風水中的水法哪些比較準(風水到底準不準呢)

最準確的立向水法是什麼?

24山分金九星水口吉兇斷，24山分金、九星水法、水口吉兇斷。

壬山丙向：

此向兼亥巳分金，坐丁亥向丁巳分金，宿坐室三度向翌三度，七十二龍癸亥，丁巳大利，乃是少男配少女，房房均發，巳酉醜年丁財兩旺，丙祿在巳乃火祿之分金。

子孫名成利就，若丙方峰起是帶祿之山峰也叫作赦文殺無兇禍吉也，富貴科甲秀才有書香，若水充巳便是水破向，若穴錄丙巳水來立丙巳向皆大吉利也。

此向若兼子午三分，非常不利，因兩火相射，陰陽復雜，寅午戌年防火災，丁財漸退，又犯廉貞，出執傲忤逆之人，受火瘟皇吐血兇死。

九星水法斷：

艮甫水：一四房巳酉醜年發丁少，好色，發財少，出文武進士，夭一代幾後招丁，來吉。

丙甫水：二五房巳酉醜年發財快，丁少，幼童文武功名狀元，一代後敗，招丁去吉。

巽武水：一四房巳酉醜年發，丁少好色，發外財，出文舉武興，貢生，夭二代，敗後招丁，來水吉，去水兇。

辛武水：三房夭，同上（巽武水）。

庚貪水：二五房巳酉醜年發丁少財九萬，先兇後吉，三代退敗，來吉。

亥貪水：一四房亥卯未年（同上）。

卯貪水：二五房亥卯未年（同上）。

未貪水：二六房亥卯未年發丁少財，先兇後吉，三代退敗，水灣去，來吉去吉。

丁巳水：三六房亥卯未年發丁多財，出文武少年官員兩省提臺九代貢生。

巳巨水：一四房發丁多財，九代子孫。

酉醜水：三六房兒十雙生兒九代子孫。

乾破水：一四房寅午戌年敗，丁少吐血大病，好色，官司有蟻泥。

甲破水：二五房寅午戌年敗丁財少，病、投、吊、離敗絕。

壬廉水：二五房申子辰年敗，丁少壯血，投、吊、食藥久則絕。

寅廉水：一四房，寅午戌年敗，丁少病，投、吊、食藥久則絕寡。

午廉水：二五房寅午戌年敗，丁口缺，盲目，跛足，投、吊，久則絕。

風水師不管看陰宅還是陽宅，在定向之前，first of all要擺好羅盤，察看水口，視其水從何方而來，向何方而去，將其審辨清楚，緊接著再定向。

例如一塊地，從艮寅方來水左水到右，經過乙辰、巽已、丙午、丁未、坤申、庚酉，最後向辛戌方流去。正如前面已講過的四大水口，戌是四大水口之一，乃是火庫。那麼初步能夠確定戌為“火局”。緊接著再用羅盤撥向，即可將調撥為“。

壬山丙向或子山午向”，因午向和丙向皆屬火局。午火長生於寅，從寅位上起長生順數沐浴在卯，冠帶在辰，臨官在已，帝旺在午…，，…收局內冠帶、臨官和帝旺水流“戌”庫，為正旺向。

三合水法立向首要的一點，是要知道水的來去，以水的形勢配向。在三合水法中，水的形勢可分為橫水局、朝水局、斜水局以及順水局。

風水十三種水法

陰宅風水——簸箕水

簸箕水就是向前的明堂形成簸箕形，主兒孫後代輩輩窮，向前如有水塘呈此形狀也算。陰宅風水——艮前水

無論立什麼向，隻要東北方有水相聚，出偷摸之人，水大出匪首。

詩曰：墳墓要遇艮前水，傢裡必定出土匪。

陰宅風水——玉晶水

明堂前水如圓鏡，四季不枯幹水透明無雜，味稍呈甜味。

詩曰：玉晶之水在向前，傢中無官也清閑。

陰宅風水——朝拜水

朝拜水在向前三方之水歸聚於明堂，形成明堂外邊三方高聳，在陰宅風水學上如此的水叫朝拜水。詩曰：明堂之外高又高，兒兒孫孫皆英毫。

陰宅風水——八字水

八字水就是水歸明堂以後往兩下分流。

詩曰：向前來水八字流，多主夫妻未到頭。財產蕩盡小口死，傢敗人亡怨此由。

陰宅風水——卷廉水

向上的水向墳的方向流來叫卷廉水，隻要流到墳前就看成是卷廉水。

詩曰：茫茫大水卷向前，傢裡淫亂不堪言。公爹抱著兒媳睡，侄抱小姑坐堂前。

陰宅風水——望月水

向前明堂如半圓彎月一樣，向外弓，而內抱。水清清澈透明，出男女俊秀，女性發貴在前。

陰宅風水——發貴水

向前明堂分上下二水貫通，水同歸一路，上塘為倉，下塘為庫，使兒孫得金如山。假如在山地有此向為龍吐須，主男性發貴。假如離莊子太近的周圍左右，多生女孩。如宅後出現，多換姓之人。

陰宅風水——八煞水

向前有四道河流，水從四下流去，不能同歸一路，如有此水，斷子絕孫，此水叫做八煞水。

陰宅風水——反跳水

向前左水來到右，從右反左而行，出逆子奸詐之徒。

陰宅風水——扛屍水

明堂中間有一斜路通過，如扛屍之形，傢裡有暗兇，或有其他人死在傢裡，或傢人死在外鄉。

陰宅風水——斜飛水

明堂在墳一邊有傾斜，形狀如刀似劍，其傢先發財十五年，但大部分沒有繼承人。

在向前三方之水歸聚於明堂，形成明堂外邊三方高聳，在陰宅風水學上如此的水叫朝拜水。

詩曰：明堂之外高又高，兒兒孫孫皆英毫。三水來朝拜，傢裡出秀才。

陰宅風水——天池水

在向前的群山之中，頂峰後斜坡上有如同汪塘之水，四季不枯，周圍群山俊秀，天池周圍必有真龍結穴。如在此地點穴，向口對準天池，出文武大貴之人。

三合水法與輔星水法哪個準確

各類水法都有著書立說各有其理，隻有賴平民悟透水法的根鄖锿原理，那麼這樣就是萬物的生育，僅有一是沒有能生育的，就好像隻有女而無目嗲沒有能生育一樣，有女有母成雙數才幹生育，這是天天自然之理，也是河洛之數的原理。所以奇遇奇成雙數才幹生育，偶遇偶成雙數能成育，但奇遇偶成單數就沒有能生育。拿和洛之數來說明的話，那麼這樣就是一遇三合四、一遇五合六、一遇七合8。一遇九合十都能生育，但以遇兩合三、一遇四合五、一遇七、一遇八合九皆沒有能生育。把這天天自然之理用於水法，那麼這樣就是賴平民在《催官篇》中說的凈陰凈陽法，陽龍喜陽水立陽向，陰龍喜陰水立陰向；假如陽龍陰水立陽向，陰龍陽水立陰向，如此的立向是沒有能生收的；陽龍陰水立陰向，陰龍陽水立陽向，如此的立向才幹收禍。輔星卦水法的根鄖锿原理來自凈陰凈陽法，它是凈陰凈陽法更具體運用的說明。我拿自己考察的名宅名墓的數據去檢驗各類水法，隻有輔星卦水法和事實的禍禍之應全部相符，而三合水法、九宮水法、乾坤水法、玄空水法皆和事實有好異，百用百靈的輔星卦水法才是真水法，有的靈有的沒有靈的其他水法皆是假水法。

凈陰凈陽法師水法的底子，輔星卦水法是凈陰凈陽法更具體的運籌使用，水的合局破局又是輔星卦水法更詳細具體的說明，而河圖水法、洛書水法、先天四大局水法、後天合十水法和納甲歸元水法是輔星卦水法最精最有利的運用，所以斷水的大致吉兇懂輔星卦水法就行瞭，假如要更詳細具體天斷水的吉兇則要結合水的合局破局澇喲，作為天師要更好更精天依水立向，則要精通河圖水法、洛書水法、先天四大局水法、後天合十水法和納甲歸元水法的運籌使用。水法明黑以上的這幾個已完備瞭。

輔星水法與三合水法哪個準確率高

一些徒弟和師友在學習四局三合理論中總是遇見幾個問題，茲將我研習形勢派風水的心得寫出來，希望對師友們有一點幫助。（以下均以火局為例，我隻列舉瞭雙山中的一山，打比方說巽巳山乾亥向，隻舉巽山乾向）： 1。寅、申、巳、亥為四生向， 2。子、午。。。

守舊的風水到底都有哪一些

1。風水理論

趨吉避邪是風水形成和發展的基本因素。風水在漫長的歷史活動中，深受社會諸學問、諸因素的作用與影響，作用與影響風水理論形成的主要因素是易（即易經、以周易為主體，這是我國最早的充滿哲學思想的偉大著作，儒傢經典著作），儒（主張天不變，地不變，道也不變）、道（主張形神合一，以神守形，以形養神）、釋（主張因果報應和輪回思想）、巫（主張神靈對人運的作用與影響）、占星（主張星宿對人的作用與影響），風水的產生早於周易的產生，易的發展促進瞭風水的發展。

天地生萬物，即人和一切生命體均是天地交互作用的產物。“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦重疊成六十四卦”。太極即原始狀態，兩儀即天地，四象即太陽，太陰、少陽、少陰，八卦即八個方位，這是樸素的哲理，即宇宙萬事萬物，信息同源，流程相同，節奏相應。即宇宙統一場。這便是天地人合一。

堪輿者，是為風水者也。風水者，其大傢郭璞如是定義：“氣乘風則散，界水則止。古代人們聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”“堪”意通“勘”有勘察之意；“輿”本指車箱，有負載之意，引喻為疆土與地道。所以堪輿有相地、占卜之義。鄭博士認為這個定義很妙。由於堪為天道，輿為地道，堪輿為天地之道，其地位很高。堪輿為體，風水為用。

2。堪輿

堪，地突之意，代表“地形”之詞；輿，“承輿”即為研究地形地物之意，著重在地貌的描述。

《史記》將堪輿傢與五行傢並行，本有仰觀天象，並俯察山川水利之意，後世以之專稱看風水的人曰：“堪輿傢”，故“堪輿”民間亦呼之為“風水”。然或有稱“堪輿”不隻看風水而已，而應分五部份，曰：羅羅、日課、玄空學、葬法及形傢。

3。尋龍點穴

謂能藏風納氣之穴場最為可貴。但認為風性飄搖，氣若乘風，則氣即隨而遊散；水性收斂，氣若遇水，則能凝結聚止。所以為人點葬者，須細察風和水，故講究堪天輿地，尋龍點穴者，又叫作“風水師”。又一說，風屬陽，水屬陰，堪輿學特重陰陽呼吸之氣，貴在因此藏風聚氣，故特稱“風水”。

4。地理

堪輿或稱風水或地理。《易·系辭上》“仰以觀於天文，俯以察於地理。”但所謂地理並不同於外方之地理學。西方人沙利（Chatley）曾為中國所謂地理下過定義說：“此系使生者與死者之所處與宇宙息中的地氣，取得和合之藝術也。”然以“地理”代稱“堪輿”實有以偏概全之流弊，而忽視天星與堪輿之密切關系。

風水中蘊含許多流派，你瞭解哪些?

風水格局與人的相呼應之關系隻能有一個，主某人巨富，就不會貧寒；主某人長壽，他就不會在30歲時死於車禍。……總之，某一個特別規定的風水格局，必然有其唯一的風水效應。而能準確描述和預知其關系的風水就是好風水，其它都假。現今市面上流派眾多。但歸納一下主要有三：楊筠松流，賴佈衣流，還有蔣大鴻流，以及三合派流，當然有許多自稱這個那個流派的，但大體上都是東抄西抄，再憑空捏造一番，事實上並不入流，所以不去理會。

一、楊筠松流三元派。

現今市面上的風水術者，大體上90%以上都自稱是楊派風水。楊筠松為啥有這麼大的作用與影響力？著重是他從宮中帶出大量的歷傳風水典籍，有些照搬，有些是稍加編輯改動，就以本人的名義加以傳播。按如今的話說，就是“造勢”，或者“廣告效應”。君不見，現今社會的根本是商業，而商業的根本又是造勢，而通常與商品質量並無第1層的直接關系。對這幾個難以鑒定真偽的商品就更是如此。

二、蔣大鴻流玄空派

說到蔣大鴻，總是心情沉重。要說楊筠松，還不錯說時代久遠，很難考證。但蔣大鴻，這個借口不成立瞭吧。蔣為多少人造葬過？有多少人是經他之手而興盛的？不管其說法多少天花亂墜，神乎其神。但還是那句話，風水是講實際功利的，他的成就呢？清未紀大奎對他有個評價：“蔣氏之文甚優，語甚辨，辭甚強。故是書所論辟，於蔣氏之說尤多。書成後數年，得桐城章氏地理全書解，謂凡蔣氏所葬之地，及後人用蔣氏法所葬之地，均未有不速敗者，語其害，至比之洪水猛獸，益足以證餘言之不謬。因記諸卷首，誤宗蔣氏者，庶有所考雲。”

三、賴佈衣流天星派

賴派風水，傳承上古以來風水。一些以撥砂為主和講究凈陰凈陽的古法風水也可歸入此流。該流派風水歷史淵源很長。縱觀風水發展史，明朝以前，大體上都以撥砂法風水為主。如明人徐善繼、徐善述兄弟合著的《地理人子須知》中，有大量的先賢古法風水，幾乎都是巒頭撥砂流派所造葬。