五行化六氣(什麼叫化氣五行)

五行六氣之說

五運，實際是五行之運化。

六氣，是五行運化過程中產生的六種狀態這和中醫理論是一致的，五行運化對應五臟運化，六氣對應六腑功能。

五運就是五行運化，五行是金木水火土，五行到底是什麼?

炁是宇宙的本源，炁在運動中有五種性狀，分別為:炙熱之火、陰寒之水、醇厚之土、生機之木、驟忽之金，這便是五行，五行即五性。五性對應五氣，第6氣是什麼?

第6氣就是五氣之揉合，一種均衡之氣我們叫作“和氣”，亦即“春和”。

和氣，最利於萬物生存，養生長壽之道就是修和氣求平衡，這便是“中庸之道”的源泉。是什麼致使五行輪換六氣輪回呢?

這種機制或者說力量我們看不見，隻能悟，那麼這樣就是老子經常提到的“道”。

宇宙之內，沒有真空，一切都有本體，諸物都有能量，或大或小或可見或不可見，散而小以至於不可見，不可見謂之無形，聚而大以至於可見，可見謂之有形。有形者或有象或無象此取決於人之“識”，識即見識。所見之物，

識之但是一團炁而已，故曰:一無

所見諸物，所有。

又曰:大象無形。

大象即宇宙

中醫五運六氣

八字與中醫五運六氣

長安耕者  中醫五運六氣  -11-30

四柱四柱算命與《易經》曰：“易道之大，無所不包。”古代人們觀察自然，研究天象，將陰陽五行生克制化的原理代人八字，歸納出風、寒、暑、濕、燥、火等六種不一樣的氣候變化。運用天幹推算出“五運六氣”來推測斷定和防治人體疾病。

四柱四柱算命與“五運六氣”出於《黃帝內經》，內容記錄載入得非常淸楚，是學習中醫的必修課程。“五運六氣”不僅能預測推算人生疾病，最主要能預測推算年時，什麼年關流行那些疾病，引導人們如何去預防某些疾病，應驗率很高。“五運六氣”是以每一年的天幹配以五行合化來測定天象變化，甲與己合化土，乙與庚合化金，丙與辛合化水，丁與壬合化木，戊與癸合化火，以陽幹代表某種五行過盛，用陰幹代表某種五行的不足，說明每一年氣候變化，對人的身體健康產生的作用與影響，應提前預防。

①甲年：土運太過，濕氣流行，腎水受克，要註意和提防生殖、肝膽、泌尿系統疾病。

②己年：土運不足，風氣流行，脾土受克，要註意和提防肝膽，脾胃，神經方面疾病。

③庚年：金運太過，燥氣流行，肝木受克，要註意和提防肝膽，心臟循環系統疾病。

④乙年：金運不足，火氣流行，肺金受克，要註意和提防心肺，呼吸道系統疾病。

⑤丙年：水運太過，寒氣流行，心火受克，要註意和提防血液通暢，脾胃方面疾病。

⑥辛年：水運不及，濕氣流行，腎水受克，要註意和提防腎和脾胃功能疾病。

⑦壬年：木運太過，風氣流行，脾土受害，要註意和提防腸胃、呼吸道系統疾病。

⑧丁年：木運不及，燥氣流行，肝木受克，要註意和提防肝膽、呼吸及神經系統疾病。

⑨戊年：火運太過，暑氣流行，肺金受克，要註意和提防呼吸泌尿，生殖方面疾病。

⑩癸年：火運不足，寒氣流行，心火受克，要註意和提防心臟及泌尿。

四柱四柱算命與方面疾病。

關於“五運六氣”的測病方法，是按各年歲運的氣候變化規律來推定的，並非三言兩語能說清楚，最好能將《黃帝內經》和張介賓著的《類經圖翼》等書共同參考，自能清楚明白。假如可以在這幾個書上下一番苦功，能和易理配合起來使用，那你一定會成為一個有作為的人才。

依據以上諸節所述，人生最美好、極其幸福的第1件大事就是健健康康，有健康的身體，才能創造一番事業，才能有美滿傢庭，才能長壽。人有旦夕禍福，馬有改綱之癥，每個人也不能保證永久健康無病，每個人都不一定在什麼時間遭受疾病的侵襲和痛苦，所以防治疾病是人生的首要大事。八字預渕正所謂給人們提供預防疾病的信息指南，它可表示人們，人身在什麼時間，什麼部位，容易產生什麼疾病，病因在哪裡，於是如何去預防疾病，如何才能保護健健康康長壽。

五運六氣熱化雨化燥化寒化什麼意思?

運氣學說，又稱五運六氣學說，是結合醫學探討氣象運動規律的科學。

即將五運（金木水火土五行）六氣（太陽寒水、陽明燥金、少陽相火、太陰濕土、少陰君火、厥陰風木）和天幹（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）與地支（子醜寅卯辰巳午未申酉戍亥）配合起來，按幹支紀年的順序和陰陽盛衰、五行生克的關系推斷某年的太過、不及，來預測推算氣候的變化、疾病的發生與預後。

熱化、雨化、燥化、寒化都是中醫術語

六氣指風、寒、熱(暑)、濕、燥、火等六種氣候。也叫六元。

《素問·六元正紀大論》：“夫六氣之用，各歸不勝而為化。故太陰雨化，施於太陽；太陽寒化，施於少陰；少陰熱化，施於陽明；陽明燥化，施於厥陰；厥陰風化，施於太陰。各命其所在以徵之也。”

講的是五運的司化與六氣的克勝之氣，一般而講師從勝制之氣來司化，從克制之氣來表現。指出六氣的效果，都是歸施於被我克之氣而發生變化。

所以太陰濕氣，施加於太陽而為雨化；太陽寒氣，施加下少陰而為寒化；少陰熱氣，施加於陽明而為熱化；陽明燥氣，施加於厥陰而為燥化；厥陰風氣，施加於太陰而為風化。各自隨其所在方位而顯示作用。

《黃帝內經》:五運六氣，何謂“主氣、客氣、司天、在泉”?

《黃帝內經》：五運六氣，何謂“主氣、客氣、司天、在泉”？

作為中醫理論的基石，《黃帝內經》不但蘊含有我們比較不陌生的基礎理論部分，如陰陽五行，藏象經絡等學說，“運氣學說”也是裡邊 的重要組成部分。

在《素問》81篇裡，關於“運氣學說”的就占瞭6篇之多。但由於其內容實在過於深奧，特別是對古文水平逐漸降低的現在的人來說，更是晦澀難懂。

所以，當代中醫、特別是院校畢業的年輕一代中醫，即便讀經，也基本將“運氣學說六篇”選擇性忽略。

精讀《黃帝內經》，理解四時 養生 ，陰陽五行，臟腑虛實，衛氣營血

固然，客看法說，我自己對運氣學說也隻不過是一知半解，並不希望本文能做出什麼有深度的論述。但希望能借此機會，讓“運氣學說”走入更加的多人的視野。

first of all，運氣學說裡的“運氣”二字，就比較容易被現在的人誤解為“走運”。其實也就是說，經常提到的“運氣學說”，比較客觀地描述，應該以“五運六氣”更為合適。其內容大體為：

五運：亦即依據“天幹”來區分：

甲己之年土運；乙庚之年金運；丙辛之年水運；丁壬之年木運；戊癸之年火運；這個五運，也就和“木火土金水”五行相對應瞭。並且，五運是亙古不變的，永久依照這個規律來區分。相當於我們此刻所說的“定律公式”。

六氣：依據地支來分區分的：

所謂六氣，名字和經絡學說裡的術語一致，亦即：厥陰風木，少陰君火，少陽相火，太陰濕土，陽明燥金，太陽寒水。假如想便於記憶，也可以簡化成“厥、少、少、太、陽、太”的次序。

這個順序也是千古不易的。和春夏秋冬四季的交替一樣，每“一氣”各主管大約60多天。為瞭便於和五行生克對應，剛入門的人可以將少陰君火和少陽相火視同為“火”。因此，六氣也和五行一樣，具有瞭生克的邏輯關系。

假如看見這裡，大傢是還是不是認為，五運六氣都是永恒不變的，這有何玄妙可言？

難懂的還在後面呢。

在運氣學說裡，一年的“六氣”，又有“主氣”和“客氣”之分。

關於天幹和地支之配合，有一點點傳統文化功力的人都明白知道，甲子乙醜如此的配合，十天幹和十二地支可以有60個不重復的組合。因此，便決定瞭60年才重復一次紀年。這60年不重復的過程裡，又分為“十年”一疊與“十二年”一疊兩種關系。

主氣：按“厥陰風木，少陰君火，少陽相火，太陰濕土，陽明燥金，太陽寒水”的順序，分主農歷的24節氣，叫做主氣，每個“主氣”各作用與影響四個節氣。這個順序千古不易，永久從厥陰風木開始，到太陽寒水結束。

客氣：按“厥陰風木，少陰君火，太陰濕土，少陽相火，陽明燥金，太陽寒水”的順序，分主農歷的24節氣，叫做“客氣”。客氣的開始是不固定的，依據年支的變化而變化，如辰戌之年太陽寒水“司天”，太陰濕土“在泉”。

司天：“客氣”裡的司天之氣，能作用與影響全年，打比方說辰戌之年全年都會受到太陽寒水的作用與影響；

在泉：“客氣”裡的在泉之氣，隻作用與影響下半年。打比方說辰戌之年下半年，才會出現太陰濕土的作用與影響變化。

說來這裡，先簡單匯總一下：依據天幹決定“五運”，依據年支決定“六氣”；每年皆有固定的“主氣”，依照一樣的順序輪番“登臺”。與此並 且，每一年依據年支不同，還存在不固定出現、但有固定順序出現的“客氣”。不管是“主氣”還是“客氣”，皆有“司天”和“在泉”之分。

其實也就是說，在司天在泉之外，還有一個“間（四聲）氣”的名詞。所謂“間氣”，亦即司天和在泉兩者之外的四個“氣”。它們隻作用與影響自己“管轄”的60天。

為啥“運氣學說”會和人體有密切關系呢？

中醫上呢認為，人生活在自然之中，受天地之氣的沐浴，必然會存在一定的特征氣質。就如同潮汐受自然之氣的作用與影響一樣。這種潮汐般的規律，會有60個不同的“脈沖”。

當一自個的壽命超過六十歲之後，才會迎來曾經熟悉的、卻又完全嶄新的“脈沖波”。這樣新出現的五運六氣對機體的作用與影響，被稱為“客運客氣”。

人的壽命過瞭60歲，才可以重復發現這種疊加波的作用與影響，才會作出有記憶的生命反應。古代人們將這種每一年都新出現的幹支，亦即新出現的五運六氣的作用與影響，叫作客運客氣。

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當“客氣”加在“主氣”之上，亦即主氣與客氣同時發生作用與影響、產生作用時，這種狀態叫客主加臨。

不管司天之氣、在泉之氣還是間氣，都是遇見厥陰風木而化風，遇見少陰君火而化火，遇見太陰濕土而化濕，遇見少陽相火而化火，遇見陽明燥金而化燥，遇見太陽寒水而化寒。從而形成自然界裡的“風寒暑濕燥火”六種氣候變化，或輕或重地作用與影響到人的生命。

一般而講，客氣裡的“司天之氣”與“在泉之氣”都是按部就班地出現的。每六年輪回一次，不過也有如下兩種例外的情形：

1。應至不至：打比方說，輪到“厥陰風木”司天瞭，可實際氣候狀態並沒有出現風木化風之像。

2。應去不去：亦即該走的不走，繼續滯留。如厥陰司天之後，少陰君火該“當值”瞭。而厥陰風木並不主動退去，依然還存在著“化風”的氣候。

不管是“應至不至”還是“應去不去”，都會引起氣候的異常。展現在人身上，可能就象征著疾病的多發。更為嚴重的是，由於“不守規矩”，會引起後面“客氣”的報復，從而發生一系列復雜而捉摸不定的氣候變化。

也就是說，“運氣學說”是《黃帝內經。素問》裡非常難懂的內容。需要結合其它多方面知識，才能慢慢讀明白。希望本文能讓您對“五運六氣”有個大體的瞭解。假如感興趣，可以參看《素問》的第六6到71章。

五運六氣有什麼含義

五運六氣的解釋

中醫學 名詞 。古時候醫傢依據金、木、水、火、土五行的運行和陰、陽、風、雨、晦、明(《素問·至真要大論》以風、熱、濕、火、燥、寒為六氣。)六氣的流轉(即所謂“氣運”)，以 推斷 氣候變化與疾病發生的關系。 宋 沉括 《 夢溪 筆談·象數一》：“醫傢有五運六氣之術，大則候天地之變，寒、暑、風、雨、水、旱、螟、蝗，率都有法；小則人之眾疾，亦隨氣運盛衰，今人 不知 所用，而膠於定法，故其術皆不驗。”《明史·方伎傳·周述學》：“自歷以外，圖書、皇極、律呂、山經……五運六氣、海道針經，莫不各有成書，凡一千馀卷。”

詞語分解

五運的解釋 。古時候據五行生克說推算出的王朝 興替 的氣運。《東觀漢記·光武紀》：“自帝即位，按圖讖，推五運， 漢 為火德， 周 蒼 漢 赤，木生火，赤代 蒼 。”《舊五代史·梁書·太祖紀》：“是以三正互用，五運相生， 六氣的解釋 。 自然 氣候變化的六種現象。指陰、陽、風、雨、晦、明。《 左傳 ·昭 公元 年》：“天有六氣，降生五味……六氣曰陰、陽、風、雨、晦、明也。”《莊子·在宥》：“天氣不和，地氣鬱結，六氣不調，四時不節。” 成玄英

天幹地支五行八卦對應表

我們總是會聽老一輩的人說天幹地支、五行八卦的一部分知識，是否有種“丈二沙彌摸不著腦袋”的體驗感覺呢?我整理瞭天幹地支與五行八卦對應表，願傢人們有所收獲!

目錄

天幹地支五行八卦對應表介紹

天幹地支計算方法

解讀天幹地支十二地支的寅

天幹地支五行八卦對應表介紹

地支：

子—鼠(自述)、醜—牛(醜牛)、寅—虎(銀虎)、卯—兔(毛兔)

辰—龍(成龍)、巳—蛇(死蛇)、午—馬(無馬)、未—羊(喂羊)

申—猴(身後)酉—雞(有雞)、戌—狗(虛構)、亥—豬(海豬)

子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥

子醜因貓沉思無謂神遊四海

(子醜由於貓在沉思無謂的要神遊四海)

天幹：

甲乙丙丁戊己庚辛壬癸

甲乙丙丁無計更新人虧

(甲乙丙丁無計去更新，這人隻能虧瞭!)

八卦是中國古代的一套有象征意義的符號。用“—”代表陽，“——”代表陰，用三個如此的符號組成八種形式，叫做八卦。萬物皆有陰陽之分，一陰一陽才能調和，萬物才和諧，因此我們風水講究的是陰陽調和。

所謂五行，就是金、木、水、火、土，也和卦一樣，相信這些字大傢也是常有聽說，而這些字是種傳統符號，不要看得太嚴重瞭。所謂“金”而不是黃金，“水”亦而不是和杯中喝的水一樣，一定不要看成瞭五行就是五種物質。

五行八卦圖每一卦形代表一定的事物。圖中的符號依照順時針下來依次是：坤(代表地)，震(代表雷)，離(代表火)，兌(代表沼澤)，乾(代表天)，巽(代表風)，坎(代表水)，艮(代表山)。八卦互相搭配又得六十四卦，用以象征各式自然現象和人事現象。列為上面是坤卦，下面是坎卦就叫“地下有水，是師卦”，而假如是上面是坎卦，下面是坤卦，“地上有水”叫比卦。

八卦圖有二種，一是先天八卦圖：乾南坤北，離東坎西，兌東南巽西南，震東北艮西北，取天地陰陽對應，先天卦數為乾1兌2離3震4，巽5坎6艮7坤8。二是後天文王八卦圖：震東兌西，離南坎北，巽東南坤西南，艮東北乾西北。

八卦圖有“先天”、“後天”之分，一般先天八卦圖為體，後天八卦圖為用。諸如天幹、地支、五行生克等配置，均以後天八卦圖作為背景參考。先天八卦圖又稱伏羲八卦圖，以乾坤代表天地定位，形成中軸經線。以坎離代表水火為界，作為橫軸緯線。相對二卦陰陽爻相反，互成錯卦。後天八卦圖又稱文王八卦圖，即震卦為初始點，位列正東。按順時針方向，依次為巽卦，東南。離卦，正南。坤卦，西南。兌卦，正西。乾卦，西北;坎卦，正北。艮卦，東北。如象征節氣，則震為 春分 ，巽為 立夏 ，離為 夏至 ，坤為 立秋 ，兌為 秋分 ，乾為 立冬 ，坎為 冬至 ，艮為 立春 。

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天幹地支計算 方法

一、年幹支計算公元後年份的口訣訣竅是：”公元年數先減三，除10餘數為天幹，基數改用12除，餘數便是地支年“。以2010年為例，年份減3得基數2007，除以10得餘數7，對查天幹次序(甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸)。得”庚“，再將基數2007除以12得餘數是3，再循環對查地支次序(子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)得”寅“，故2010年為庚寅年。(若得0可理解為1之前即12)

二、月幹支月的地支是固定的如正月起寅之類，隻計算月幹。月幹=年幹數乘2+月份例：2010年(庚寅)三月(辰月)的天幹=7_2+3=17，天幹10為周期，就去掉10，得7，天幹第7位為庚，則此月幹支為庚辰。

三、日幹支1900——1999年日幹支基數=(年尾二位數+3)_5+55+(年尾二位數-1)除42000——2099年日幹支基數=(年尾二位數+7)_5+15+(年尾二位數+19)除4(隻用商數，餘數不用，數過60就去掉60)例：2010年4月12日星期一日幹支基數=(10+7)_5+15+(10+19)/4=47(已去掉60的倍數)這便是1月1日的幹支數。從1月1日到4月12日為47+31(1月天數，下類推)+28+31+12=149，去掉60的倍數得29。天幹去10的倍數餘9為壬，地支去12的倍數餘5為辰，今天的幹支就是壬辰。

四、時幹支時幹=日幹序數_2+日支序數-2五。倒推年齡法從今年的幹支推出任何年齡的幹支，即年齡去掉60為基數，去掉10的倍數為天幹倒推數，去掉12的倍數為地支倒推數。如今年為庚寅年，56歲生年的幹支這樣推：56去50餘6，天幹從庚倒推6位是乙，地支為56去掉48餘8，從寅倒推8位是未，生年就是乙未年。65歲生年去掉60餘5，從今年的天幹倒推5位丙，從今年的地支倒推5位戌，生年就是丙戌年。

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解讀天幹地支十二地支的寅

寅木：

寅為孟春。節令是農歷正月。五行屬陽。五行顏色：綠色。

寅為廣谷，在方位上屬於東北的艮方，艮在八卦上為山，原是戊土生長的地方，如此便有廣谷的意義瞭。

寅木所相應的類象：為樹木、大樹、佛像、橋梁、高樓、深山，有“廣谷”之稱，為虎踞之地等。

寅木所相應的身體部位：四肢、膽、脈、手足，毛發、指甲等。

寅所相應的數：因在12生肖中排第3，因此為三，引申為三打頭的數;在十二月中為正月，排第1，所以寅也為一打頭的數;

寅屬艮宮，艮為七、八也為七、八打頭的數。

簡記：1。3。7。8。

寅象：樹木、花木、木材、傢俱、神龕、堂廟、會所、樓宇、組織、機關、 文化 場所、高雅、寺廟、山林;於人體為頭、手、肢體、肝膽、毛發、指甲、掌、經絡、脈、筋、神經;動物為：虎、豹、貓。

寅天象：原文：寅作龍神。意譯與解說：寅為龍神，一說風神。

分野：原文：寅屬幽燕。意譯與解說：寅屬東北，分野為東北三省，即黑龍江、吉林、遼寧。

人品：寅為公吏、祝史。

總類：原文：寅為木，為艮，為寺觀、道路、橋梁、公門、公吏、貴人、道士、儒者、祝史、木匠，為喜慶、信息、賓客，為背、膽、筋、發、脈，為文書、火炬、神像、香爐、劍器、桌席、匙箸、織機、棺木、神樹、山林、花木，為稻，為虎、豹、貓、貍。

意譯與解說：寅木旺相為社稷、為公衙、為書室;休囚則為道路、橋梁、寺廟、賣酒傢;加土為神祠，加午為棟柱，乘，壬日為叢林。寅木旺相，為丞相、為傢長、為夫婿。寅木休衰為儒者、為道士、為祝吏。寅木乘青龍、為秀才，加申為道士，乘玄加巳為煉丹道人，乘朱雀加申、戌為胥吏，乘天後加未為匠，乘天後加申為僧，加巳午為生病之人。

寅木旺相在物為寶劍、屏風、山林、文書、竹箱;死衰為棺槨、為機杼、為花草等;乘天空為棒杖，乘朱雀為火炬，乘玄武為雜色斑紋。

寅木旺相為升遷、為謁見、為喜慶;休衰為信息，乘貴人為征召，乘太常為書籍，加卯為 文章 ，加巳亥為迷路。

姓為韓、蘇、曾、喬。寅卯相加為林，子加寅為霍，戌加寅為杜，乘太陰為程朱。凡木旁、草頭、走腳之類皆可類推。

寅：為陽木，在人元用事內中藏有甲丙戊，戊土為醜之餘氣，也為寄生之氣。甲木為寅之本氣居於中間。丙火為孕育之氣，是陽暖的之物，也是氣息的發生方向，在此時它隻有氣而無質。在具體認識之時，此時的甲木是形真質實，遇土能培其根而得以生長，遇火有澀炎之勢，常常不好分便，尤其是甲木生在正月，幹透丙寅固然可以 使用木生火，但在它幹必用庚金劈甲或有卯木助勢，大運南方方能抒發甲木之性情而發人富貴，由於甲木處在寅中，內濕體堅而氣固，不易引火吐秀，反會木多火澀。在實務中最易遇到，也最易出錯，此時之寅木，遇水不能吸納，遇火不能生發(此時講的命裡原局遇火)，最要順逆之氣的牽引，方才能引質化氣(所謂順是南方大運之火，逆是反生之法的庚劈)，大傢切切謹記。

寅木在《洛書》處四隅的艮卦之內，在十二支中排第3位，屬《河圖》的乾位，位於東北方，屬於三陽開泰之時，陽氣到瞭此位方才真正形成一個氣態的整體結構，古有“春暖花開”之喻，這說明從子月一陽進氣，產生太極圖中的一點陰中之陽，潛而不見其形，到醜月的二陽進氣，胎孕的陽暖之氣而開始活動，至正月寅位的三陽開泰，陽氣成形並形成方向，它經過瞭負陰而抱陽的過程。

氣息跨越瞭年限的限至，而成相互交叉的狀態，此時節所生的十幹，在氣象上有一個順行的趨勢，亦即要解除木之澀火與水之濁木，才是首要任務，去寒向暖，由東而向南方，寅中的星星之火方能得以發揮，一切逆氣都將給人帶來不順與災禍，這種方向是命局中五行的運行中心問題，那怕是用庚金劈甲，它是劈開甲木而引火燃燒，非是用金生水而進寒枯，這點大傢在論命裡必須註意和提防，凡是違背火的氣息成立均以兇論，凡是維護火的轉化均以吉言，這便是寅木的特性，也說明氣息的幾個轉關過節之處的取舍之法。

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