功能。“神無方而易無體”是中國哲學之頂點，就是所有的都在變，在易。

《周易》是周文王對六十四卦的註解解讀，是心得體會。任何民族的文字都是從圖畫開始的，中國文化是從八卦開始的。周文王做瞭卦的卦辭（整個卦的圖案或叫現象）和爻辭（每一個爻的解釋）。

龍是咱們國傢的文化圖騰，在黃帝時就用龍給官員取名。

九五至尊：九是陽數中最大的，五是陽數中的中間，所以意思是至中至正，就是九五至尊。蔣介石字中正就源出此。中國哲學註重和重視“中”，認為中是吉星高照的，可上可下的，故有瞭“中庸之道”一詞。

性命：性是精神的生命，命是肉體的生命。中醫相應的八卦，乾為首，坤為腹，艮為背，離為眼，坎為耳，巽為鼻，兌為口。一天十二個時辰，每個時辰兩個鐘頭。

《周易》對卦的解釋分五個階段：1、卦辭。2、爻辭。3、彖辭。4、象辭。5、文言（就是以文化的觀念鉆研周易）。

性情：性是本體，情是情緒。七情六欲：七情指喜怒哀懼愛惡欲。六欲是佛傢的觀念。

西方哲學有唯物主義和唯心主義，中國易經哲學講究心物一元亦即“精”。易經中出現“大人”一詞，它是《大學》（從乾卦來）中的大人，是馬斯洛認為的自我實現的人，超越的人，是聖人，是佛，是上帝。不過人人都是佛，是大人，隻要做到“知行合一”，“身心合一。”《中庸》（從坤卦來）。

《參同芪》是道傢的丹經鼻祖，為東漢魏伯陽真人所著，所謂“參同”是就《易經》，《老子》，《莊子》三本書的道理和方法，與人修煉成為神仙的科學是相通的。

坤卦是地，是月亮，是媽媽，厚德載物。乾卦是天，是太陽，是爸爸。是人們的引深意，中國文化是把宇宙的知識全部拉到人文方面，強調“天人合一”。

《易經》就是遠古代人們畫瞭世界的簡筆畫，後人寫畫的代表象征義，人文方面的代表象征義，所以易經是代代古代人們的共同智慧。對易經的崇尚可能有名人效應，是孔子最早鉆石的。

敲木魚是由於魚睡覺是不閉眼的，強調人要時刻警醒。

古代人們把太陽叫金烏，月亮叫玉兔。章是光明和美麗之義。乾卦談龍，坤卦談月亮。

衣裳：衣是外罩，裳是裡面的裙子。

”積善之傢，必有餘慶，積不善之傢，必有餘殃”是孔子在《系傳》中的話，說明中國也是講因果報應的，與佛教不同的是，佛教講前生，此刻和後世，儒傢講祖宗，本身，子孫。

蒙卦是談教導的，中國政教不分，最高領導人，事實上是大傢長。

孔子的《易傳》亦稱“十翼”，就是十篇文章，包括《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辭》上下、《說卦》、《序卦》、《雜卦》， 故稱“十翼”。

中國沒有，由於中國人不需要創造一個造物主，中國人本來就知道“有天地，緊接著有萬物”。且古代人們對物的認識是不分唯物和唯心的，“心物一元”就論明思想也是物質的。

幾個古字之義：師是眾，比是相隨，履可以解釋為路，豫是優越，蠱是一種蟲子，臨是擴大，噬嗑是啃，賁是飾，咸是都，夷是傷，乖是乖張，蹇是跛腳是受傷，夬（guai）是決，姤是遇，萃是聚，艮是止，巽是入，兌是悅，介是一個人頂天立地的站著。

三墳五典八索九丘指三墳指三易，五典指五經（尚書），八索就是八卦，九丘就是《河圖》《洛書》的理數。

一等人領導變化（開天辟地），二等人把握變化（見風使舵），三等人適應變化（順波逐流）。

看風水就是要避免風避免水。

先天八卦（伏羲）相對相加9是八卦的體，後天八卦（周文王）相對相加是十是八卦的用，可以卜筮。

女大十八變也是從易經而來，由於蓍草卜卦需要十八次分草才可以成一卦。

我們此刻用的陽歷是西方的，是自民國開始的。實際上我國古代亦有陰陽歷之分，24節氣，七十二氣候，卜卦就用的陽歷（太陽歷）。此刻用的農歷是依據每月十五月圓來訂定的。

天有三義：1、天空。2、道。3、人的良心。

老子的：道（太極是圓圈，是空）生一，畢生二（陰陽，男女），二生三（兒子），三生萬物（生生不息，萬物成）。老子的道理從人的現象而來。哈哈！！！

中國文化的精髓是：自助天助，自助人助，天行健，”君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，所以沒有信仰的必要。

周易八卦怎樣算命

關於周易八卦的解說，是怎樣算命的？ 《周易》名列五經之首，周易文化是中華文化的發展，中華建築、音樂、醫學、紀年等等，無不與周易有著千絲萬縷的聯系，孔子讀易、韋編三絕，就連《論語》中也多處引用《周易》的詞語。

關於其作者，《史記》載“文王拘而演周易”，故古代人們多依司馬遷之說而認同《易經》乃周文王所著，今人則有不同看法。因為成書很早，文字含義隨時代演變，《易經》的內容在春秋戰國時便已不易讀明白，為此古代人們專門撰寫瞭《易傳》以解讀《易經》。現在咱們所說的“周易”通常來講指《易經》和《易傳》二者的結合。

儒傢重要經典之一，是我國最古老、最有權威、最出名的一部經典，是中國人民聰明智慧的結晶。。一名《易》，又稱《易經》，包括經和傳兩部分經本是占筮書，其基本因素為陽爻(D)、陰爻（），把三爻重疊起來， 構成八卦， 即乾，坤，震，艮，離，坎，兌、巽。八卦再重疊起來，構成六十四卦，如泰，否，每卦均有六爻。經包括六十四卦的卦象、卦名、卦辭、爻辭四部分。卦辭是解釋全卦之寓意，爻辭是解釋每一爻的意義。《易經》分為上下兩篇，上經從乾到離，凡三十卦；下經從咸到未濟，凡三十四卦，熹平石經《周易》即如此劃分，知漢以來傳本未變。

《周易》的源頭為河圖、洛書。傳說遠古時代，黃河顯現瞭背上畫有圖形的龍馬，洛水顯現瞭背上有文字的靈龜，聖人依此制定出八卦。到瞭殷商末年，周文王寫下瞭六十四卦的卦辭，後在春秋時期，聖人孔子著瞭《易傳》，秦始皇焚書坑儒的時刻，李斯將其列為醫術占卜書而辛免於難。

周易的周指周文王，"易是變化之義，依照古書記錄載入，易有三易《連山》、《歸藏》、《周易》。春秋時代，《周易》作為占筮書流行，不斷有人對它進行一下解讀和研究，其中包括孔子，到戰國時代，便顯現瞭《易傳》七種十篇，稱為十翼。後來《易傳》被編入《易經》，就成瞭我們今天所見到的《周易》。

《周易》這部書，講的是理、象、數。用變易，簡易，不易三種觀點去讀。從形式和方法上看，易似乎是專門討論陰陽八卦的著作。但事實上，它論述的核心問題，是運用一分為2。對立與統一的宇宙觀，唯物主義和辯證法的方式方法論，揭示宇宙間事物發展、變化的自然規律，對立與統一的金科玉律，並運用今世界觀，運用八卦預測推算自然界、社會和人本身的各式信息。《周易》內容十分豐富，涉及的范疇很廣，它上論天文，下講地理，中談人事，從自然科學到社會科學，從社會生產到社會生活，從帝王將相怎樣治國到老百姓怎樣處世做人等等，皆有詳細的論述，真是包羅萬象，無所不有。

《周易》是我國預測推算學、信息科學的源頭與基礎。《周易》中的八卦和六十四卦的卦辭、爻辭，不但系統地記錄載入瞭自然科學、社會科學、人體科學和醫學方面體現出來的、潛藏的、以及過去、此刻和未來的信息，並且 還有預測推算信息的寶貴方法。

《周易》中，運用八卦預測推算信息的方式方法的發明，正所謂我國人民具有唯物主義世界觀的真實寫照，他們在實踐和平時生活中遇見的疑難之事，不是求助於偶像，而是運用通過八卦今昔信息預測推算的科學方法，預測推算自然和人事吉兇方面的相關信息，對一切做到心中有數，有備無患，從而更好地認識社會、改造社會、推動社會不斷的向前發展。因 此，《周易》中的六十四卦，是個儲存量很大的信息庫。

周易是依據數的陰陽和隨機性，推斷事物兇吉的書。

普通人看不懂，不過 也沒很有必要去鉆研它。我也曾經看過(老師推薦的)，不過看瞭2遍還是不能領悟。簡直不知所雲。周易嚴格的說是一本主觀唯物主義哲學書籍，它集天文、數學、兵法、治國方略、做人處世、道德修養和事。。。。。。>>

怎樣八卦算命? 八卦算命最要緊的一步也是第1步就是起卦，起卦得當才能算的正確。下面介紹應用最寬廣的梅花易數起卦法：

在梅花易數中任何一人、一事、一物，均可用於起卦，這裡僅詳細說明其中兩種方法，時間起卦和數目起卦，其它起卦方法僅簡單提及供大傢自學。

1。起卦之要

梅花易數之起卦需要有一定的外部條件，一般有如下幾種：

1。有人向你問起某事，希望你為其預測推算。

2。自己看見某人、事、物，突感異常而心動，此時可測之表示何事。

3。有瞭怪異的夢，可以測其表示吉兇。

4。心情不穩時不要預測推算，心煩意燥時不要預測推算，這時自己一身氣場很亂，測斷然不會準確。

2。時間起卦

1。起卦準備

a、得知起卦時的年、時的天幹地支及陰歷月日。

b、得知求測人那個時候的狀態，行走坐臥，其實就是在坐汽車，在跑步，還是在行走，或是在坐，在躺著。

2。起卦方法

a、以年之天幹、月日之數相加之和再除以8得到的餘數作為上卦。

註：有按年地支起卦的，使用中發現確是沒有以年天幹起卦準確。

b、以年之天幹、月日之數及時之地支數相加之和再除以8得到的餘數作為下卦。

c、以年之天幹、月日之數及時之地支數相加之和再除以6得到的餘數作為動爻。

d、依據以上結果列出互卦與變卦那麼可以進行斷卦瞭。

註一：將八卦任何兩卦重疊即可得到一個復卦，八卦相疊共可得到六十四卦，上面的八卦叫上卦，下面的則叫下卦，每個重卦中有六道組成，叫做卦的六爻，從下到上分別稱為初爻，二爻，．．．，五爻，上爻。分開的兩部分組成的爻是陽爻，隻有一部分的叫陰爻。

註二：互卦－－－由一個重卦的二，三，四爻為下卦，三四五爻為上卦組成的新的重卦稱之為原重卦的互卦。（可參見後面的例子）

註三：變卦－－－重卦的某個或幾個爻的陰陽屬性由其原屬性變為相反的屬性後所得到的重卦稱為此卦的變卦。（可參見後面的例子）

3。起卦舉例

如今天2003年7月29日17點18分起卦：

a、查看萬年歷得知此刻是癸未年（癸數為10）七月初一，則上卦數為：

10＋7＋1＝18 18／8＝2．．．．．．2（餘數）．．．．兌卦

b、當前時間為酉時（酉數為10）則下卦數為：

18＋10＝28 28／8＝3．．．．．．4．．．．．．．．震卦

註：時刻與現代時間對應：

晚23時到次日1時前為子時，1－－3為醜時，

3－－5為寅時， 5－－7為卯時，

7－－9為辰時， 9－－11時為巳時，

11－－13為午時， 13－－15為未時，

15－－17為申時， 17－－19為酉時，

19－－21為戌時， 21－－23為亥時。

c、動爻之數為；

28／6＝4．．．．．．4．．．．．四爻動

d．互卦與變卦：

上兌下震為澤雷隨卦（隨卦為六十四卦名，剛入門的人先不必掌握）。

則互卦為上巽下艮為風山漸卦。

四爻由陽變陰變為上坎下震即水雷屯卦。

得到如下結果：

說明；主卦由時間求得為上兌下雷的“隨”卦，其二三四爻作為互卦下卦“艮”卦，三四五爻作為互卦的上卦“巽”卦，上下卦相重便獲得瞭互卦，上巽下艮的“漸”卦。主卦“隨”卦的四爻為動爻（動爻指需改變陰陽屬性的爻），其屬性為陽，改變屬性為陰後便得到變卦，上坎下震的“屯”卦。

3。數目起卦

1。起卦準備

多數以兩個數來處卦（也可以一個或多個數來起卦，這裡不再細述），可以是心動時看見的。。。。。。>>

怎樣用八卦算命 最優秀解答提起太極八卦圖，很多人都感到很神秘，至於裡邊 的玄妙，則很少有人能說出幾分道理來。太極圖就是一個圓，裡面畫著陰陽魚；八卦圖是一個正八邊形，每條邊上皆有一個特殊的符號（如題圖）。有兩條原因妨礙著人們去探討和認識太極八卦圖：一是神秘化看法，認為太極八卦圖的道理深不可測，非普通人所敢於問津；二是看法，認為太極八卦圖是算命占卜的東西，必須嚴加禁止。相傳太極八卦圖，是古時候聖人伏羲氏首創，在“五經”的“周易”中，有詳細的記錄載入和說明。古代人們認為：無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，這是太極化生八卦的基本理論。它原是屬於哲學領域的，是樸素的唯物論；不過，之後的一些學者，牽強附會，圖讖預測推算，宣揚萬物天定的宿命論看法，使太極八卦夾雜進瞭唯心主義的內容，塗抹上瞭的色彩，失去瞭本來的科學意義。

太極八卦圖是中國古老的文化科學遺產，是中國古代勞動人民智慧文明的結晶。它不僅在古時候為人民建樹瞭不可磨滅的功勛，就是在當今社會也做出極重大的貢獻。1930年一月美國天文學傢湯保發現瞭太陽系的第九顆行星棗冥王星。旋即有人提出，太陽系有還是沒有第十顆行星呢？因為冥王星發現不久，觀測數據還不精確，預測推算第十顆行星的努力接連遭受到瞭失敗。那個時候在法國勤工儉學的隻有二十七歲的中國人劉子華，下定決心要別開生面，不靠牛頓的萬有引力理論去預測推算太陽系的第十顆行星。劉子華並不是憑空設想，他發現太陽系的各星體與八卦的卦位，存在著相呼應之關系。他根據這個關系，利用天文參數進行計算，證明出每一對應卦位所屬星體的平均軌道速度和密度均分別是一個密值（如表）。經過反復運算，劉子華終於第1個算出瞭這第十顆行星的平均軌道運行速度為每秒二公裡，密度為每立方厘米0。4二十四克，離太陽的平均距離為74億公裡，依照希臘神話命名原則，在冥王星後面的叫做“木王星”。劉子華把本人的預測推算，寫成瞭題為“八卦宇宙論與現代天文”的論文，交出來給瞭法國巴黎大學，作為考取博士學位的論文。論文得到瞭一致的贊賞，1938年正式授予劉子華法國國傢博士學位。這是中國科學工作者在當今社會運用太極八卦圖，做出的震動世界的偉大貢獻。中國古老的太極八卦圖，對現代科學的貢獻是多方面的。德國數學傢萊佈尼茲是現代電子計算機二進位制的創始人，不過，很少有人知道，他正所謂在咱們國傢的古老的太極八卦圖的啟發和幫助下，才觸動靈機，一舉成功的。

1667年萊佈尼茲在法國巴黎參觀博物館，看見瞭帕斯卡爾的一臺加法機，引起他要創造一臺乘法機的興趣。1701年秋末，正當五十四歲的萊佈尼茲為創造乘法機冥思苦索、無路可走的時刻，突然間收到瞭他的法國傳教士朋友從北京寄給他的“伏羲六十四卦次序圖”和“伏羲六十四卦方位圖”，萊佈尼茲從這兩張圖中，受到瞭很大啟發，他竟然發現，八卦是象形文字的雛形，由坤卦經艮、坎、巽、震、離、兌到乾卦，正所謂由零數到七，這樣八個自然數所組成的完整的二進位制層數形（如下頁表）。八卦中的“一”叫做陽爻，等同於二進制中的“1”，而八卦中的“棗”叫做陰爻，等同於二進制中的“0”。 *** 十卦正所謂從0到63這六十四個自然數的完整的二進位制數形。在數學中八卦屬於八階矩陣。可見，中國古老的太極八卦圖對電子計算機這門現代科學，是有其歷史性的貢獻的。

1973年戈德伯格提出瞭生物控制的“陰陽假說”，在分子生物學的研究范疇裡，占有瞭一定的地位。他恰恰就是受瞭太極八卦圖的啟發，才提出這一假說的。原來，1957年蘇特蘭德發現瞭環腺一磷，1963年普賴斯發現瞭環鳥一磷，二者在生命活動及疾病過程的發生發展中都起著某些特定的作用。那個時候戈德伯格從一本朝鮮。。。。。。>>

易經如何算卦 du知道軍其實也就是說都說瞭。。此刻主流是納甲筮法和梅花易數亦即經常提到的六爻和梅花易

易經本身是講卦爻的陰陽規律的。儒傢的辭是儒傢對於這種規律填補瞭辭，作給自己的一種人生態度，不過此刻擺地攤的或者江相派的卻拿著儒傢的辭去用以算卦。。緊接著依靠辭這種馬後炮圓的概念致使許多人以為算卦是語言學是心理學。。。

無論算卦還是算命還是風水都是很嚴謹的，都是從陰陽的消長一步一步推導過來的，就如同從最根本的加減乘除到微積分一樣。。亦不是幾個月幾天就能學會的。

周易八卦六爻算卦如何算 去買書：增刪卜易。上面有詳細的古文說明，這個是一門學科，叫六爻。

具體的算法是有各式理論，最基礎的是五行換算。

易經八卦算命如何解卦?易經六十四卦有何巧妙使用？ 依據五行和日時精密推算出卦象，在解

怎樣用易經算命 所謂易經八卦“算命”，著重是通過易經的八八六十四卦，配以天幹地支和五行生克，用來測算發生過的事和可能要發生的事，如：天時，求官，風水，愛情婚姻，捕盜，遺失，出行，交易，尋人，見貴，田種，求財，六甲，望事，疾病，詞訟等等。算卦先生在使人搖卦之前，總是先警告說，隻能測一件事，多瞭不行！！！這是為啥呢？原因在於易經八卦算命的背後，遵循著一條哲學原理：偶然事件和偶然事件之間是互相關聯的，也可以這樣說，兩個偶然事件之間存在著某種必然的聯系。

國人最為熟悉的就是馬克思主義哲學原理對於必然性和偶然性的經典概括：必然性和偶然性之間的聯系是統一對立關系。first of all，必然性和偶然性是事物發展的兩種不一樣的趨勢向，它們產生的緣故及在事物發展中的地位和作用是不一樣的。其次，必然性和偶然性又是統一的，主要表此刻：第1，必然性總是通過大量的偶然現象展現出來，由此乃自己開辟道路，沒有脫離偶然性的純粹必然性。第2偶然性是必然性的表現形式和必要補充，偶然性背後隱藏著必然性並受到其制約，沒有脫離必然性的純粹偶然性。第3，必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉化。

說得實在是晦澀難懂，其實也就是說很簡單。打比方說，一個卵子，和成千上萬個 *** 中的一個相結合，是一件極為偶然的事件，不過，這一偶然事件卻和多少年前一對男女偶然相遇有著必然的聯系。沒有前一個偶然事件，就不會有後一個偶然事件發生。因此講，偶然事件和偶然事件之間是相關聯的。

運用易經算卦的過程通常是先確定要算的一件事，打比方說，丟瞭東西，看看見哪個方位可以找到。緊接著搖卦，有許多種搖法，最常用的是用三枚乾隆銅錢，先後搖六次，依照每次搖出銅錢正反面所相應的陰陽爻，總結出卦形，即六十四卦中的一卦。丟瞭東西，是一個偶然事件，搖出來的一卦是另外一個偶然事件，不過，這兩個先後發生在一個人身上的偶然事件是相關聯的。

先人留給我們中國人民的易經的偉大和奧妙之處就在於，經過對後一個偶然事件的剖析，可以推斷出與其有著必然聯系的前一個偶然事件的情況。就好比易經是一個極其復雜的函數，輸入一個變量，便可得到一個仍然含有未知數的方程，經過對方程的解析，能夠得到方程的近似解。至於解的精確度怎樣，誠然，還是要看解方程的人的道行高低。不過，不管這個“解”能不能被正確表達出來， “解”都已然表此刻所得到的卦象之中瞭。

能不能悟透，那麼是仁者見仁，智者見智。

《周易》就是用以算卦的嗎？ 一說到《周易》，許多人的第1反應就是算卦、看風水。假如到大街上走一走，我們就會發現，那些在大街小巷吆喝著給人算卦的人都稱自己是用《周易》來給別人算命的。這樣說的意圖不外乎是使他人相信，自己不是在胡說八道，招搖撞騙，而是有理論根據的。到現在估計還有許多人半信半疑：《周易》真的這麼神嗎？它算出來的到底準與不準？當然亦有人說，這完全是，去算命的人真是愚昧，兩個眼睛的人被沒有眼睛的人（算卦的通常都是瞎子，即便不瞎也會裝瞎）忽悠，真是可憐！！！ 可是，《周易》究竟是一本怎樣的書？它就是用以算卦的嗎？假如它是用以算卦的，確實能算準不準呢？說來這裡，許多人也許會不寒而栗――本人的命運原來能夠被“算”出來！！！這種看法估計寥寥無幾人會相信。 《艾子後語》裡曾經記錄載入瞭一個專靠算命來行騙的術士：齊王喜相命，有個人自稱神相，還說自己是鬼谷子的學生、唐舉的老師。齊王敬重不已，請他相命。神相卻說：“先不要急，我給人相命務必要先談一整天才行。”由此就跟齊王閑談。談瞭一會，有人來報告齊王說秦兵包圍瞭即墨已三天。齊王臉色大變，神相在一邊便說：“我看大王眉宇間一股黑氣，表示著一定會有戰爭。”又經過一會，衛士綁上來一個人，說此人偷瞭國庫很多東西。神相又在一邊說：“我看大王下巴發青，務必要損財。”齊王不愉快瞭，說：“你說的這幾個都是已經發生瞭的，我想瞭解將來的事情。”神相端詳瞭半天才說：“我看大王面部方正、氣宇軒昂，一定不是平凡之人！！！”齊王非常生氣，一怒之下就把這位神相殺瞭。看來，打著算命的幌子行騙，遲早是會露出狐貍尾巴來的。 那麼，這真的是我們古代人們眼中的《周易》嗎？僅僅是簡單地占卜、預測推算命運這麼簡單嗎？當然不是。在今天被我們看似很荒唐的事情，我們的祖先卻是特別古板的。據說古代人們演卦有許多規矩，必須先齋戒，吃素食，還要沐浴，洗個澡，畢恭畢敬地去演卦。整天吃肉，身上臟兮兮的，演出卦來當然不靈。並且，你不可以碰到個什麼雞毛蒜皮的事情就去演卦。打比方說，你今天傢中丟瞭一隻雞，就不能靠演卦精密推算一下本人的雞被誰偷去瞭。隻有遇上大的事情，才能透露天機。要不然，就會遭遇厄運。 《韓非子》中記錄載入著一個周文王給商朝的奸臣費仲演卦而蒙難的故事。費仲是紂王周邊的奸臣，無惡不作，壞事做絕。那個時候周文王在朝歌，一次與費仲一起喝酒，喝的有點多瞭。費仲知道文王能夠演卦，就讓文王算一下他的命數。文王剛開始不能同意，但拗但是費仲的一再請求，何況費仲那個時候是紂王周邊的紅人，得罪不起。無奈之下，文王就替費仲演瞭一卦。費仲迫不及待地問文王結果怎樣，文王一時語塞，緊鎖雙眉，居然不清楚怎麼回答。費仲急瞭，一再催問。文王說：“此卦甚是奇怪，大人您現今雖享富貴昌盛，隻是日後，您死的倒真是奇怪。”費仲問：“但不知是如何的死呢？”文王答曰：“人之生死雖有定數，有因疾病而死，有因水火而死，有刀兵而死，有跌撲而死，或者懸梁投井而死，而大人您，日後要在六月間冰凍而死！！！”費仲一聽，臉色就變瞭，問文王：“君侯自己終身，可曾占過沒有？”文王回答說：“倒也占過”。“但不知日和怎樣”，費仲問道。文王說：“不才倒得個善終正寢，百子送終。比大人您，卻好得多瞭。” 這話讓誰聽瞭都會惱火。你落瞭壽終正寢，我卻來瞭個死於非命！！！這不是明顯地嘲弄我嗎？何況古時候人對生死很是忌諱和避諱，而費仲又是一個心胸狹窄、睚眥必報的小人。因 此，文王占這一卦沒有關系，卻是把費仲給得罪瞭。費仲認為文王戲耍瞭他，懷恨在心，跑到紂王那裡地告瞭文王一狀。文王因此蒙難，被紂王囚禁在h裡整整7年，受盡瞭折磨。不僅如此，為瞭營救文王，他的長子伯邑考還被紂王害死。 文王由於喝醉瞭酒，隨意演卦，泄漏瞭天機，付。。。。。。>>

怎樣八卦算命步驟以及準確方法 周易八卦有許多分支，包括，八字，六爻，梅花，奇門，六壬等，每一個分支學好瞭皆能為人解疑答 惑！！！都是準確的方式方法！！！

關於周易八卦的解說，是怎樣算命的？ 周易占卜算命預測推算中，命的觀念，起源很早。在殷周觀念裡，命或天命，是指具有人格的上帝之意志。先看殷商。殷人尚鬼，這四個字點明瞭殷商時代的文化特征。那個時候，剛告別野蠻時代而步人文明門檻的中國人民的老祖宗，籠罩在祭壇的一片迷霧之中。跟全地球其他民族的先民一樣，面對大自然的 *** ，不得不把自己一身的安樂寄托在種種神靈的庇護之上。但殷人的程度，大約已到瞭無以復加的地步。平時生活中，事無臣細，都要先卜而後行，幾乎到瞭無事不卜、無日不卜的境地。這已為安陽殷墟出土的作為那個時候卜問的工具-龜甲獸骨所證實。那時占卜的主要方法是用火在牛胛骨或龜腹甲上燒炙，甲骨的背面便出現裂紋。如此的裂紋被叫作兆。依據兆的形狀來推測斷定吉兇。並 且，占卜人將所占問的事和吉兇判斷以及日後是否應驗的情形刻在兆紋的旁邊。這便是卜辭。在卜辭中，帝是最初的至上神。後來又演化為上帝、天。在殷人的觀念中，這個至上神並且還是本人的宗祖神。於是，宗天與祭祖是不可分離的。帝具有無上的權威，主宰著一切。它的意志是難以捉摸的。隻有誠恐誠惶地通過每事之前的占卜才得以丫解。於是，巫術盛行，龜卜泛濫。

不過，今天的古史研究者常常強調那個時候占卜活動近於瘋狂的，而忽略瞭其真實的動機。實際上，殷人的占卜和祭祀是作為人與鬼神交通的重要途徑，目的還是在於瞭解人自己一身的命數，進而求得趨吉避兇的結果。打比方說，對於發生過的自然災害或疾病，他們進行占卜，目的是為瞭消除鬼神降在人身上的災難。他們常常先貞問，這幾個禍害是否由鬼神所引起？假如是的話，到底是哪位神o作祟?得知瞭作祟的神o以後，殷人會對此神o舉行專門的祭祀，使其停止作祟，消除災禍;或者憑借，使其巫術失靈。而對於未來，他們多數都是詢問下一旬中（即近期的將來)有無禍患。假如占卜的結果是吉，商王就能夠舉行一些大事；假如不吉，就取消預定的活動以避禍。可見，殷人占卜中所透露出來的觀念是:命一這裡是鬼神的意志，是可以預知的;而命D通過正確適當的祭祀而引來神o的報答，又是能夠改變的。

表面看來，周易占卜算命如此的觀念有不合乎邏輯的地方。既然已經是占卜未來，必須以未來的已定性質為前提;米來若是未定的，則無法來預測推算。不過，假如未來是已定的，那麼占得禍害後，人V怎樣能回避呢？就是說，既然已經是命，就預示瞭一種不可抗拒的必然的趨勢；而命又是可以更改的，不又否定瞭它本身擁有的必然性嗎？殷人顯然並不考慮這個占卜理論本身的邏輯問題。對他們來說，占卜可以幫助人瞭解未來，尋找對策，解決實際問題。固然那個時候的技術還十分簡陋，占卜的答案也十分簡單，但我國古代老祖宗對於算命的實用觀念以求趨吉避兇，能在這裡找到最初的起源。

周易占卜算命是周人是興起在渭水中遊黃土高原上的一個古老部落，後而定居於周（今陜西岐山）公元前11世紀，周滅殷而統原。周人也是敬畏天命的。不過，為啥上天改變瞭它的初衷，拋棄瞭原先的天之驕子-殷人，轉而垂青於周人呢？天命靡常--天的意志是變化的這是周人琢磨出來的結論。可是，怎樣使這靡常的天命不再轉移呢？殷鑒不遠，看來僅靠殷人那般虔誠的祭奉是無濟於事的。周人明智地感悟到皇天無親，唯德是輔。

易經占卜的原那麼是什麼有什麼需要註意的

古代人們認為易經占卜是與天地造化溝通，得到的啟示是神靈給予的，所以易經占卜是十分古板的事情。易經占卜法不是輕輕松松就能使用的，隻有那些比較重要的事情，在理智無法解決的情形下，才能使用易經占卜法。因 此，《易經》最基本的占卜原那麼是：有疑則卜，無疑則不卜，這是古代人們的一句老話。。。。>>

易經究竟是什麼，學易經對俺們有啥幫助?

全地球最具智慧的三本書籍：

咱們國傢的《易經》，印度的《吠陀》和歐洲的《聖經》。

其中後兩本都與有關。

而我們的《易經》，則和沒有直接關系，它鉆石的是整個宇宙的運行規律。

                    周    易

俺們這個世界已經存在瞭幾十億年。

日月星辰不斷的輪轉，春夏秋冬，白天黑夜，陰陽交替轉換，宇宙的運行的的確確是有一套規律可循的。

而易經正所謂揭示這幾個自然規律的智力經典。

易經的初始，傳說中是如此的：

伏羲（距今七千年左右）在黃河中獲得瞭一副神秘的圖畫，由此得到啟發，開始通過畫卦的方式，來預測推算天氣等自然現象的規律，以利於古代人們的耕作，這就是先天八卦的來歷。

對這部分內容有興趣的話，可以看一下前面這篇文章：

伏羲畫卦的傳說——先天八卦的來歷。

緊接著，到瞭殷商時期，周文王在羑裡獄中推演出瞭後天八卦，又重新排列瞭六十四卦卦序。

之後，周文王的後人，還有聖人孔子，又在文王的基礎上進行瞭歸納整理和解釋。

由此，易經才有瞭此刻我們看見的包括經，傳，系辭等在內的一整套完備的體系。

我們此刻日常所用的《易經》，

一般指《周易》。

就是周文王在羑裡坐牢的時刻所創的八卦和六十四卦。

                      三    易

事實上，最初的《易經》有三種，另外兩種分別為《連山易》和《歸藏易》。

《周易》六十四卦是從“乾、坤”兩卦開始的，乾為天，坤為地，亦即天地初創，萬物始生之義。

《連山易》是從艮卦開始的，艮卦代表山，這就預示“山之初雲，連綿不絕”之義。

而《歸藏易》是從坤卦開始，坤為地，預示萬物都是從大地裡生長出來的，最終又皆歸藏於地中。

這3種易經，被後人並稱為“三易”。

《連山》和《歸藏》都產生的比《周易》更早，但前兩種易經，似乎都都失傳瞭，隻有《周易》廣泛地流傳瞭下來。

                學易經的有益之處

那學易經到底對俺們的一生有啥幫助呢？

大傢都清楚，天地運行有一定的規律，而人類社會的運行其實也就是說亦有規律可循。

所謂人法地，地法天，天法道，道法自然。

人，是天地的精華，人的行為應效法大地；

大地，效法的是天；而天，效法的是大道，大道效法的是自然。

而易經的核心思想就是“天人合一”。

我們學習易經，就能夠把自然運行的規律，和我們人類社會的活動聯系起來，使俺們在平時生活中，有意識地去順應天道，趨吉避兇。

所以first of all來說，學易經最實用的一點，就是預測推算，說白瞭就是卜卦。

簡單來說，易經的核心內容主要就是八卦和六十四卦。

我們也可以把易經理解為一本工具詞典，隻要把六十四卦搞清楚弄清楚明白瞭，我們就能夠透徹的剖析卜卦的結果。

另外，學習易經的過程中，也會關系到易學的其他知識，打比方說陰陽五行，天幹地支等等，也會給我們不相同的啟發。

還有最要緊的一點是，易經的六十四卦，從乾坤開始，一直到火水未濟卦結束，整體過程就如同展示瞭人生命運的巨幅畫卷。

從天地初開，人剛剛出生，到不斷成長，到小有所成，緊接著遇見磨難，通過努力到大成。

接著下面又是低谷，求變，不斷地高高低低，歷盡千難萬險，終於達到物質和精神上的成功，就是水火既濟，陰陽調和的理想狀態。

不過，六十四卦的最後一卦依然是落在火水未濟卦。

這又是什麼道理呢？

說來這裡，我們不得不提一下易經的三原則。

研究《易經》，務 必要知道易經三原則：就是“變易，簡易，不易”。

易經的三原則

第1個，也是最要緊的原則，就是“變易”。

我們要曉得，全地球的萬事萬物，時時刻刻皆在不停的變化之中，沒有任何一件事物是一成不變的。包括物質、思想，情感感情等等。

陰和陽，多和少，好與壞，禍與福，每分每秒皆在不停的相對變化之中，全地球唯一不變的，就是變化。

這便是《易經》的第1大原則：變易。這其實也就是說也和佛教之中所提到的“無常”是一個道理。變，才是常態。

因 此，人生經過很多起伏不定，到達水火既濟之後，陰陽平衡又重新被打破，變成火水未濟，接著下面又是一個新的、充滿矛盾的開始，未來有著無限的可能性。

《易經》的第2個規則，是“簡易”。

就是說固然萬事萬物千變萬化，看起來亂七八糟，但實際上，它們的運行規律就好像天地日月、山海風雷的運動一樣，一目瞭然。

這亦即我們常說的大道至簡。

第3個規則就是“不易”。

《易經》告知我們，萬物固然時刻在變化，但它的變化規律是固定不變的。“天尊地卑，乾坤定矣”，“日月運行，一寒一暑”，周而復始，生生不息。

這樣我們就能夠利用易經這幾個不變的原理，去推演事物的變化方向。

《易經》，是中國文化的起源，是“群經之首”，《易經》，被後人稱為“經典中之經典，哲學中之哲學，智慧中之智慧”。

學易之路，必定不易，也許終其畢生也不能窺其全貌。

但千裡之行始於足下，我們就從簡單容易的第1步開始，掀開這部神秘典籍的一角面紗，哪怕從中得到點滴的啟迪也好，也不枉費我們古時候先賢們的一番心血瞭。

易經是為啥算卦非常準?

傳世掛名易經或周易的預測推算術，隻是算過去非常準而已，由於發生過的過去可以統計並找出規律，隻要有足夠多的人和發生過的結果作為統計數據。假如不精密推算過去，無法從已經發生（即已知）的過去找出經常提到的規律，傳世掛名易經或周易的預測推算術根本就無法推測將來也許會發生什麼！！！再者，我們所知道的“準”（打比方說《增刪卜易》、《卜筮正宗》裡面眾多“算得非常準”的例子），其實也就是說都是著述者或傳播者特意挑選出來的，同樣條件下算得不準的那些實際案例都著述者或傳播者被有意咔嚓掉瞭。

易經算命準不準呢

任何人都是攜帶著過去世所有的業而來到瞭這一生這一世。這幾個業由過去無量時間無量善業惡業無記業集結而成，若有實體，整個虛空也容不下，它幾乎決定著有情此生的一切：從內在的心理個性、生理狀況，直到外在活著的環境。過去世的業會在這一世逐漸顯現出它的果報，即異熟果、等流果與增上果。假如這一世沒有造重善或者重惡的現法受業，那麼這一世所顯現的一生遭遇，幾乎都是由過去世的業感召而來。當然今生的花開花落、雲卷雲舒便隻能按著既定的時序次第顯現。明 白這幾個之後，對於人生我們不可能有太多的狂想和失落感，能安於命運而不怨尤，會冷靜地剖析致使這一世缺陷的緣故，從而斷惡行善，為這一生與來世的幸福創下生機。

因此命運是客觀存在的，風水和八字就是精密推算命運的數學函數。風水是地理環境，八字是天文環境，風水和八字已經把一自個的依報全包括瞭，依報正報不二，以依報顯示正報，所以風水和八字能精密推算一自個的命運。

沒有準確的出生年月日時隻能從命主所居住的後天風水總之後天居住環境的內外來去推理，或是命主自己的手面相來推理先天風水再對應後天風水去預測推算。

換句話說，易經預測推算隻不過是一個參照，給我們一個數據看法，不能夠去錯瞭方向，在正常的活法當中隻要不違背社會常理，不做違背社會倫理道德的事情，經常懷有助人之心自然好運會隨之而來。