諸葛神算復變臨夫妻天文太陽(諸葛神算困變萃)
一：諸葛神算314簽，解簽有什麼含義?
腰下佩青萍，步入金鑾殿，覆護三山，千錘百煉。
[解簽]
解簽一：得此簽者功勛卓著，必為行業中頂尖人物，所問諸事無不卓然有成。
解簽二：此簽火候既到，大丹自成，凡事非一蹴可及，其通顯者必自有所有也，占者勿徒把向偶之憾。
諸葛神算314簽詳細解簽：
腰間佩帶著育萍寶劍，走上金簽寶殿。這是一種受到非常大的信任，並擁有相當權力的代表象征。是還是不是可以當皇上？肯定不是，皇上上朝坐殿，不要自己走路，由人搶著。此處的步，便是走土前去之義。而上得殿來的主要任務是覆護三山。
覆與護是兩層意思，即先覆後護。覆，傾覆、顛覆、推翻之義。護就是護衛、維護之義。福建省會福州市，另名三山。城東有九仙山，西有閩山，北有越王山，東南濱臨大海。這裡泛指沿海重要的軍事塞鎮。
簽詩總之寓意，指出需做好護衛事宜，必經幹錘百煉，爐火旺盛方能得到真金。以斯文，講理、談判、申訴諸方式均不能解決，唯有以武力方能瞭結，且須以武力鞏固。
一位屬相為狗的“朋友”，三番兩次地要壞你的事，其“水”太盛，幾乎要澆滅你爐中之火。不得不加以防范，慎之。
二：諸葛亮的“二十八星宿分野法”怎麼分?詳細點。
古迦勒底人創造瞭星區劃分法，這便是星座。中國古代也創造瞭本人的星區劃分體系，人們為瞭認識星辰和觀測天象，把天上的恒星幾個一組，每組合定一個名稱，如此的恒星組合稱為星官。各個星官所蘊含的星數多寡不等，少到一個，多到幾十個，所占的天區范圍也均不相同。其星官數目，據初步統計，在先秦的典籍中記錄載入有約38個星官。《史記·天官書》中記錄載入91個。《漢書·天文志》中記錄載入說：“經星常宿中外官凡一百一十八名，積數七百八十三星。” 張衡所著《靈憲》中雲：“中外之官常名者百有24，可名者三百二十，為星兩千五百，而海人之占未存焉。” 春秋戰國時期，甘德、石申、巫咸等，各自建立瞭本人的星官體系。到三國時代，吳國的太史令陳卓，綜甘、石、巫三傢星官，編撰成283官1464顆恒星的星表，並繪制成星圖（該星表、星圖早已散佚），晉、隋、唐繼承並加以發展，咱們國的星區劃分體系趨於成熟，從此以後歷代沿用達千年之久，這其中最要緊的星官是三垣、二十八宿。三垣三垣即紫微垣、太微垣、天市垣。每垣都是一個還算大的天區，內含若幹（小）星官（或稱為星座），據《清會典》所載，甘氏、石氏、巫氏的劃分互有不同。各垣皆有東、西兩藩的星，左右環列，其形如墻垣，故曰為“垣”。紫微垣是三垣的中垣，居於北天中间位置，故而又稱中宮，或紫微宮。紫微宮即皇宮之義，各星大部分以官名命名。它的北邊極其中樞，東、西兩藩共十五顆星。兩弓相合，環抱成垣。整個紫微垣據宋皇祐年間的觀測記錄，共合37個星座，附座 2個，正星163顆，增星181顆。它的天區大體等同於現今國際通用的小熊、大熊、天龍、獵犬、牧夫、武仙、仙王、仙後、英仙、鹿豹等星座。太微垣是三垣的上垣，位居於紫微垣之下的東北方，北鬥之南。約占天區63度范圍，以五帝座為中樞，共含二十個星座，正星78顆，增星100顆。它蘊含室女、後發、獅子等星座的一部分。太微即之義，星名亦多用官名命名，例如左執法即廷尉，右執法即禦史大夫等。天市垣是三垣的下垣，位居紫微垣之下的東南方向，約占天空的57度范圍，大體等同於武仙、巨蛇、蛇夫等國際通用星座的一部分，蘊含19個星官（座），正星87顆，增星173顆。它以帝座為中樞，成屏藩之狀。天市即集貿市場，《晉書·天文志》中雲：“天子率諸侯幸都市也。”故星名多用貨物、星具，經營內容的商場命名，如，《晉書·天文志》雲：帝座“立伺陰陽也”，斛和鬥“立量者也”，斛用來量固體，鬥則用來量液體，列肆“立寶玉之貨”，是專營寶玉的商場，車肆“主眾貨之區”，是商品市場，市樓“市府也，主市價、律度、金錢、珠玉”等。關於三垣的創始年代，尚無肯定的結論，從典籍來看，紫微垣和天市垣作為星官，首見於輯錄石申所著《石氏星經》的《開元占經》一書中，而太微垣的名稱始見於唐初的《天象詩》。不過，在《史記·天官書》中已載有和三垣相當的星官名稱。天市垣東、西兩藩的星均用戰國時期的國名命名，亦是三垣創始年代的一個佐證。二十八宿二十八宿是我國古代所創星區劃分體系的主要組成部分，古代人們把沿黃道、赤道附近的星象，劃分成二十八個大小不等的部分，每一部分叫做一宿，合稱二十八宿，也叫作二十八舍或二十八星。最開始是古代人們為比較日、月、金、木、水、火、土的運動而選擇的二十八個星官，作為觀測時的標記。“宿”之義和黃道十二宮的“宮”類似，預示日月五星所在的具體位置。到瞭唐代，二十八宿成為二十八個天區的主體，這幾個天區仍以二十八宿的名稱為名稱，和三垣的情形不同，作為天區，二十八宿著重是為瞭區劃星官的歸屬。二十八宿從角宿開始，自西向東排列，與日、月視運動的方向相同：東方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、萁；北方七宿：鬥、牛（牽牛）、女（須女）、虛、危、室（營室）、壁（東壁）；西方七宿：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；南方七宿：井（東井）、鬼（輿鬼）、柳、星（七星）、張、翼、軫。此外還有貼近這幾個星官與它們關系親密的一些星官，如墳墓、離宮、附耳、伐、鉞、積屍、右轄、左轄、長沙、神宮等，分別附屬於房、危、室、畢、參、井、鬼、軫、尾等宿內，稱為輔官或輔座。唐代的二十八宿包括輔官或輔座星在內總共有星183顆。在實踐中，古代人們醒悟到，季節的變化和太陽所處的具體位置有關，星象在四季中出沒早晚的變化，反映著太陽在天空上的運動，但直接測定太陽的具體位置又難於辦到，於是古代人們想出瞭間接辦法，即由月球所處的星象位置去精密推算太陽所處的具體位置。月球圍繞地球運轉一周是27日多（恒星月），恰好一天過瞭一宿。可見，二十八宿的創設是古時候天文學史上的一大進步。英國李約瑟博士在《中國科學技術史》中評論道：“此刻無疑已經證實，我國古代的天文學固然在邏輯性和實用性方面決不遜於埃及、希臘以及較晚的歐洲天文學，然而它卻是以大不一樣的思想體系為基礎的。”他又說：“二十八宿的界限一經劃定，不論星群離開赤道的遠近怎樣，中國人皆能夠知道它們的準確位置。甚至當星群在地平線以下時，隻要觀測和它們聯系在一起的正在頭頂的拱極星，就可得知瞭。”二十八宿創設之後，隨著天文學的發展，它的效果亦不斷擴大，它不但在觀象授時，制訂歷法方面發揮瞭重要作用，並且在現代天體測量學形成之前，在精密推算、測定太陽、月亮、五大行星以及流星、慧星、新星乃至滿天星辰的具體位置等，無不起瞭不可替代的效果。它的精密推算方法是，古代人們在每一宿中選取一顆星作為定標星，古代人們稱它做“距星”。某一宿的距星與下鄰宿距星的赤經差，稱做某一宿的赤道距度（簡稱距度），我國古代表述天體位置的兩個量叫去極度和八宿度。“去極度”是指被測星辰與北天極的角距離；“八宿度”是指該天體與它西側相鄰一宿距星的赤經差，這個度量體系就是中國天文學傢們建立的赤道坐標系統由上述可知，選取距星、測量距度是極其重要的一項工作，因此歷代天文學傢無不註重實測。需要指出，因為歲差的緣故，各宿的距度有緩慢的變化，盡管在歲差未被發現之前，天文學傢們不曉得距度發生變化的這一重要原因，但歷代所測數據卻為現在的人人研究歲差提供瞭難得的史料。四象古代人們將全天二十八星宿按東、北、西、南、四個方位劃分為四部分，每一部分蘊含七個星宿，並依據各部分中的七個星宿組成的形狀，用四種與之相象的動物命名這四個部分，叫做四象或四陸，相呼應之關系如下：東方七宿如同飛舞在春天夏初夜空的巨龍，故稱為東官蒼龍；北方七宿似夏末秋初夜空的蛇、龜，故稱北官玄武；西方七宿猶猛虎越出深秋初冬，稱西官白虎；南方七宿像寒冬早春出此刻天空中的朱雀，故稱南官朱雀。蒼龍、玄武、白虎、朱雀、統一叫作“四象”。對於四象，咱們國傢的不少典籍多有敘述，如《考工記》、《禦龍子》、張衡《靈憲》、孔穎達《尚書疏》等，其中以《靈憲》中的敘述最生動，張衡寫道：“蒼龍連蜷於左，白虎猛據於右，朱在奮翼於前，靈龜圈首於後。”中國典籍中有的稱“四象”為“四維”，如《史記·天官書》、《石氏星經》、魏人張揖的《博雅》、元黃鎮成的《尚書通考》等，這幾個記述又互有不同，按《石氏星經》所載，不是四象，而是分為若幹小象，且西方、北方都沒有完整的形象，書中寫道：“奎為白虎，婁、胃、昂、虎三子也。畢象虎，觜、參傢璘。”又曰：“牛蛇象，女龜象。”《史記·天官書》的記錄載入與《靈憲》所載大致相同，即：蒼龍、朱雀、白虎、玄武分別代表瞭四季星象。中國天文學傢高魯以《史記·天官書》為根據，設計瞭二十八宿與四象的關系圖，堪為精彩。就現代國際通用的88星象來講，東方蒼龍大概是占室女、長蛇、半人馬、牧夫、天秤、天蠍、豺狼、蛇夫等座。北方玄武大概占人馬、摩揭、寶瓶、飛馬、天鵝、仙女、雙角、鯨魚等座。西方白虎大概占仙後、白羊、黃仙、金牛、波江、獵戶、天兔等座。南方朱雀大概占雙子、禦夫、巨蟹、大犬、南船、獅子、長蛇等座 【PS】 歷朝歷代論述星宿分野的書許多，從《史記*天官書》到《晉書*天文志》以至於《遼史》《金史》，皆有提及。不過這幾個書中星宿與地理的對應不是失之偏頗就是指稱不確切，對應不準。打比方說它們常用的方式方法是以九州或諸侯國對應星宿，然而此二者都是一個地理范圍，疆界在歷史上或多有變遷，以此對應無法確切知道一個星宿對應地上的具體地點，因此這兩種方法都很不恰當。
其實也就是說，二十八宿中的每一宿都是單獨完整的一個個體，內裡裹含瞭一定的五行之氣即隱能量，是完滿而飽和的。就好像一粒種子一樣，蘊含著生命的力量和源泉，是單獨的。所以天之陰陽兌降至地上，其所相應的地方就含有瞭地氣，其氣由星宿之氣而來，所以星宿有如何的五行之氣其分野就相應有如何的五行之氣。這就猶如子之於父，是因襲的。又由於星宿是單獨完整的一“粒”，所用其分野也是單獨完整的一“粒”，是具體的較小的一個地理位置，分野包括其所在居住地理位置的地氣、地勢、地形，尤其是以地氣為根。因此我用具體的一個個地理位置來說明星宿分野的所在，誠然，這幾個位置上後來建瞭城，就能夠輔以這幾個城來標志這幾個分野。不過地理位置在前，這是自世間萬物創生時就有的，是根本的；城在後，是人活動的產物，是依附的。
有一點要說明，星宿是華夏民族獨一無二的天文體系，它的衍生分野當然也就僅限於華夏民族的文明范圍內。其實也就是說，分野標識出的地理范圍就是華夏民族的原住地理區域。星宿和分野都是華夏民族獨一無二的概念。
先說東方蒼龍。
大角：遼水、濡須水上遊及其山脈，上谷郡。此地氣乃積水收陰的雷霆木，黑雲滾溢，遮蕩平漠。流域之水蒼亮疾勁，速走泛沫，草木矮鬱，山體黑硬。
角宿：遼水、濡須水中遊及其山脈，漁陽郡。乃霹震驟陽全然外放的霹靂木，晴空電閃，耀甲爍鱗。水流純密剛走，草木青揚，山體青硬。
亢宿：錦西走廊，東北到華北的咽喉要道，右北平郡。此為吸容外力綿密柔韌的弱陽木，速摩白燃，木將生火，白光子見。其勢狹隘沃軟，水流騫緩。
氐宿：燕北平原，薊郡。剛強堅亮的強陽木，聚陽之氣，座山觀野，抵控之所也。
房宿：淇水河水之間，河內郡。生白順連的中陽木，土木相守，建植之所也。
心宿：雎水中遊，蒙澤之畔，商丘。紅閃劇顫的強陰木，跳蕩躍濺，催動之所也，亦土木相守。
尾宿：遼東半島，遼西遼東郡。藍閃鉤劇的中陰木，沃潤連密，接延以至於渤澥之中。
箕宿：膠水、濰水的東邊，膠東半島，膠東郡。黑芥鉆陰的弱陰木，剛硬虯勁。整個半島就是一塊大石頭，打都打不穿，北以渤海與尾宿分野相接。
再講北方玄武。
鬥宿：震澤（太湖）與其東岸的肥沃平原，姑蘇。油黑泛亮的地氣顏色，向東略略泛青。有六縣，對應鬥宿六星：延陵（常州），蕃離（無錫），姑蘇（蘇州），疇城（嘉定），烏程（湖州），松江。這一帶土地肥沃，水氣豐足，震澤青碧柔綿，建城貯民的好地方。
牛宿：黟山（黃山）。此山即牛宿分野，由於是水德之宿分野，其色為黑，所以稱黟，黑多嘛！！！後來唐德宗為瞭紀念黃帝在此采藥煉丹，故改名稱黃山，概黃帝之山的簡稱，不是黃顏色的山之意。皖南古稱“夾州”，夾在長江和黟山之間之義。黟山乃揚州後花園，水氣豐密，盛產藥材。本來就不是住人的地方，是供姑蘇一帶的人旅遊玩耍，采藥修煉的地方，凡夫爬於山，飛仙翔於峰之地也，概震澤後盾也。
女宿，寧紹平原，從錢塘江入海口東到海，會稽郡。浙江就這麼一塊肥沃的平原，和鬥宿分野一樣，適合建城居住。一共四縣，從西到東：錢塘，山陰，堇縣，甬縣。此地地氣灰藍脆硬，女子外嬌弱內潑硬，看起來軟弱，實則兇悍，所謂越女是也。
虛、危，山西高原東北角山脈也，代郡。此二宿合而為玄武之背甲，故二宿共一地為分野。鎮肅之地氣也，有暴壓之勢，像一個大鐵砣一樣鎮住山西高原東北角，肅氣強悍。
室、壁，山西高原東南角山脈，上黨郡。室、壁本為一宿，即室宿，為玄武緊閉咬合之上下兩排利齒也。分野地氣殺厲慘忍，地形碎石磷峋，其色灰黑。其民悍鬥好武，敖戾難制，故秦漢時常派酷吏治上黨，概難管束也。其實也就是說民難制也很好辦，發點糧餉都征發瞭去當兵唄，戍守代郡，不說能攻殺匈奴，堅守固地總還是綽綽有餘的，不是挺不錯？何必用酷吏呢？真是的。
假如按壁宿從室宿分離出來的講法，硬要給壁宿對應一個分野，那麼這樣就是邯鄲瞭。但是這不是一種好的列宿方式，望以後莫取之。邯鄲，堅守之城也，其象為玄武吐出的舌頭，不過 也隻有被包圍挨打的份瞭，隻是非常難攻破。你看邯鄲建城後在戰國期間被圍攻瞭幾次？數都數但是來瞭，這便是命啊！！！
接著談西方白虎。
奎宿，淄水中下遊平原，臨淄郡。奎為泄瀆，這是由於奎是白虎的陽根，當然主排水之事。奎宿分野之大用乃是為河水入海疏導地氣，河水經其旁而過，概此理也。
婁宿，泗水上遊山脈，曲阜。婁為聚眾，婁是白虎的腸子，不聚集食物之眾還幹嘛？所以魯國之人，隻知盛物祭祀之禮，而不通神覺深妙之理。魯，笨也，概分野氣弱之故也。曲阜地氣鈍重笨弱，隻能出出孔丘如此的傻人，真是沒有辦法的事情。婁宿分野最大的用處還沒被開發出來，那麼這樣就是在它又高又平的山頂上供奉祭祀物品給神靈，和神交流。當然古時候中國人在其南邊的泰山上祭天瞭，但那不是最有利的位置，最有利的位置在泗水源頭的山上。
胃宿，山東半島東南角的崇崮山地，瑯琊郡。胃宿就是白虎的胃，裝食物的。所以瑯琊郡多一個個又高頂又平的大山，就是像平臺一樣等著神的飛碟降落在上面給咱們中國人一些好東西，算是和神交流的一個平臺，也不錯。地氣嘛，平弱，也不強，因此隻可以出出諸葛亮這種中看不中用的文人。
昴宿，伊水、洛水與河水交界之地，洛邑。昴宿分野就比較強瞭，涵默存養之所也，有神覺之氣。周公當年在此地貯邑，算是找對地方瞭。洛邑正處中國中心，是中國心靈的地方，有神淵。
畢宿，山西高原西南角的肥沃平原，安邑。此為山西唯一的沃土之地啊，固守沃踩之地也。能積粟，可出兵，進可攻，退可守之地。
觜宿，河水“幾”字形的右上角之地，雲中郡。觜，闞戾緊咬之地也，收貯內氣，蓄力藏勢之所也。
參宿，河套地區，九原郡。參，白虎腰際及左右肩股也。內氣發始奮張之所也，強陽進攻之地也，漢軍出擊匈奴之聚氣地也。參宿分野，後靠乾卦天陽對應之陜北高原，前據沖曠開渺之草原，南抵朱雀之勁，地承白虎之威，軍武之要地也。其民悍猛有智，果敢有節，上善民也。
最後說說南方之朱雀。
井宿，涇渭之間，咸陽。井，勁也，火之勁燙者也，地氣為純陽之火。又，井，水井也，有水，故地又含水氣。故咸陽者，火中有水也，水火相守，其強至一。秦以咸陽都而一統天下，概有火有水之故也。水為其內制，火為其外揚，水火無情，其所橫抖，孰不聽命？故咸陽，天下之至強郡也，如心臟之於中國，為國都最善，願人君擇之！！！
鬼宿，洮水下遊，臨洮。鬼為火之末，鬼，幻也，火焰邊際之水流波狀之景也。臨洮地氣濕陽，蒸蒸如有火蘊之象。
柳宿，漢水上遊，漢中郡。其地峭硬堅密，人心競，然質樸而善。
星宿，岷水中遊及嘉陵江與長江交匯處也，蜀郡與巴郡。蜀郡，暢曠沖任之地也；巴郡，濕熱燥抑之地也，皆為星宿，朱雀之心臟也。
張宿，金陵也。長江橫北發天陽，紫金居南積重陰，玄武湖盛其勢，石頭城聚其氣，莫愁湖揉其秀，天下至美之城也！！！金陵女子外強硬而內柔綿，貌美質麗，俊逸溫婉，子滄魂牽夢繞之所也！！！惜始皇帝挖秦淮河而斷其龍脈、放其紫氣，金陵王氣遂代代收矣。人死不可復生，地氣散而不可復得，惜哉！！！惜哉！！！
翼宿，贛水與彭蠡澤交匯之處也，豫章郡。其地水與女子皆纖弱，小巧玲瓏之佳人也，對夫君百依百順，要娶媳婦到豫章來，別錯過好機會喲！！！物產豐富，草木繁盛，佳山秀水也。
軫宿，湘水中下遊，長沙郡。地氣白綿飄緩，築城據守，遙望南蠻，與豫章同為華夏門戶也。此郡名得於星名，軫宿下就有一小星名長沙，故名也。
二十八宿分野歷數至此，註意和提防以地理位置為先而以城邑之所為後。謹記要言，觀其本意，幸甚至哉！！！幸甚至哉！！！
三：免費解簽文
不須燒香獻冥幣，應知此處有神仙。世間莫作虧心事，黯談灘頭也好還。
四：諸葛亮神算測字
諸葛亮測字神算三個月的運氣 前諸有飯吃，中葛有業務，後亮有收入。
綜論：最後三個月運氣月月高升。事情，處於準備、開始，結果三大段。
吉。
諸葛亮測字算的是真好兩個字有什麼含義 諸葛測字算命 測字卜卦算命術相傳是三國時代劉備的軍師諸葛亮所作。諸葛亮每遇難題，必用自己獨到的占卜法-測字。心誠，手凈，焚香禱告，緊接著在紙上寫3個字（這3個字，其實就是天靈與人心靈交流，總之，你的心事已得上天瞭解，而上天會對你作出指示）。占卜結果可以判斷吉兇，難題迎刃而解。 諸葛亮測字 ，共三百八十四爻，讖語句法，長短不一，含義深遠，對占卜者的思路，有很大的啟發作用，可以作為判斷吉兇，決定進退，是選擇趨吉避兇的指南針。尤其是那些正陷於彷徨迷惘中的人，更有一種撥開雲霧，重見天日的豁然開朗感覺。
諸葛測字準不準呢？ 這個不好說，看你本人。
這屬於仁者見仁，智者見智的事情。
你說他不準，那麼這樣就不準，你說他準那亦有道理。
他是在一定的科學基礎上，進行的有針對的推測和臆想。
我本人覺得他跟風水學說的體驗感覺有點靠近。
俗話說得好：謀事在人成事在天。
樹立自信，敢於面對比測啥都要重要。
諸葛測字準不準呢 準呀！！！
諸葛神算測字算命馮志強 馮志強
先天運勢與運氣：（天格13所示之先天運，1-12歲運勢與運氣，代表先天遺傳，作用與影響不大，若不理想不必計較）
簽語：（春日牡丹）才藝多能，智謀奇略，忍柔當事，鳴奏大功。
含義：天地溢現瑞氣，享天賜之福，處處充滿吉兆。富學藝才能，有智謀奇略。忍柔當事，任何難事皆巧於措置而奏大功，為得享福貴榮華的好誘導。得貴人相助，受惠豐厚，易得信用，建功立業，花開富貴，畢生享福。（吉 ）
基礎運勢與運氣：（人格19所示之主運，12-二十四歲運勢與運氣，代表個性、才華及事業運，作用與影響畢生運勢與運氣）
簽語：（多難） 風雲蔽日，辛苦重來，雖有智謀，萬事磨難。
含義：風雲蔽月之象，有才智多謀略。雖有功名大業，獲得名利的實力，但因其過剛而頻生意外的災患，內外不和，一敗塗地，困難苦慘不絕。若主運有這個數，又乏其他吉數以助，多陷病弱、廢疾、孤寡甚至夭折，老婆死別、刑罰、殺傷等災。為萬事磨難非命至極，故亦稱命短數。若先天有金水者，可成巨富、怪傑、偉人。（兇 ）
青少年運勢與運氣：（地格19所示之前運，二十四-36歲以前運勢與運氣，代表傢庭夫妻、子女田宅，作用與影響基礎運）
簽語：（多難） 風雲蔽日，辛苦重來，雖有智謀，萬事磨難。
含義：風雲蔽月之象，有才智多謀略。雖有功名大業，獲得名利的實力，但因其過剛而頻生意外的災患，內外不和，一敗塗地，困難苦慘不絕。若主運有這個數，又乏其他吉數以助，多陷病弱、廢疾、孤寡甚至夭折，老婆死別、刑罰、殺傷等災。為萬事磨難非命至極，故亦稱命短數。若先天有金水者，可成巨富、怪傑、偉人。（兇 ）
中青年運勢與運氣：（外格13所示之副運，36-48歲運勢與運氣，代表社交、朋友、工作環境等，作用與影響後天的機遇）
簽語：（春日牡丹）才藝多能，智謀奇略，忍柔當事，鳴奏大功。
含義：天地溢現瑞氣，享天賜之福，處處充滿吉兆。富學藝才能，有智謀奇略。忍柔當事，任何難事皆巧於措置而奏大功，為得享福貴榮華的好誘導。得貴人相助，受惠豐厚，易得信用，建功立業，花開富貴，畢生享福。（吉 ）
中青年運勢與運氣：（外格13所示之副運，36-48歲運勢與運氣，代表社交、朋友、工作環境等，作用與影響後天的機遇）
簽語：（春日牡丹）才藝多能，智謀奇略，忍柔當事，鳴奏大功。
含義：天地溢現瑞氣，享天賜之福，處處充滿吉兆。富學藝才能，有智謀奇略。忍柔當事，任何難事皆巧於措置而奏大功，為得享福貴榮華的好誘導。得貴人相助，受惠豐厚，易得信用，建功立業，花開富貴，畢生享福。（吉 ）
中晚年運勢與運氣：（總格31所示之後運，48-六十歲運勢與運氣，代表財富、收入，作用與影響人生最後的成就）
簽語：（春日花開）智勇得志，獲得名利，統領眾人，繁榮富貴。
含義：如龍升天，智仁勇俱備。意志堅固，千挫不撓，腳步踏實，可成大志，為能成就大業的運格。可統率眾人，博得名譽，繁華富貴，福澤綿長。屬溫良平靜、威力強大的首領運數。（吉 ）
三才配置：難於成功，易陷於離亂痛苦，傢庭生不幸等，有時候有異常成功者。 （兇 ）
基礎運：可具大功、大、但易變成不測之禍，易陷入孤獨悲淒之中。（兇）
成功運：雖有成功者，但一般多處於離亂窮困之中，且易惹禍。（兇）
人際關系：多智多謀，思維敏捷，個人意識強，略有心理變態，固執成性。易患皮膚病、腹疾。（平 ）
諸葛亮384爻測字神算 你出個字。我來給你算一算。
解鎖免費諸葛神算測字解簽 …
諸葛測字是忽悠嗎：即 預測推算術到底是不是忽悠，到底是科學還是？
其實也就是說判斷方法很簡單：實踐是檢驗的真理的標準。隻要實踐一下，不就知道瞭嗎。
當今有多種預測推算術，確確實實可以算準。
對此事實，故意不敢承認的，那才是名符其實的。
在過去時代，人們認為，飛劍殺人於千裡之外，是。
不過現在看來，那麼這樣就是科學，導彈就能夠做到。
在過去時代，人們認為，千裡眼順風耳，是。
不過現在看來，那麼這樣就是科學。手機就能夠做到。
同理，此刻所認為的，預測推算術是。
在將來科技發達的時刻，就會發現，那麼這樣就是科學。
誰，用，的 諸葛測字結果 您測的是：誰用的，卜得第1百七十四簽。
【下下簽】乾宮 剝變不雅（剝六五）
諸葛神算第1百七十四簽：簽文
圓又缺，缺又圓，低低密密，要周旋，時來始見緣。
諸葛神算第1百七十四簽：解簽
這支簽也是回答有關緣份的預測推算。當然也不排除其它問題與事項，但皆可以作一個事例來參照體味。
“好事多磨”。此事翻來復去，就會有二次以上的反復。因 此，無論是處於低潮，阻力層層的逆境，還是順順當當的好時候，都要控制本人的情緒，用心用意地對待，盡最大力量依照計劃，把事情辦得圓滿，讓所有的人都感到興高，起碼是不直接傷害每個人的利益。
時間一到，姻緣就會明清楚明白白地呈現出來，誰都快快樂樂地承認這個事實。
時間要多長時間呢？月兒圓又缺，缺又圓，整整一個月，不知你有嗎這樣一份耐心？
註意和提防謙和待人，禮數周全，緊密他人，控制憤怒，必獲勝利。
諸葛亮留下來的測字算卦是哪個網址 緣主是要測什麼呢，
五：諸葛神算:能使他跟我是一條心嗎??!謝謝大傢!
假如他跟你是一條心生生世世做夫妻又能如何？請看！！！
非凡眷侶—大迦葉和妙賢的故事
大迦葉，本名畢 缽羅耶那，是樹下生之義，因他降生在樹下，而有此名。他生長在一個富裕的貴族傢庭，傢中的富裕程度超過瞭國王。他比佛陀晚生十來年，從小聰慧，厭惡世間一切欲樂，惟以修道是從。年歲漸長後，爸媽為他操辦婚事，他用瞭許多種辦法，推辭拒絕，但終於還是無奈，迎娶瞭美麗的妙賢。
據說，他們的新婚之夜，是在沉默中度過的。妙賢愁眉不展，垂淚到天明挑起瞭大迦葉的好奇，他問她，你為啥傷心？妙賢說，我一心修道，被爸媽逼迫與你成婚，這不是毀壞瞭本人的心願瞭嗎？大迦葉聽後非常非常高興，傢中竟然為自己找到瞭一個和自己一樣厭惡愛染，樂於清凈修行的同修道友做眷屬！！！他把本人的情況說給妙賢以後，二個人約定，“我若眠時汝當經行。汝若眠息俺當經行。”（從不同床） 他們共同實踐，彼此成就道業。
這是大迦葉對老婆妙賢的第1次告別。他告別的是還未開始的愛情婚姻。在他的心裡，俗世的愛情，不是他這一生的任務。他要做的，就是完成覺悟，完成使命。
其實也就是說看見這一段的時刻，我確實非常羨慕他們。由於他們如此的姻緣，在世俗的感情糾葛當中，實屬罕見。
更加的多的人，以歡喜冤傢的緣分相遇，為滿足欲望而奔波，有的人幹脆是怨偶，是相互欠債為著償還討要而來的。亦有相安無事的，但終其畢生，完成瞭人的各式角色，排隊走，跟著潮流走，甚少關懷內心世界，偶有探詢，因無解而作罷。亦有些人，有向往修道的心，卻由於此身濁重，欲深難持，而終於做瞭逃兵。
大迦葉和妙賢，在他們很年輕的時刻，就少欲而慕道，能夠嘗到法喜，深知法喜遠超俗欲，這是他們的天資，也是他們的福分。
而我也知道，天資和福報，並 不是不公平地僅僅降臨到某幾自個的身上，它是修行的累積。以佛法來參照，每一個在六道裡輪轉不休的人，假如在前世，前一道裡聽聞過善法，修持過善法，那麼，我們在覺知的此生，一定會有前面無數輪轉積累下的福分來做我們當下修行的基礎。大迦葉和妙賢的銳利根器，淡泊欲身，就為俺們示現瞭功德累積後不同凡響的天資。
對爸媽，他們行孝道，扮夫妻，對對方，他們修梵行，為道友。
如此的生活，經歷12年，他們的因緣逐漸成熟。在大迦葉的爸媽謝世後，大迦葉不再有違逆爸媽心願的顧慮，他目睹農人在耕田時，鋤頭傷及無數土中生靈，心中痛苦無法解決，在傢做事，舉手投足，皆在造業，而業不盡，六道輪回不總結出，他真的著慌瞭。與此並 且，妙賢聽聞傢裡仆役說榨油時死瞭許多小蟲，對小蟲的悲心和對人類的口腹之欲之間的矛盾，令妙賢也覺得眼下的處境需要反思。就在他們共同面對棘手思維的時機，大迦葉決定離傢修道。
他對妙賢說，我走，是為瞭尋找明師。我若尋到，必來接你。
這是大迦葉和妙賢的第2次告別。
這次告別，是大迦葉對俗世生活的告別，從此便以後，他瞭斷瞭倫常裡的進退，終於能在修行的天地裡自由、深入地用功瞭。這次告別，也是大迦葉對妙賢的承諾。我不和你結夫妻的緣，不過俺與你允同修梵行的諾。我若得遇明師，必記掛你還在紅塵漂泊；我若得度，必來度你。
他們之間的長揖告別，使俺淚熱，如此的放手，超越瞭男女愛人的癡纏，道盡知音同修之間的酬答。
在《西土24祖紀第2》中，曾經記錄載入有大迦葉和妙賢之間的前世因緣。妙賢曾經是個貧苦的女子，為瞭補佛像，乞討集資，籌得金珠，而大迦葉彼時是鍛金師，二人合力將佛像缺處補足，從此發下誓言，常為夫婦，身為金色。後來及至大迦葉被爸媽逼婚，他發難說，造一金像，若有女子象它，就娶進傢門，不成想，妙賢竟和金像如孿生一般。
這可能是傳說。但一個人能遇見對應的另一個人，不是彼此消解善業，而是相互增長智慧，戀愛中的我們，心中都清楚：如此的相遇，必有前緣。
大理三塔
大迦葉在尋訪之中，遇見瞭佛陀，經過再三的觀察後，於佛座前剃度。在佛陀準許女眾出傢，並且成立瞭比丘尼教團後，大迦葉最先想到的就是把妙賢接到教團來。四年的分離中，妙賢為瞭求法，早已疏散傢財，誤入外道。當她來到教團後，由於貌美也遭受瞭更加的多的誹謗。美麗，在俗世裡是人所欽羨的資本，在修行中卻是自戀，執著的障礙。妙賢為瞭明志，她不再出外托缽。大迦葉聽說後，心中憐憫，在本人托缽乞食後，將食物分一半給妙賢。大迦葉的行為受到瞭搬弄是非的人的譏嫌，說此二人原本就是夫妻，怎可能清凈無染？如今同食一粥，當初怎會分床而眠？
譏嫌本是妄語，大迦葉闊心無礙，但為瞭令他人停止口業，也為瞭激勵妙賢，他沉默，離開，不再和妙賢來往。他沒有向眾人辯解，也沒有和妙賢囑托。他隻是沉默瞭。
這是大迦葉和妙賢的第3次告別。
盡管沒有任何言語，但水中冷暖，於拈花人自知。
妙賢受到瞭更大的激勵，道心非但沒有退轉，反而在逆緣中得以考驗增長。不久之後，妙賢通過艱苦的修行，獲得開悟。
至此，曾經有過夫妻的名分，同修的因緣，道友的恩情，在一次次的告別中，悉數放下。由有欲望的凡人夫妻，到少欲知足的優婆塞和優婆夷，再到無欲則剛的阿羅漢，大迦葉與妙賢，完成瞭一次又一次的蛻變和成長。
六：我用諸葛神算算出"一個豬可祭天地，雖喪身亦算好形"，請哪位大師可以幫。。。
豬，從來其實是人類的friend，它一身是寶，實不為過。自古以來，人類在拜祭天地神靈，祖宗，菩薩的時刻，都將豬頭作為貴重的祀品之一。犧牲一詞，古時候意指祭祀品。就這種意義來講，豬雖喪身卻值得，有意義。這支簽的主旨，就是說的這個規律：固然有失，但天佑人助，終必有得。豬在12生肖中排在最後，地支中的亥，就是屬相為豬，亥字在古金文中的形象，與一頭豬毫無區別。整整一頭豬的經濟價值不能算小，能奉獻出來去祭祀天地，是善於理財的一種表現。這樣做合乎規律和君子之道。所以錢財物物資，均看成是身外之物，賜之於天，用之天，有何不可?錢財聚得多時，也要自覺減損，以免招嫌，如繳納賦稅，購習公倆，支援災民等等皆為這樣一類正當之舉。清楚明白瞭這個理財之道，還畢生不富麼?