算卦說地運是什麼意思啊風水五行八字(算命行運有什麼含義)

一：如何看天運五行呀?

天運即為你的日天幹 ，由於人的四柱是有年，月，日，時組成，而裡邊 的每一項都是有天幹地支組成，所以是八項。

其中，年代表祖先，月代表爸媽，日代表你本人，而時辰代表子孫

天幹地支之陰陽五行屬性。

60甲子納音五行如下：

60甲子納音表

甲子乙醜海中金 丙寅丁卯爐中火

戊辰己巳大林木 庚午辛未路旁土

壬申癸酉劍鋒金 甲戌乙亥山頭火

丙子丁醜澗下水 戊寅己卯城墻土

庚辰辛巳白蠟金 壬午癸未楊柳木

甲申乙酉泉中水 丙戌丁亥屋上土

戊子己醜霹靂火 庚寅辛卯松柏木

壬辰癸巳長流水 甲午乙未沙中金

丙申丁酉山下火 戊戌己亥平地木

庚子辛醜壁上土 壬寅癸卯金箔金

甲辰乙巳覆燈火 丙午丁未天河水

戊申己酉大驛土 庚戌辛亥釵釧金

壬子癸醜桑柘木 甲寅乙卯大溪水

丙辰丁巳沙中土 戊午己未天上火

庚申辛酉石榴木 壬戌癸亥大海水

看你出生陰歷年，對照到表，就能查到你的天運五行屬性瞭。

如你是壬戌年出生和你就是大海水。。。。搜狗問問

二：先天為體後天為用

1。何為“先天八卦為體、後天八卦為用”？

“先天為體、後天為用”，就是指在堪輿風水實踐中以“先天卦”為參考點，看“陰陽平衡與不平衡”作用到“後天卦位”所在“卦”所蘊含的人或事上的吉兇禍福，這個關系就是“先天為體、後天為用”。

2。什麼是“先天”？ 什麼是“後天”？

“先天”，就是宇宙還沒有形成以前或是一切事物還未形成以前，尚在醞釀的起始階段，亦即地理改變前的原始狀態、混沌狀態，這個時期就是“先天”的狀態。

“先天八卦”的主旨講的是宇宙之本及其功能。先天是“體”，體是源，體是前，體是道，體是大原則。

“先天八卦”，其主要內容已在《易·說卦傳》中有表述：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易逆數也。”其圖序相當簡單，但其圖藏有天地間造化的玄竅，能通達數理之根源，可以說是，字字真切，聲聲肺腑！！！

“後天”，就是宇宙開始形成以後或是世間的萬物已經處於產生、運動、變化、發展的階段，亦即地理改變後的循環不斷、變化的狀態，這個時期就是“後天”的狀態。

《易經》中的系辭說：萬物出乎震，齊乎巽，相見乎離，至役乎坤，說言乎兌戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。這是“後天八卦”之基本內容。

“後天八卦”是依據“先天”的另行組合，其主旨在說明宇宙萬有的運行及其作用，描述瞭地球及其物質世界的生成、變化、發展的金科玉律，揭示瞭宇宙天體運轉對人類的效果規律。

例如，對於我們人類來說，在媽媽孕育的懷孕階段，亦即我們尚未脫離母體以前，其實就是我們生命體的“先天”時期。我們脫離母體出生以後的發展階段，就是我們生命體的“後天”階段。

所以，我們的每一個生命體，一半是先天，一半是後天。

“先天”階段，是男或是女，我們的爸媽親、兄弟、姐妹，自己是無法選擇的“後天”階段，俺們是可以選擇自個的精神理想、選擇老婆、兒女，選擇自個的工作環境等等。

換言之，“先天”講“對待”，討論的是“對待”原理（如，天對地、水對火等）；“後天”演繹的是“流行”原理的運籌使用。

我國傳統的易學文化的核心體系中，其所有的論理涵蓋與應用，全部蘊含在以下五個方面當中：“先天八卦、後天八卦、河圖、洛書、幹支”。

在五個方面的核心體系中，又可分為先天與後天兩個理論框架。“先天八卦、河圖”為先天部分，“後天八卦、洛書、幹支”為後天部分。

3。什麼是“體”？ 什麼是“用”？

“先天八卦為體、後天八卦為用”。

所謂“體”，就是不變的“根本”，先天是“體”，體是源，體是前，體是道，體是大原則。

所謂“用”，就是因之以為“用”的“原則”，即人倫因以遵循的“金科玉律”。

先天八卦講“天道”，後天八卦論“人道”。

所謂“天道”，就是不可違逆的“自然規律”。

所謂“人道”，其實是人倫因以遵循的“金科玉律”。

“先天”是“根本”，“後天”是“應用”；

先天八卦代表的是“本體”，而後天八卦代表的是“事用”。因此在運用時，著重是應用“後天八卦”。在應用方面，“先天八卦”著重是用它的“數”。

“數以先天為主、後天應用來後天八卦為主”。

伏羲是依照天地的順序排的，所以最能反應自然的物象（所以，“數字”是“先天”的）；後天八卦是依照“應用”的原則對“先天八卦”進行改進而來，是依照地理的具體位置排的（打比方說說東方太陽升起，西方太陽落下，東方震卦，震為木，樹木象征生命，生機勃勃；西方為兌，兌為金，為秋，有肅殺之氣；南方為離，離為火，為南方，南方地理是暖和，是熱，同理北方為水）。

先天八卦的“數”是揭示規律的本質，就象是公式定理一樣。後天八卦的“象”都是在變化的，就象無數復雜的計算題一樣。隻有瞭解瞭先天的定理公式，才有可能將之後的卦計算出來。

“先天”為“靜止的”，“後天”為“變化的”；

“先天”是地理改變前的狀態，“後天”就是地理改變後的狀態。於是，先天“沒五行”（即天地定位，確立瞭“序數”），後天“有五行”。

打比方說，在地球誕生之前為“先天”，之後為“後天”；雲形成之前為先天，之後為後天。就看自己怎麼解釋瞭，算卦不用看先天(沒有五行)，得看後天五行生克化制為準。

打比方說，你還沒出生之前(在媽媽肚子)為“先天”，出生之後為“後天”；

先後天八卦的巧妙使用（3）——先天為體後天為用

4。在占斷研判實踐（應用）中的區別表述：

具體到“應用”方面，著重是以“後天八卦”為主去占斷“人事”，並適當參考“先天八卦”會更為準確，總之以“後天八卦”的具體卦象為主並結合“先天八卦”的同一卦序去做研判。

如，南懷堇的《易經雜說》說：在應用方面，此刻用的通常是兩者的結合---用先天八卦的“數”配合後天八卦的“象”而使用。

至於怎樣使用，這著重是看你用以幹什麼用？例如---

1）紫微六壬：“先天、後天”兩者都要用；

2）六爻：用“先天”多，“後天”看風水用；

3）梅花易數：均用“先天八卦”的“數”；

4）八字：基本不用“先天”，懂卦詞，能忽悠就得。

5）風水：“先天、後天”兩者都要用（“先天”主要以其“數”）；

先天是“體”，體是源，體是前，體是道，體是大原則。所以，我們在進行陰陽宅宜居環境的佈陣與佈局時，大原那麼是不能違背的，這個大原則就是法乎自然的先天的“體”。

如，“天地定位”。在陽宅的具體應用，我們的陽宅都是上有天下有地，承天之氣，載地之德。天之氣是剛健，地之德是柔順。法天象地，我們的陽宅就應像大地一樣厚重平安穩定，向著生生不息的生旺之方，所以古書有雲：“貴屋從來方正局。”

眾所周知，一間屋最好就是正方形。如果不幸你所住的屋有缺角，代表你對某種五行或運氣有所欠缺。有欠缺的方位如果想方設法進行補救。如果你傢裡的正東方缺瞭角，你想添一個男丁便很不容易。補救的方式方法，你在正東方種花，或者擺兔，或寫一“震”字。擺放擺列“兔子”最管用，這是風水不輕外傳之秘。

“萬物出乎震，齊乎巽，相見乎離”。在陽宅佈陣與佈局中的具體應用---“震、巽離、坎”是同一傢，名為“東四宅”，由於坎水生震巽木，木生離火，是一組以木火氣為主的一傢。坐北向南，即坐坎向離，門開震、巽都是吉祥門，震門催官貴，巽門催財丁與文昌，見離卦之丙午丁三峰拔秀，是為天下文明之象，是催旺文昌之秀局，大利於考試與功名。若見巽、丙、丁水來潮，城市街道以來方向的車流、人流為“水”，名為“三陽催官水”，大利功名官貴與發達事業。

“先天為體、後天為用”---“體”是大原則，我們必須法天象地，法乎自然順乎自然，而不能違背自然金科玉律。“用”是百姓日常應用，百姓日常重於“用”而少言乎“體”，隻有“用”才能顯“體”，“體用”是密不可分。

如，先天八卦之“水火不相射”是體、是大原則，而後天八卦之“水火既濟”是應用。具體應用來講，一棟陽宅坐北向南，北為坎為水，南為離為火，坐之水不克向之火？大原則就是不使之“相射”，應用技術要求就是形成“水火既濟”之秀局。門開巽方，巽為木，坐之水與向之火，經木的中間調濟，水生木木又火，“坐、門、向”三者連環相生，形成瞭“水火既濟”之局矣。

6）“先天為體、後天為用”也可以這樣說“先天來龍後天向”，並不是諸如“離龍乾向、坤龍巽向”之類那麼簡單。

“玄空風水”從哲學的角度來說，即是一種客觀唯心主義，就是說在我們所見的“龍砂穴水”等地理事物之外有一種東西主宰著，是以才產生種種吉兇效應，而這種東西就是我們所說的“氣”，得“氣”之生則生，得“氣”之衰則衰。在“玄空風水”中，“先天”隻論“氣”不論“方”，它是根本，是“後天立向”的基礎。

易學文化博大精深，曲成萬物而不遺，其理論體系涵容量大。本文尋討本原，說透天理，發河洛之精蘊，開先後天之玄關，河出馬圖，洛出龜書，河圖洛書是天地之大文章，惟通“河洛”，明悟“體用”，方得萬法之權輿。

我們既要尊重傳統，也要創造未來。

先後天八卦的巧妙使用（3）——先天為體後天為用

太極易理“體用”之辨

自河洛二書出現後，中國易理思維中便有瞭“體用思維”。

河為體，洛為用，便是源頭。

體用二字是我國古代哲學中重要的兩個基本領域。

體，其本來涵義一般指本原、本體或實體；用，指作用、功用、顯現或用處；

又認為：隱微的理與顯著的象，二者統一，沒有間隙。無形的理，當以物象來顯示其意義和功能，而有形之物，本於無形之理。所謂一源，即源於一理，理為根本。（見程頤《伊川易傳》）

朱熹進一步發揮瞭程頤的這一思想。他說：“蓋自理來講，則即體而用在其中所謂‘一源’也；自象來講，則即顯而微不能外，所謂‘無間’也”。指出體在用中，用不離體；理在物中，而物不外於理。朱熹把體用顯微的關系，更嚴密地建立在以理為本的基礎上，更系統地解說瞭體用相涵的統一關系。

明代王守仁則以心而言“體用一源”，他覺得體是心，用是心之用，心之體其實就是理，心之用便是物，能得其體，用即在其中，以強調心就是一切的本原。明末王夫之改造瞭程朱的體用說，提出“道以為用，一陰一陽以為體”的思想，把體用統一在氣的基礎上。他所謂體即實體，用即體的功用或屬性。他也以體為世界的本原，強調“由用來得體”，即從具體事物中認識世界的本原。

可見，體用思維，是在咱們國傢哲學長期發展過程中，逐漸形成的一種有體有用、體用一如的思維模式。

之後的日子，體用領域也被付與瞭復雜多樣的涵義，但主要有兩種：①指實體及其作用、功能、屬性的關系；②指本質與現象或依據與表現的關系。此外，還用以預示一和多、全和偏、必然和偶然、原因和結果，主要和次要等多種關系含義。

“凡世間萬物，都有形質，就形質之中，有體有用。體者，即形質也；用者，即形質上之巧妙使用也。言有妙理之用來扶其體，那麼是道也。其體比用，若器之於物，那麼是體為形之下，謂之為器也”（《周易探玄》）

以上這幾個，是抄來的，要看得懂，要有一定的“唯心”功夫。

假如看不懂，就這樣理解體用：

體為本質、為根本、為原本，為本性；用為張顯、表現、使用。

實質上，體用也屬於一種太極陰陽關系——體為陰，用為陽。

在各式思維中，有很多本末倒置的現象，就是由於體用沒有分得清，看得明，弄得懂。

社會中，生命為本，人為本，孝為本、義為本，德為本，幸福為本，其它都是用。保本為要，有用為樂。那些財富、官貴、名牌、好酒、好煙、蕩女倩妞能有則有，有瞭也好，實在沒有，也不必急。由於皆不是體即不是必備。

在易界，易理為體，五術為用；陰陽五行是體，神煞為用；但凡千技萬法，都離不開理這個本，脫離易理之技法，有如無神之屍體；所以，擺弄山人五術，必明易理之道；基礎為體，遠高為用。

命理八字，陰陽五行是體，八字四柱為體，大運為體，日柱為體，生克為體，順濟為體；神煞為用，運流為用，流年為用，他柱為用，沖刑合害為用；

風水勘輿：易理為體，巒頭為體，氣能為體，龍水砂穴為體，氣口為體；竅門為用，理氣為用，技法為用，朝向為用；幸福為體，財官為用；吉兇為體，萬不可說風水能造命，由於這不是風水的體及用。

擇日選吉：命、坐、山為體，課之各式五行、星天、神煞貴人為用。

卦爻以本卦為體，內卦為體，喜用神為體，卦理為體；變卦為用，化爻為用，卦象為用，卦技為用；

相術：以骨神氣為體，形象肉質為用；面相為體，手相為用；體相為體，手面為用；

命運：以天命為體，風水修為福分為用；個體命運為體，國運、地運為用；

搞學術、弄技術，學悟為體，張顯為用。勤奮為體，聰明為用。

論醫道，以調理為本，治疾為用，緩急為本，猛藥為用。

凡做事，大格局大眼光大胸懷大見識大容氣為體，小肚雞腸、精打細算、竅門過關為用。

三：撲克牌金字塔算命的解釋

從你抽出來的牌，你近日與傢人還有朋友之間和睦，並且在一起還是挺開心的，工作也還算順利，生活也開始有瞭新的追求。不過你可可以在感情上遇見瞭選擇題，而你始終會錯過一個人。你周邊的女性朋友近日也許會給你帶來一些區區的磨難！！！ 個人也比較喜歡這個，經常也為自己算上一盤，隻是自己個人解釋

四：算卦有什麼含義

算卦之義如下：

依據卦象精密推算吉兇。舊時活動的一種。

算卦的漢語拼音讀作：【算卦 suàn guà】。

算卦的造句如下：

李奶奶很，遇見煩惱難辦的事情，總愛請算命先生算卦。

的人說算卦很靈驗，其實也就是說那都是騙人的把戲。

我不是廣場上算卦的，嘮不出那樣多你愛聽的嗑。

今天下公交看到瞭一個以算卦為生的老人在寒風中凍得哆哆嗦嗦。

有些個心理專業人士兼職算卦，搞導遊的帶賣盒飯，老中醫業餘捏腳，電視節目主持人沒事出書。

昨天請人算卦，算命先生說你近日大吉大利，馬上能大發一筆，先要做到的是連續請我吃飯三次。我說你不會相信的，他說：如此好的事情，不幹不成瞭二百五瞭嗎？

在外面擺攤算卦，剛要給一美女算卦，突然下雨瞭。她一看下雨瞭，起身就走。我連忙問她：“心誠則靈，這麼一點點小雨，就打敗你瞭嗎？”她邊走邊說：“反正你算的也不準，靈不瞭！！！”我有些激動：“還沒算呢，你怎麼就知道不準！！！”“呵呵，你要是準，你能不帶傘出門嗎？挨淋瞭吧！！！”

觀音靈簽，是來自於我國古代的一種算卦方法，使用本軟件您就天天抽個靈簽算上一卦吧。

他用拆字算卦的方式方法錢財。

他隻不過是一時走背運，卻被這個算卦的人告訴是有鬼神禍祟。

當我走到外面，我完全忘記瞭別林斯基夫人給算卦的事，由於俺的老婆正匆匆向我。

五：請問玄空風水中的地運怎樣界定?

九宮飛星是會隨流年改變而改變的，此刻是八運，那不如就按八運來看！！！

六：風水入門知識:24山法

天人合一是我國古代的傳統科學風水學的最大主題，中國風水學經過漫長的歲月流傳到現在，人們從過去的經驗中匯總出一套有關人與天地關系的操作方式就是24山法。下面 風水入門知識 將為大傢帶來24山法的相關知識，一塊瞧瞧吧。

研究風水務必要清楚方位，八卦宮位以八個卦名代表東南西北等。“震”宮主東，“巽”宮主東南，“離”宮主南，“坤”宮主西南，“兌”宮主西，“乾”宮主西北，“坎”宮主北，“艮”宮主東北。除瞭八宮方位之外，風水師還會以24個方位去判斷吉兇，每個方位占15°，風水上稱為24山。

它們是甲、卯、乙；辰、巽、巳；丙、午、丁；未、坤、申；庚、酉、辛；戌、乾、亥；壬、子、癸；醜、艮、寅。羅盤以“卯”代表東方，以“午”代表南方，以“酉”代表西方，以“子”代表北方，以“坤”代表正西南，以“巽”代表正東南，以“乾”代表正西北，以“艮”代表正東北。

天運

即宇宙氣場棗宇宙星空天體運轉的周期變化特性。依照天體時空演變，中國風水學將天運概括為三元九運說。

地運

即地球氣場棗地球受日月星光之作用與影響，其地質、地貌、物理場，因地理位置而千差萬別，在地球表面形成瞭各具特色的小氣候。中國風水學將地運概括為龍穴、砂水說。

人運

即人體氣場棗人出生的年月日時和地理位置，受宇宙氣場和地球氣場的綜合作用與影響，產生瞭人的區別性格。中國風水學將人運概括為四柱說，即年月日時的幹支。另外，因此又將人造物，建築物奠基、封頂、店鋪開業、喬遷等和人類活動，諸如：婚喪嫁娶、開業等的年月日時擴展為事物時運。

總的來說，中國風水的詳細操作，就是排佈天運、地運、人運之間的相互之關聯聯系，它們之間的相合相沖，取決於陰陽平衡和五行相生相克。由此便有瞭吉兇。

假如說中國風水的操作技術因歷史科技水平的限制，其中有不科學的成份，那麼，中國風水將宇宙氣場、地球氣場和人體氣場納入瞭一個大系統中，並總結出瞭它們之間的相幹性、周期性、全息性。就是用現代看法來剖析，這都是極為科學的。開展中國風水學研究，就是要求證出中國風水學中的科學性。

應註意和提防，中國風水學中的操作方式，很大成分由實踐經驗——理論概括——實踐驗證而得，這就為風水學上升為科學理論提供瞭富饒的基礎材料和可能。現代科學的形成過程：試驗——經驗公式——理論定理——再試驗，正所謂由此過程不斷完善的。

《青囊·序》曰：“先天羅經十二文，後天再用幹與維。”這裡所指八幹四維加十二支，共24數，就是指羅經上的24山，即24方位。這24方位因五行、卦理、以及幹支的會合相沖，而有吉兇之別。