易經身體不好是哪些原因造成的(易經身體不好是哪些原因造成的怎麼調理)

佛學，易經，我想請教一下，身體素質一直都不佳，緊接著天天感覺身體無力。。。

天天窩著，身體能好嗎。沒事多出去運動，跑跑步，打打球。

算命的說我命中缺水的人又身體不好啥意思啊?

算命的都是惑悠人的，你命中缺水他真的可以幫你解決，需要錢

學佛身體不 好和處境也是不太好是哪些原因?

問：讀誦《楞嚴經》一些時日後，會有點波折的事，身體上也有些病痛，是還是不是業障現前?

聖空法師開示：事實上，不是說你讀《楞嚴經》，才會出現不順的事情。

本身在你生命當中，因果到什麼時候現什麼事情，很正常。但通過讀《楞嚴經》，這個事情會大事化小，小事化瞭。

你一定不要誤錯意，是由於讀瞭《楞嚴經》才出這件事情，或許不讀《楞嚴經》這件事情還更大，還更厲害。

事實上身體上的病痛也不是偶然的，也是業障。

也許我們不讀《楞嚴經》，不讀楞嚴咒的時刻，我們會病的很厲害。此刻隻是疼痛一下，就會消除掉瞭。

我自己親身的體會：以前沒讀楞嚴咒的時刻，我天天有病。之後俺讀楞嚴咒，全身像用刀一條一條勒的類型疼痛，動都不能動，骨節都疼。這事實上是在給我消業障。

我每一天念三遍楞嚴咒都很難堅持，疼的我在地上滾，碰到哪裡，哪裡疼，這肉摸一下都疼。

但我還是念，我覺得由於我天天皆有病。後來不疼瞭，此刻所有的病都沒有瞭。

事實上，假如不這樣，我們可能真的會病倒，或許是大病。

因此你別當回事，其實也就是說是由於誦經，本來我們就要出現大事，但隻是稍微的掠過，就沒有瞭，這叫消業障。

許多人出現這個問題，都會認為是還是不是我學佛修行才會這樣，不學佛、不修行會更厲害的，不得瞭啦。

這一生身體弱，體質不好，從佛學角度講是哪些原因造成的呢?

從佛學來說，即為你前世幹瞭什麼不好的事，前世的因，致使瞭你這一世體弱的果。

請介紹下易經筋

易筋經

“健身氣功•易經筋”功法源流

易筋經是中國古代傳承下來的健身養生方法，在中國傳統功法和民族體育發展中有著較大的作用與影響，歷經百年受到廣大群眾的歡迎。

易筋經源自中國古代導引術由來已久。據考證，導引是由原始社會的“巫舞”發展而來的，到春秋戰國時代已為養生傢所必習。《莊子•特意篇》中記錄載入說：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣：此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。”⓵《漢書•藝文志》中也載有《黃帝雜子步引》、《黃帝歧伯按摩》等有關導引的內容，說明漢代各類導引術曾興旺一時。另外，湖南長沙馬王堆漢墓出土的帛畫《導引圖》中有四十多幅各種姿式的導引動作，分解這幾個姿式可以發現，現今流傳的易筋經基本動作皆能從中找到原型。這幾個都表明，易筋經源自我國傳統文化，先秦到漢代時為方仙道的養生術。

易筋經為啥呢人所創，歷來眾說紛紜。從現有文獻看，大多認為易筋經與洗髓經、少林武術等為達摩所傳。達摩原為南天竺國人(南印度)，公元526年來我國並最終到嵩山少林寺，是我國禪宗初祖。據《指月錄》記錄載入，“越九年，欲返天竺，命門人曰‘時將至矣，汝等盍言所得乎?’有道副對曰‘如我所見，不持文字，不離文字，而為道用’。祖曰‘汝得吾皮’。尼總持曰‘我今所解，如慶喜見阿悶佛國，一見更不再見’。祖曰‘汝得吾肉’。道育曰‘四大本空，五陰非有。而我見處，無一法可得’。祖曰‘汝得吾骨’。最後，慧可禮拜，依位而立。祖曰‘汝得吾髓’”。另外，六朝時流傳的《漢武帝內傳》等小說中也載有東方朔“3000年一伐毛，3000年一洗髓”等神話，這大約就是“易筋經”、“洗髓經”名稱的來歷。

在易筋經流傳中，少林寺僧侶起到瞭重要作用。依據史料記錄載入，達摩所傳禪宗主要以河南嵩山少林寺為主。因為禪宗的修持大多以靜坐為主，坐久則氣血閼滯，須以武術、導引術來活動筋骨。於是，六朝至隋唐年間，在河南嵩山一帶盛傳武術及導引術。少林寺僧侶也借此來活動筋骨，習武健身，並在這個過程中不斷對其進行修改、完善、補充，使之成為一種重要的習武健身方式。最終定名為“易筋經”，並在習武僧侶中秘密傳授。。

從古至今，《易筋經》典籍與《洗髓經》並行流傳於世，並有《伏氣圖說》、《易筋經義》、《少林拳術精義》等其他名稱。《易筋經》功夫本是由我國秦漢方仙道所傳的導引術一步步創編而來。從有關文獻書目看，宋代托名“達摩”的《易筋經》著述很多很多。那個時候，張君房⓵奉旨編輯《道藏》，另外還有《雲笈七簽》、《太平禦覽》等書問世。從而使得各種導引術流行於社會，並且在民間廣為流傳“通過修煉可以‘易發’、‘易血’”的講法。由此推測，少林寺僧侶改編的易筋經，不會晚於北宋。由於，宋代以後的導引類典籍大多摻雜“禪定”、“金丹”等說法，而傳承下來的少林寺《易筋經》並沒有此書無此類文句。明代周履靖⓶在《赤鳳髓》《食飲調護訣第十二》中記述：“一年易氣，二年易血，三年易脈，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易發，九年易形，即三萬六千真神皆在身中，化為仙童。”文中的“易髓”、“易筋”應與《易筋經》有先後聯系。另外，《易筋經》第1勢圖說即韋馱獻杵，“韋馱”是佛教看守神，唐初才安於寺院中。於是，易筋經本為秦漢方仙道的導引術，被少林寺僧侶改編於唐宋年間，至明代開始流傳於社會，應該沒有疑義。

目前發現流傳至今最早的易筋經十二勢版本，載於清代咸豐八年潘霨輯錄的《內功圖說》⓵中。總的來看，傳統易筋經側重於從、中醫、陰陽五行學說等視角對功理、功法進行闡述，並且形成瞭不同流派，收錄於不同的著作中。

“健身氣功•易筋經”繼承瞭傳統“易筋經十二勢”的精要，融科學性與普及性於一體，其格調古樸，蘊涵新意。各勢動作是連貫的有機整體，動作註重伸筋拔骨，舒展連綿，剛柔相濟；呼吸要求自然，動息相融；意隨形走，以形導氣，不重意念；易學易練，健身效果突出。

“健身氣功•易經筋”功法特點

一、動作舒展 伸筋拔骨

本功法中的每一勢動作，不論是上肢、下肢還是軀幹等，要求有較充分的屈伸、外展內收、扭轉身體等運動，從而讓人體的骨骼及大小關節在傳統定勢動作的基礎上，盡可能地呈現多方位、廣角度的活動。其目的就是要通過“拔骨”的運動達到“伸筋”，牽拉人體各個部位的前、後、內、外等不同的大、小肌肉群、筋膜，以及人體各部位大小關節處的肌腱、韌帶、關節囊等結締組織，促進活動部位軟組織的血液通暢，改善軟組織的營養代謝過程，提高肌肉、肌腱、韌帶等軟組織的柔韌性、靈活性，改善人體骨骼、關節、肌肉等組織的活動功能，達到強健身體的目的。

二、柔和勻稱 協調美觀

本功法是在傳統“易筋經十二定勢”動作基礎上進行的改編加工，增添瞭動作之間的連接，每式動作變化過程清晰、柔和。如，肢體的軌跡方向，為前、後、左、右、上、下；肢體運動路線的軌跡，為簡單容易的直線、弧線等；運動軌跡的幅度，是以關節為軸的自然活動角度所呈現的身體活動范圍；整套功法的動作速度，是勻速緩慢地移動身體或身體局部；動作力量上，要求肌肉相對放松，用力圓柔而輕盈，不過度用力，不僵硬，剛柔相濟。每式之間全無非常繁雜、重復動作。這樣，便於中老年群眾學習和習練。同時對有的動作難度作瞭不同程度要求，也適合青壯年習練。

本功法動作要求上肢與軀幹之間，肢體與肢體之間的左右、上下，以及肢體左右的對稱與非對稱，都應有機地整體協調理改運動，彼此相隨，密切配合。於是，“健身氣功•易筋經”呈現出動作舒展、連貫、柔暢、協調，動靜相兼。同時在精神內含的神韻下，給人以美的享受。

三、註重脊柱的旋轉屈伸

脊柱是人體的中軸，又稱“脊梁”。由椎骨、韌帶、脊髓等組成，具有支持體重、運動、保護脊髓及其神經根的效果。神經系統是由位於顱腔和椎管裡的腦和脊髓以及周圍神經組成。神經系統控制和協調各個器官系統的活動，讓人體成為一個有機整體以適應內外環境的變化。於是，脊柱旋轉屈伸的運動能夠起到好作用的對脊髓和神經根的刺激，以增強其控制和調節功能。本功法的主要運動形式是以腰為軸的脊柱旋轉屈伸運動，如，“九鬼拔馬刀勢”中的脊柱左右旋轉屈伸動作；“打躬勢”中椎骨節節拔伸前屈，卷曲如勾和脊柱節節放松伸直動作；“掉尾勢”中脊柱前屈並反伸的狀態下，作側屈、側伸動作。於是，本功法通過脊柱的旋轉屈伸運動以帶動四肢、內臟的運動，在松靜自然、形神合完成動作，達到健身、防病、延年、益智的效果。

“健身氣功•易經筋”習練要領

一、精神放松 形意合一

在習練本功法過程中，要求精神放松，心情平靜，不作任何附加的意念引導。精神意識的放松、平靜並存駐於身體內，通常不要求意守某個點或部位，而要求意隨形體動作的運動變化而變化。即在習練中，以調身為主，通過動作變化導引氣血運行，做到意隨形走，意氣相隨，自然地達到健身養生的效果。同時，在某些動作中，需適當地配合意識活動。如，“韋托獻杵三勢”中雙手上托時，要求用意念觀註兩掌；“摘星換鬥勢”中要求目視上掌，意存腰間命門⓵；“青龍探爪”時要求意存掌心。某些動作固然不要求配合意存，但要求配合形象的意識思維活動。如，“三盤落地勢”中下按、上托時，兩掌有如拿重物；“出爪亮翅勢”中伸肩、撐掌時，兩掌有排山之感；“倒拽九牛尾勢”中拽拉時，兩膀如拽牛尾；“打躬勢”中脊椎屈伸時，應體會如“勾”樣的卷曲伸展運動。要求意隨形走，“用意”要輕，如似有似無，切忌特意、執著於意識。

二、呼吸自然 貫穿始終

習練本功法時，呼吸要求自然，柔和流暢，不喘不滯，能夠起到好作用的身心放松，心平氣和，身體的協調理改運動。相反，若不采用自然呼吸，而執著於呼吸的深長綿綿，細柔緩緩，則在與身體動作導引的匹配過程中，容易產生“風”、“喘”、“氣”等三相。即呼吸中有聲（風相）；無聲而鼻中澀滯（喘相），不聲不滯而鼻翼扇動（氣相）。這樣，習練者不僅不受益，相反的會致使心煩意亂，破壞心平氣和，作用與影響動作的松緩協調。於是，在習練“健身氣功•易筋經”中，要以自然呼吸為主，與身體運動始終保持柔和協調的關系，即動作與呼吸不出現相互管束的現象。習練者應依照本人的身體情況和掌握動作的情形進行協調，自然呼吸。

同時，在某些環節中也要主動配合動作進行自然呼或自然吸。如，“韋托獻杵三勢”中雙掌上托時，自然吸氣；“倒拽九牛尾勢”中收臂拽拉時，自然呼氣；“九鬼拔馬勢”中展臂擴胸時自然吸氣，松肩收臂時自然呼氣，含胸合臂時自然呼氣，起身開臂時自然吸氣；“出爪亮翅勢”中兩掌重如排山時，自然呼氣，等等。由於這幾個動作的變化讓人體胸廓隨之發生瞭擴張或縮小變化，而胸廓的擴張是吸氣的過程，胸廓的縮小是呼氣的過程。於是，在習練本功法時，應配合動作，隨胸廓的擴張或縮小而自然吸氣或呼氣。

三、剛柔相濟 虛實相兼

本功法動作有“剛”有“柔”，且“剛”、“柔”之間是在不斷相互轉化的。“剛”就是動作的勁力處於相對較強的狀態，即肌肉處在用力的收縮工作中，此時的動作變化也基本處於動作終點定式。“柔”是指動作的放松，肌肉的工作處於等張收縮狀態，身體動作處在變化過程中。本功法中很多動作都展現瞭“剛”與“柔”相互間的轉換，有張有弛，有升有降，是陰陽對立統一的辯證關系。如，“倒拽九牛尾勢”中，雙臂的內收旋轉逐漸拽拉至止點是剛，為實，隨後身體以腰轉動、兩臂伸展至下次收臂拽拉前是柔，為虛；“出爪亮翅勢”中，雙掌立於胸前呈擴胸展肩時，肌肉收縮的張力加大為剛，是實，當松肩伸臂時，兩臂肌肉等張收縮，上肢是放松的，為柔，兩臂伸至頂端，外撐有重如排山之感時，肌肉張力又再次加大為剛，是實。這幾個動作，就要求健身者在習練本功法時，用力之後應當松柔，松柔之後尚需適當有剛。這樣，動作才不會呈現機械的僵硬現象，斷然不會出現疲軟無力的松弛狀況。

於是，習練本功法時，要有“剛”和“柔”、“虛”與“實”之分。但習練動作不能絕對的“剛”和“柔”， 應做到“剛”與“柔”、“虛”與“實”的相對性，即“剛中含柔”、“柔中有剛”。否則，用力過“剛”，則會出現使蠻力、僵力，並作用與影響呼吸，破壞寧靜的心境狀態；動作過“柔”，則出現軟化、松懈，起未到良好的健身效果。於是，應力求虛實適宜，剛柔相兼。

四、循序漸進 註意和提防個別動作配合發音

習練本功法時，不同年齡、不同體質、不同疾病、不同體態的練習者，可以依據本人的實際能力和健康狀態等，靈活自由地選擇各式動作的活動幅度或個別動作的姿勢。如，“三盤落地勢”中屈膝下蹲的幅度；“臥虎撲食勢”中兩手十指是否著地姿勢的選擇等。各式動作都要求用人為本地進行習練，要以習練者自己一身的健健康康狀況或能力等，辯證地處理好人體與各式動作的關系，不可急著求成。應當做到由易到難，從淺至深，循序漸進。必須明確，習練不是不是要在技術動作上做到有多規范，或者達到多大難度，習練最根本的目的是要達到健身的作用。

另外，本功法在某些特定動作的過程中要求以口呼氣，並且發音，但無聲。如，“三盤落地勢”中的身體下蹲，同時兩掌下按時，要求配合動作口吐“嗨”音，其目的就是為瞭下蹲時氣下沉入丹田⓵，而不能因下蹲時下肢緊張而引起氣逆；同時口吐“嗨”音，氣沉丹田，可以強腎、壯丹田氣的效果。於是，在該式動作中要求配合口吐音，呼氣，並註意和提防口形，吐“嗨”音口微張，上唇著力壓於齦交穴，下唇松，不著力於承槳穴，口吐“嗨”音從喉發出。這是本法中“調息”之特點之處。

健身氣功•易經筋的健身原理與作用

預備式的功理與作用

寧靜心神，調整呼吸，內安五臟，端正身形。

韋馱獻杵一勢的、、、、

1．古代人們雲：“神住氣自回”。通過神斂和兩掌相合的動作，可起到平靜心理，均衡身體左右氣機的效果。

2．可改善神經體液調節功能，有助於血液通暢，消除疲勞。

韋馱獻杵二勢、、、、、、

1．通過身體的伸展和上肢的立掌外撐動作導引，可起到疏理任脈⓵和調節督脈⓶等經絡作用，並具有調練心、肺之氣，改善呼吸功能及氣血運行的效果。

2．可提高肩、臂的肌肉力量，有助於改善肩關節的活動功能。

韋馱獻杵三勢、、、、、、

1．通過上肢的撐舉和下肢提踵的動作導引，可調理上、中、下三焦之氣，並將三焦⓵及手足三陰五臟之氣全部發動。

2．可改善肩關節活動功能及上下肢的肌肉力量，促進渾身血液通暢。

摘星換鬥勢、、、、、、

1．通過本勢陽掌轉陰掌（掌心向下）的動作導引，目視掌心，意存腰間命門，將發動的真氣收斂，下沉入腰間兩腎及命門，可達到壯腰健腎、延緩衰老的效果與功能。

2．可增強頸項、肩、腰等部位的活動功能。

倒拽九牛尾勢、、、、、、

1．通過腰的扭動，帶動肩胛活動，刺激背部夾脊⓵、肺俞⓶、心俞⓷等，達到疏通夾脊和調練心肺之作用。

2．通過四肢上下協調活動，可改善軟組織血液通暢，提高四肢肌肉力量及活動功能。

出爪亮翅勢、、、、、

1．中醫上呢認為，“肺主氣，司呼吸”。通過伸臂推掌、屈臂收掌、展肩擴胸的動作導引，可反復啟閉雲門、中府⓵等穴，促進自然之清氣與人體之真氣在胸中交匯融合，達到改善呼吸功能及渾身氣血運行的效果。

2．可提高胸背部及上肢肌肉力量。

九鬼拔馬刀勢、、、、、

1．通過身體的扭曲、伸展等運動，可使渾身真氣開、合、啟、閉，脾胃得到磨動，腎得以強健；並具有疏通人體要穴--玉枕關、夾脊關的效果。

2．可提高頸肩部、腰背部肌肉力量，有助於改善人體各關節的活動功能。

三盤落地勢、、、、、、

1．通過下肢的屈伸活動，配合口吐“嗨”音，使體內真氣在胸腹間對應的降、升，達到心腎相交、水火既濟。

2．可增強腰腹及下肢力量，起到壯丹田之氣，強腰固腎的效果與功能。

青龍探爪勢、、、、、

1．中醫上呢認為，“兩脅屬肝”，“肝藏血，腎藏精”，二者同源。通過轉身及左右“探爪”，身體前屈，可使兩脅交替松緊開合；配以拳貼肝經章門穴達到練肝、練腎，還可起到疏肝理氣、調暢情志的效果與功能。

2．可改善腰部及下肢肌肉的活動功能。

臥虎撲食勢、、、、、、

1．中醫上呢認為，“任脈為陰脈之海”，統領渾身陰經之氣。通過“虎撲”之勢，身體的後仰，胸腹的伸展，可使任脈得以疏伸及調養，同時可以調和手足三陰之氣。

2．改善腰腿肌肉活動功能，起到強健腰腿的效果。

打躬勢、、、、、

1．中醫上呢認為，“督脈為陽脈之海”，總督一身陽經之氣。通過頭、頸、胸、腰、骶椎逐節牽引屈、伸，背部的督脈得到充分鍛煉，可使渾身經氣發動，陽氣充足，身體強健。

2．可改善腰背及下肢的活動功能，強健腰腿。

3．“鳴天鼓”有醒腦、聰耳，消除大腦疲勞的效果與功能。

掉尾勢、、、、、、

1．通過體前屈及抬頭、掉尾的左右屈伸運動，可使任、督二脈及渾身氣脈在之前各式動作鍛煉的基礎上得以調和，練功後渾身舒適、輕松。

2．可強化腰背肌肉力量的鍛煉，有助於改善脊柱各關節和肌肉的活動功能。

易經解(八十一 陰陽論)

第十三章

易經的陰陽觀念是從哪來的，伏羲最早對天地日月白天黑夜的觀察是基礎，緊接著對生命體的陽性和陰性的觀察，最後上升到對天道對立統一的認識。這是最為質樸的認識論基礎。後來又是如何發展和運用的。

六十四卦的變化的體系的依據是什麼，

三百八十四條爻辭的編排規律何在？

六十四卦的卦辭的內涵是什麼？

這是我們在理解完易經後需要迫切解讀的問題。可是易經本身不能提出合理的解釋。易經的《十翼》為啥這麼來解釋易經，本身就是一個謎團。

它們不能滿足我們的思考和提問。古代人們的陰陽觀念是宇宙論的基礎。所以它的創設必有其方法論的意義。古代人們發明這套陰陽系統必然有其實也就是說踐活動的檢驗。這種檢驗應該是對自己一身生存發展規律的認識和檢驗。

對人的身體自己一身陰陽的認識和檢驗的匯總在另一本經典著作《黃帝內經》裡。下面讓我們轉向《黃帝內經》中的陰陽觀念的解讀，以期在其中找到易經陰陽觀念的組合變化規律。

《黃帝內經》關於陰陽的文章有三篇：分別為《第5篇 陰陽應象大論》，《第6篇 陰陽離合論》，《第七篇 陰陽別論》。

第5篇 陰陽應象大論

黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之爸媽，生殺之本始，神明之府也，治病必求於本。故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒。寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，則生飧泄。污穢之氣在上，則生脹。此陰陽反作，病之逆從也。

黃帝說：陰和陽這兩個分別，是依據天空和大地行動軌道軌跡來匯總的；也是觀察萬物變化後得出來的基本結構；是一切變化的起點和終點；是萬物產生和消滅的萌芽和終結；是神明藏身的地方，所以治理病癥務必要從最初的地方尋找原因。

所以陽的物質累積成為天空，陰的物質累積成為大地。陰的物質一般表現為平靜，陽的物質的表現是躁動，陽氣漸旺之後陰氣也隨之增長，陽氣漸少或者被扼殺之後，陰氣也就潛藏起來瞭。陽能夠讓物質氣化，陰能夠讓物質凝結成形。寒冷到瞭極點會產生熱，熱到瞭極點也會產生寒。寒冷能夠讓氣體凝結變混濁，熱會讓混濁的氣體變得清澈起來。

人體的清氣假如滯留在身體的下部，就會產生吃飯後拉肚子的癥狀。人體的混濁的氣體假如滯留在身體的上部，那麼身體就會發生腫脹的毛病。這幾個現象其實也就是說是人體內部陰陽物質走到相反的地方去瞭，病痛的產生其實也就是說是陰陽順逆的變化造成的。

故清陽為天，濁陰為地；地氣上為雲，天氣下為雨，雨出地氣，雲出天氣。故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發腠理，濁陰走五臟；清陽實四支，濁陰歸六腑。

所以，觀察的結果是：清澈明亮的物質組成瞭天空，混濁暗淡的物質組成瞭大地；大地蒸騰的氣體上升，形成瞭天空中的雲彩，天空的氣體冷卻凝結就會形成雨雪，雨雪的組成物質是從大地蒸騰的氣體裡來的，雲彩是天氣把升騰的地氣凝結而成的。依據天地氣體的變化規律，人體自己一身的氣體變化規律也是具有一樣的原理，人體內部清澈明亮的物質從人體的上部的孔洞排泄出去，混濁暗淡的物質從人體下部的孔洞排泄出去；清澈明亮的物質從皮膚毛孔排泄出去，混濁暗淡的物質就會周遊人體內部的五個臟器，緊接著通過下部孔洞排泄出去。清澈明亮的物質充實人的四肢叫它們充滿活力，混濁暗淡的物質就充實在人體的內部六個臟腑來為四肢提供陽的物質。

水為陰，火為陽。陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化。精食氣，形食味，化生精，氣生形。味傷形，氣傷精，精化為氣，氣傷於味。

假如從外在事物來分辨陰陽的話，水這種物質可以代表陰，火這種物質可以代表陽。陽假如是氣的話，陰就是可以 使用舌頭辨別的滋味。味道隻能通過有形的物質來保存，有形的物質受陽的效果就會化為氣體，氣體的根本是精陽，精陽是要發展變化的物質。精陽需要消耗氣體來維持自己一身，事物的形狀需要把味道凝結起來，事物發生變化就會產生精陽，氣體凝結就會產生形狀。味道一旦被釋放就會損害物質的形體，氣體形成需要消耗精陽，精陽可以把物質轉化成氣體，氣體又會由於變成氣味而被消耗。

陰味出下竅，陽氣出上竅。味厚者為陰，薄為陰之陽。氣厚者為陽，薄為陽之陰。味厚則泄，薄則通。氣薄則發泄，厚則發熱。壯火之氣衰，少火之氣壯。壯火食氣，氣食少火。壯火散氣，少火生氣。氣味，辛甘發散為陽，酸苦湧泄為陰。

屬於陰性質的味通常情況下是通過人體的下部孔洞排泄出去，屬於陽性質的氣通常情況下是通過人體的上部孔洞排泄出去。味最厚是完全的陰性，（老陰）味道薄的狀態是陰裡邊的陽性，（少陽）。氣最厚是完全的陽性，（老陽）氣體薄的狀態是陽裡邊的陰，（少陰）。味道太厚瞭，就會產生宣泄，味道薄的話人體就會通暢。氣體太薄瞭也會產生宣泄，氣體厚瞭，就會產生熱氣。火很旺的體質會過多消耗氣體，火小的的時刻就會源源不斷的將陰質轉化為氣體。氣味裡邊，辛、甘的氣味能夠讓人體內部的物質發散，稱為陽的氣味，酸、苦的氣味能讓人體內部的物質宣泄，成為陰的氣味。

陰勝則陽病，陽勝則陰病。陽勝則熱，陰勝則寒，重寒則熱，重熱則寒。寒傷形，熱傷氣。氣傷痛，形傷腫。故先痛而後腫者，氣傷形也。先腫而後痛者，形傷氣也。風勝則動，熱勝則腫，燥勝則幹，寒勝則浮，濕勝則濡瀉。天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風，人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形，暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上行，滿脈去形。喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。故重陰必陽，重陽必陰。故曰：冬傷於寒，春必溫病。春傷於風，夏生飧泄。夏傷於暑，秋必痎瘧。秋傷於濕，冬生咳嗽。

人體內部陰的物質超過瞭陽的物質，那麼陽產患病變，假如陽的物質超過瞭陰的物質，那麼陰產患病變。陽的物質超過瞭陰的物質，產生熱病，陰的物質超過陽的物質，產生寒病，寒病進展到嚴重的時刻，會轉化成熱病，熱病進展到嚴重的時刻會轉化成寒病。

人體的寒病會損害人體的形體，熱病會過多消耗人體的氣。氣受到過度消耗會產生疼痛的體驗感覺，形體受到損害就會產生腫脹的病變。所以假如人體先感覺到疼痛在發生形體的腫脹，這是熱先消耗瞭人體內的氣緊接著再損傷瞭人的形體產生的腫脹病。假如人體先發生瞭形體的腫脹緊接著才感覺疼痛，這是人體先受到形體的損害緊接著再進展到人體內部氣的消耗從而產生的疼痛病。

人體內部有風，人體內部就會產生被擾動的病變，有風並且熱性超過瞭平衡，身體就會產生腫脹的病變，有風又幹燥超過瞭濕潤的話，身體會產生發幹的疾病，有風又寒性超過平衡的話，身體會產生浮腫的疾病。有風又濕氣超過瞭幹燥的話，身體會產生便溏和拉肚子的疾病。

天空具有四季變化和五行六運的變化，用來控制萬物的出生、成長、收獲、秘藏；產生瞭寒冷、暑熱、幹燥、潮濕、風的氣象變化，人體內部有五個臟器承擔轉化五種氣象，從而產生歡喜、憤怒、悲傷、憂慮、恐懼五種感情。所以歡喜和憤怒的情感會損耗氣，寒冷和暑熱損耗形體，暴怒損耗陰，暴喜損耗陽。厥是氣上行，氣脈充滿離開瞭形體。歡喜和憤怒的情緒不加節制，寒冷和暑熱超過瞭限度，生命之氣就不會穩固。

所以陰厚重瞭就會產生陽的轉變，陽厚重瞭就會產生陰的轉變。因此講：冬季被寒氣損傷瞭氣機，春天一定爆發成發燒的病癥。春季被風損傷瞭氣機，夏天一定會爆發吃飯後拉肚子的病癥，夏季被暑熱損傷瞭氣機，秋天一定爆發成兩天爆發一次的瘧疾。秋季被潮濕損傷瞭氣機，冬天一定爆發成咳嗽的病癥。

帝曰：餘聞上古聖人，論理人形，列別臟腑，端絡經脈，會通，各從其經，氣穴所發，各有處名，溪谷屬骨，都有所起，分部逆從，各有條理，四時陰陽，盡有經紀，外內之應，都有表裡，其信然乎？

黃帝說：我聽說上古的聖人，討論鍛煉人的形體，解剖識別人的臟腑器官，將人體的經絡血管找出頭尾來，領會貫通六個緯度，使得氣流血液皆能正確地走它的路，每到一個關鍵點的時刻，氣血需要從哪個個地方發出，都給它們設置一個名稱，骨與骨之間的小筋絡和凹窪地方，皆有它們的來處，區分它們所在的部位和氣血的逆向和順向，各個部位皆有它們本人的順序和原理，四季的陰陽變化，全部皆有結構脈絡，體外和體內之間的相互照應，皆有一個表面和裡面的分別，這個說法可以相信嗎？

岐伯對曰：東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天為玄，在人為道，在地為化。化生五味，道生智，玄生神。神在天為風，在地為木，在體為筋，在臟為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。怒傷肝，悲勝怒，風傷筋，燥勝風，酸傷筋，辛勝酸。

岐伯回答：春天風從東邊吹氣起，東風吹拂的時刻，樹木開始發芽，木樹木產生酸的味道，酸的味道在人體內是從肝臟產生的，肝臟產生出許多血管，這幾個血管聯絡到心臟那裡，肝臟對人的眼睛產生作用與影響。

它在天空中稱作玄，在人的思維裡稱為道，在大地上稱為變化。變化產生五種基本的氣味，人類思維的道可以產生智慧，天空的玄可以產生神靈。神靈在天空中產生風，在大地上產生樹木，在人的身體內產生各種經絡組織，在臟器方面就產生瞭肝臟，顏色方面產生蒼色，在音調方面產生角調，在聲音上產生瞭呼呼的聲音，在動作上產生瞭抓握這個動作，在人體的孔洞上產生瞭眼睛，在氣味裡面產生瞭酸味，在人的意志品質上產生憤怒這種情緒。

憤怒的情緒會損傷肝臟的功能，悲哀的情緒會可以壓服憤怒的情緒，風這種狀態會損傷血管和連結組織，幹燥可以壓服風，酸味會損傷連結組織，辛的氣味可以壓服酸味。

南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天為熱，在地為火，在體為脈，在臟為心，在色為赤，在音為徵，在聲為笑，在變動為憂，在竅為舌，在味為苦，在志為喜。喜傷心，恐勝喜，熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，咸勝苦。

夏天太陽從南方逐漸升溫，加熱，加熱就會產生火，火的灼烤產生苦的氣味，苦的氣味凝結成心臟，心臟會泵出血液，血液由脾臟來產生，心臟連接的外在器官是舌頭。

它在天空稱為熱，在大地上稱為火，在體內稱為血脈，在臟器方面稱作心臟，在顏色方面稱為赤色，在音調方面稱為徵，在聲音方面稱為笑聲，在情緒變動上稱為憂慮，在孔洞上稱為舌頭，在氣味方面稱為苦，在情志上稱為喜悅。喜悅會損傷心臟，恐懼可以壓服喜悅，熱會損傷氣體，寒冷可以壓服熱，苦的氣味損傷氣，咸的氣味可以壓服苦味。

中间位置生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天為濕，在地為土，在體為肉，在臟為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動為噦，在竅為口，在味為甘，在志為思。思傷脾，怒勝思，濕傷肉，風勝濕，甘傷肉，酸勝甘。

中间位置產生潮濕，潮濕生成土，土產生甘的氣味，甘味促進脾臟功能，脾臟促進肌肉的生長，肌肉又促進肺臟的功能，脾臟連接孔洞為口。

它在天空稱為潮濕，在大地稱為土，在人體稱為肉，在內臟稱為脾臟，在顏色稱為黃色，在音調稱為宮，在聲音上是唱歌，在氣機變動上是噦（嘔吐聲），在孔洞上就是口腔，在氣味上是甘，在情志上是思慮。思慮會損傷脾臟，憤怒可以壓服思慮，潮濕會損傷肌肉，風可以壓服潮濕，甘味損傷肌肉，酸味可以壓服甘味。

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，肺主鼻。其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在臟為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭，在變動為咳，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂。憂傷肺，喜勝優，熱傷皮毛，寒勝熱，辛傷皮毛，苦勝辛。

西方產生幹燥，幹燥產生金，金產生辛的氣味，辛的氣味凝結成肺臟，肺臟對皮膚毛發產生作業用，皮膚毛發作用與影響腎臟，肺臟連接孔洞在鼻孔。

它在天空稱為幹燥，在大地上稱為金，在身體上就叫做皮毛，在內臟裡叫做肺臟，在顏色上叫做白色，在音調上叫做宮，在聲音叫做哭泣，在氣的變動上叫做咳嗽，在孔洞上叫做鼻子。在氣味上叫做辛，在情志上叫做憂慮。憂慮損傷肺臟，喜悅壓服憂慮，熱損害皮毛，寒可以壓服熱，辛損害皮毛，苦可以壓服辛。

北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在臟為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動為栗，在竅為耳，在味為咸，在志為恐。恐傷腎，思勝恐，寒傷血，燥勝寒，咸傷血，甘勝咸。

寒冷從北方生成，寒能夠讓氣凝結成水，水產生咸味，咸味形成腎臟，腎臟促使骨髓生成，骨髓又會促使肝臟的生成，腎臟連接的是耳朵。

它在天空中稱為寒冷，在大地上稱為水，在人體內稱為骨頭，在內臟裡稱為腎臟，在顏色上稱為黑色，在音階上稱為羽，在聲音上稱為呻吟，在變動上稱為戰栗，在人體孔竅上稱為耳朵。在氣味上稱作咸，在情志上稱為恐懼。恐懼傷害腎臟，思慮壓服恐懼，寒冷損傷血液，幹燥壓服寒冷，咸損傷血液，甘壓服咸。

故曰：天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之預兆也；陰陽者，萬物之能始也。故曰：陰在內，陽之守也，陽在外，陰之使也。

因此講：天空和大地，是地球萬物的上方和下方；陰陽，是血氣上男性和女性的不同；左右，是陰陽運行的軌跡；水和火，是陰陽的外在表現；陰陽，是使萬物能夠開始產生。因此講：陰在裡面，陽來看守它，陽在外面，是陰來驅動它。（波粒兩象性）

帝曰：法陰陽奈何？

岐伯曰：陽勝則身熱。腠理閉，喘粗為之俯仰，汗不出而熱，齒幹以煩冤，腹滿死，能冬不能夏。陰勝則身寒，汗出，身常清，數栗而寒，寒則厥，厥則腹滿死，能夏不能冬。此陰陽更勝之變，病之形能也。

皇帝問：陰陽變化的金科玉律是如何的呢？

岐伯說：陽壓服瞭陰人的身體就發熱。皮毛的空隙就會關閉，喘氣很粗，坐立不安，沒有汗但身體發熱，嘴巴牙齒幹燥心情煩悶似乎被人冤枉一樣，這時假如肚子脹滿的話就會死亡，能夠在冬天存活不能在夏天存活。

陰壓服陽人的身體就會寒冷，有汗出，身體覺得清涼，抽搐覺得寒冷，寒冷就會氣逆，氣逆就會肚子脹滿死亡，能夠在夏天存活，不能再冬天存活。這兩種狀況就是陰陽壓服對方的突變情況，是病態的外在表現和能否治愈的狀況。

帝曰：調此二者奈何？

岐伯曰：能知七損八益，則二者可調。不知用此，則早衰之節也。年四十而陰氣自半也，起居衰矣。年五十，體重，耳目不聰明矣。年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。故曰：知之則強，不知則老，故同出而名異耳。智者察同，愚者察異，愚者不足，智者有餘，有餘則耳目聰明，身體輕強，老者復壯，壯者益治，是以聖人為無為之事，樂恬惔之能，從欲快志於虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此聖人之治身也。

天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強也。

黃帝問：怎麼調理這兩種病癥呢？

岐伯說：能夠掌握七損八益的方式方法，這兩種病癥就能夠調理。不明 白七損八益的方式方法，就會致使人體早衰的節點。一個人年齡到瞭40歲，陰就達到瞭省體氣血的一半瞭，起居飲食就開始衰弱瞭。到50歲的時刻，身體就發胖變沉重瞭，耳朵和眼睛就不夠聰明瞭。60歲的時刻，陰就萎縮瞭，氣血就衰敗瞭，人身上的九個孔洞都不通暢瞭，身體下部虛弱，上部還實在，眼淚鼻涕不受控制流出來。

因此講：明 白這幾個規律，則身體保持強壯，不明 白這幾個規律就，身體就會衰老，所以是同樣一種東西叫做不同之名字罷瞭。智慧的人觀察一樣的規律，愚蠢的人觀察到不同的變化，愚蠢的人精力不足，智慧的人精力有餘，精力有餘人的耳朵和眼睛就聰明。身體輕便強壯，衰老瞭還能恢復強壯，本來強壯的人更加健康，由於這樣，聖人做不顯示自己強大的事，喜歡恬淡的竅門，使自己的欲望和情志看守在空虛沒有實在的中道，所以年壽命運可以延續無限，直到天地的盡頭，這是聖人調理自己身心的金科玉律。

天空在西北方位不夠厚實，所的西邊北方位屬於陰性，反應在人的頭部就會出現右邊的耳朵和眼睛不夠左邊的耳朵和眼睛聰明。大地在東南方向不夠厚實，所以反應到人體的軀幹就會出現左邊手腳不夠右邊的手腳強健。

帝曰：何以然？岐伯曰：東方陽也，陽者其精並於上，並於上則上盛而下虛，故使耳目聰明而手足不便也。西方陰也，陰者其精並於下，並於下則下盛而上虛，故其耳目不聰明而手足便也。故俱感於邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之。

黃帝問：為啥會這樣呢？

岐伯說：東方是太陽升起的地方，屬陽，陽的精氣上升，與人體的上部合並，陽氣合並在人體的上部，人體的上部強盛下部就空虛不足，因此就會致使左邊的耳目聰明和左邊的手腳不夠方便。西方是太陽下降的地方，屬於陰，陰的精氣下降，與人體的下部合並，陰氣合並人體的下部，人體的下部強盛上部就空虛不足，所以致使右邊的耳目不聰明和右邊的手腳強健。假如人體被風邪所感染的話，在身體的上部，右邊的風邪特別嚴重，在身體的下部，左邊的風邪特別嚴重。這是因為天地的陰陽分配不平衡造成的，所以風邪會在虛弱的部位集結。

故天有精，地有形，天有八紀，地有五裡，故能為萬物之爸媽。清陽上天，濁陰歸地，是故天地之動靜，神明為之綱紀，故能以生長收藏，終而復始。惟賢人上配天以養頭，下象地以養足，中傍人事以養五臟。天氣通於肺，地氣通於嗌，風氣通於肝，雷氣通於心，谷氣通於脾，雨氣通於腎。六經為川，腸胃為海，九竅為水註之氣，以天地為之陰陽，陽之汗，以天地之雨名之，陽之氣，以天地之疾風名之。暴氣象雷，逆氣象陽，故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣。

所以天空是精氣，大地是形體，天空有八種變化規律，大地有五種變化原則，所以，天空和大地可以相互作用產生萬物，成為萬物的爸媽。清的陽精上升到天空，混濁的陰精凝結聚集成為大地。這是天空經常變動而大地保持靜態原理，神明提供變化的金科玉律，所以萬物能夠春生，夏長，秋收，冬藏，每年結束後，第2年又重新開始，以至於沒有盡頭。隻有賢人在上配合天的變化規律來保養頭部，在下配合地的變化規律來保養腳部。在中間配合社會變化的規律來保養五臟六腑。天空的氣跟肺氣相通，地氣跟屁相通，風氣與肝氣眼睛相通，雷氣跟心臟相通，谷物的氣跟脾臟相通，雨氣跟腎臟相通。六經是人體的大河，腸胃是人體的大海，九個孔洞是人體的水和氣出入的地方，以天地為陰陽的判別原則，陽氣所激發的汗水，用大自然的雨水來命名。陽氣所激發的呼出的氣體，用大自然的風來命名。呼出的氣體發出爆裂聲，就用自然的雷來命名，反逆的陰氣反而顯出陽氣的跡象。所以治療的時刻假如不依照天空的精氣的金科玉律來操作，不用大地的原理來比對，那麼治療就會造成災難和禍害。

故邪風之至，疾如風雨，故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟。治五臟者，半死半生也。故天之邪氣，感則害人五臟，水谷之寒熱，感則害於六腑，地之濕氣，感則害皮肉筋脈。

所以不正之風來臨的時刻，快速得跟暴風雨一樣，所以善於治療的醫生先治療皮膚的風邪，再不好就治療肌肉的風邪，再不好就治療筋脈的風邪，再不好就治療六腑的風邪，再不好就治療五臟的風邪。等到治療五臟的風邪的程度，治療效果一半生對一半死。所以天空的不正的邪氣，人體受到傷害後會一直傳導到人體的五臟。喝水吃事物使身體受寒受熱的疾病，受到傷害會傳導到六腑。大地的潮濕之氣傷害人體會傳導到皮膚肌肉和筋脈。

故善用針者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知裡，以觀過與不及之理，見微得過，用之不殆。

所以善於用針治療治病的人，從陰的方面來引導陽，從陽的方面來引導陰，從身體右邊來治療左邊的疾病，從身體左邊來治療右邊的疾病，以我方來知道對方，通過表象變化來推知內部的變化，通過觀察人體的超過正常水平的跡象和不能達到正常水平的跡象，見到微小變化就應該瞭解過頭的指征，能夠熟練運用這種金科玉律在治療過程中就不會出現壞的結果。

善診者察色按脈，先別陰陽。審清濁，而知部分，視喘息，聽音聲，而知所苦，觀權衡規矩，而知病所主，按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生。以治無過，以診則不失矣。

善於診斷的醫生觀察病人的顏色神態用手把按病人的脈象，first of all判別是陰病還是陽病。再仔細弄清楚是陽氣的清還是陰氣的混濁，緊接著知道哪個部位和程度，再來聽病人的呼吸的氣機，聽病人說話的聲音，從而知道他的苦楚程度，再觀察病理規范，從而知道病況的主要矛盾，再按病人的存關尺的脈象，觀察他脈象是浮脈，沉脈，滑脈，澀脈。就應該瞭解病況將會往那個部位發展。用以上的綜合信息來治療，就不會造成治療過度，用以上的方式方法來診斷，就不會產生遺漏病況的考慮不周的結果。

故曰：病之始起也，可刺而已，其盛，可待衰而已。故因其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰之。形不足者，溫之以氣；精不足者，補之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中滿者，瀉之於內；其有邪者，漬形以為汗；其在皮者，汗而發之；其栗悍者，按而收之；其實也就是說者，散而瀉之。審其陰陽，以別柔剛，陽病治陰，陰病治陽，定其血氣，各守其鄉。血實宜決之，氣虛宜掣引之。

因此講：治病剛一開始的時刻，可以 使用針刺皮膚來治療，假如一下子邪氣非常強的話，等它變弱瞭就病好瞭。所以乘著邪氣很輕的機會把它給放出體外，因它的沉重就因勢利導來減弱它，緊接著等它衰弱瞭在給放出體外。假如病人的身體不強壯，用陽氣來溫養他的身體，精氣不足的話，用滋味食品來補充它。邪氣很高，乘著它的勢頭跨過它，邪氣減弱瞭，引導它，讓它慢慢衰竭。身體的內部氣機過滿的話，就用藥在身體內部來宣泄過多的氣機。內部有邪氣的話，就浸泡身體讓它皮毛打開發汗；假如邪氣停留在皮膚，就然皮膚出汗將邪氣帶出去。假如冷而發顫瞭，就要蓋上被子保存熱量。假如是實癥，就要讓它散開宣泄出體外。認真判別病癥的陰陽，來判別它的柔順還是剛逆，陽剛的病要從陰柔來治療，陰柔的病要從陽剛來治療，讓人體的氣血安穩，各自遵守它發展的方向。血脈實癥，適合打開它讓它宣泄，邪氣虛弱時，適合控制並引導它轉變。