深圳哪裡可以學風水拜師(俺的拜師學風水的經歷)

一：深圳有風水大師嗎?要求能稱得上風水大師的，水平高的

觀雲閣風水文化傳播，深圳的，裡面沒有所謂大師，都是當今風水范疇著書立說的頂尖學者。

二：深圳有風水大師教我學風水學嗎?

天文學、地理學和人體科學是中國風水學的三大科學支柱。天、地、人合一是中國風水學的最高原則。我國古代科學工作者仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，經上下5000年的實踐、研究、歸納和感悟，形成瞭著稱於世的東方科學——中國風水學。

中國古科技理論認為：宇宙萬事萬物由三部分組成，即氣、數和象。依照現代科學看法它們是：能量、信息和態勢或形式。三者共存，不可分開，又界限分明。氣，是客觀存在，依照現代科學看法可假設為能量。數，是宇宙萬事萬物存在的流程或邏輯，依照現代科學看法可假設為信息。象，是氣依據數而存在的形式或變化的態勢。用現代科學概括為：象是能量根據信息流程而存在的態勢。

宇宙萬事萬物有信息就有能量，就有它們的存在態勢；同理，有能量也必有它的信息和態勢，有態勢也必有信息作指令，能量作基礎。宇宙萬事萬物的存在，正所謂氣、數和象的不可分性，才是實在的，具體的。信息“數”指導能量“氣”按一定態勢“象”存在，能量“氣”按照“數”的指令，構成一定的存在態勢“象”，存在態勢“象”受信息“數”指揮，以能量“氣”為基礎。

數、氣、象即信息、能量、態勢，亦即天人合一的那個神，西方哲學稱作宇宙萬物的“本體”，亦是功能。《周易·系辭》稱：“神無方而易無體”。神無方的“方”古文也叫“方所”，就是方位，無方就是沒有位置，無所在，亦無所不在。易經和佛經所說的精、氣、神。孔子說：“精氣為物，遊魂為變”。遊魂就是神，就是構象。

精，我國古代先聖又稱玄、道、元、1。水；稱精，是由於人體信息源出父精母卵。稱玄，是由於信息難以觀測，(懷玄、玄具難測，太玄無形容)；稱道，是由於信息決定宇宙萬事萬物生化的必由之路；稱元，是由於信息在有形質宇宙之始；稱一，是由於一為自然數之始，“道生一，畢生二，二生三，三生萬物”(抱1。守1。歸1。真1。太一)；稱水，是由於地球生物起 源於水。

中國古科技理論中所說：“理”是研究數、氣、象的能變、所變與不變的原理。理是人所確認的能量存在形式，簡稱構象，或稱能場。有形而上，形而下之分。其研究方法有兩種：一是西方科學賴以發展的演繹推理法；一是中國及東方科技源出類比歸納法。

演繹推理法適合使用於有限數理范圍，類比歸納法適合使用於無限數理范圍。人通過象認識氣和數，而象有“無”和“有”的分別。人的感官或借助儀器能感知的客觀存在為有；反之則為無。而不能用語言表達其象的客觀存在為常，或恒；這便是《易經》所說：“意不盡道，言不盡意，書不盡言。”可以 使用語言表達其象的客觀存在稱為特化。《老子》說：“道可道，非常道；名可名，非常名。”所有具體的道、名、氣、數都是特化的。

由此，中國先聖認為：物質是能量(氣)的一種較為穩固的特化形態。現代高能物理已經證明：物質和能量是相互轉化的。宇宙最初隻有能，即氣，沒有物質。宇宙，包括太陽系由氣形成。生成宇宙的“氣”，現代科學認為源於黑洞，中國古科技理論稱為無極、無為。“氣，在俺們這裡可以叫作‘以太’，由於物質最初完全是流動的，毫無硬度、無間斷、無終止，不能分兩部分。這是人們所想象的最稀薄的物體。”

自然科學裡的“以太”，隻能作為傳遞物責問相互作用力的一種假想的介質而存在， “以太”和實物仿佛是隔絕的，但張載和王夫之認為“氣”和“形”是相互轉化的。於是他們所提出來的“氣”與其說接近以太，不如說更 接近現代科學所說的場。

西方人在驚嘆之餘呼“My God!”，就是“俺的上帝”。而中國人則呼“俺的天!”。我國古代先民，沒有像西方人那樣人為地創造一個“上帝”，認為主宰天地人萬事萬物的那個東西是“天”，是“氣”，是“場”，是宇宙間的“精氣神”或“數氣象”，也就是宇宙規律。並由此，把天上地下的所有的都“人世化”，天上有玉皇大帝，地下有閻王。天地人是一體的，是全息的。亦即天上所擁有的，人間必然有，地下同理。

整個宇宙是由：能量(氣)、信息(數)和態勢(象)三部分組成。基於這種認識也就不難理解中國風水學源自於古天文學、地理學和人體科學的科學內涵。中國風水學將天、地、人納入一個大系統中綜合考慮，在長久裡，一直相當地受詆毀和詰難，隻有今天，隨著科學技術的迅速發展，才再次被認識和發現。

中國風水學在對古天文學、地理學和人體學，即天地人的發展變化規律的長期研究過程中，逐漸形成瞭一套完整的宇宙規律理論，並在這一理論基礎上，將宇宙的特性概括為三大方面：宇宙的全息性；宇宙的螺旋性；宇宙的陰陽性。

中國風水學的三大原則：天地人合一原則；陰陽平衡原則；五行相生相克原則。

中國風水學在長期的歷史發展過程中，隨著人類認識及科技進步不斷充實完善，因為認識偏重之差，形成瞭眾多流派。其中，最基本的兩大宗派：一種是形勢宗，因註重在空間形象上達到天地人合一，註重形巒，諸如：“千尺為勢，百尺為形”，故而又稱形法，巒頭，三合；另一種是理氣宗，因註重在時間序列上達到天地人合一，諸如：陰陽五行、幹支生肖、四時五方、八卦九風、三元運氣等，故而又稱三元，理法。

元明以前，多以山川形勢，論斷於陰陽、五行生克之理，即以巒頭為重，諸如：晉人郭璞《葬經》；元明以後，註重天心合運，以理氣為重，效地法天，諸如：邵雍“卦氣運會”之說盛極。

中國風水學中“形法”主要為擇址選形之用；“理法”則偏重於確定室內外的方位格局；此外，還有“日法”用於選擇吉日良辰以事興造；“符鎮法”為補救各法選擇不利的措施。中國風水學依照應用對象：又分陽宅風水，即陽宅相法，專司生人居住的城郭傢宅的擇址佈形；陰宅風水，即陰宅葬法，專司死者的陵墓墳傢的擇址佈置和佈局。

中國風水學對於傢宅所處環境不同，又有所謂井邑之宅、曠野之宅、山谷之宅等區分，如《三元地理》，在堪輿風水學應用上，又各有所側重。對於曠野之宅和山谷之宅，因其與周圍自然地理環境關系密切，多註重形法；而井邑之宅，則因其外部環境的限制，常以形法、理法並舉。

中國風水學的形勢派，註重覓龍、察砂、觀水、點穴、取向等辨方正位；而理氣派，註重陰陽、五行、幹支，八卦九宮等相生相克理論，而且，建立瞭一套嚴密的現場操作工具棗羅盤，確定選址規劃方位。中國風水學不管形勢派，還是理氣派，盡管在歷史上形成瞭眾多的實際操作方式，不過，都必須遵循如下三大原則：天地人合一原則；陰陽平衡原則；五行相生相克原則。

風水理論事實上就是地球物理學、水文地質學、宇宙星體學、氣象學、環境景觀學、建築學、生態學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的一門自然科學。其宗旨是審慎周密地考察、瞭解自然環境，利用和改造自然，創造良好的居住環境，贏得最友好的天時地利與人和，達到天人合一的至善境界。此刻有學者將風水學又具體歸納為這樣一些原則：

編輯本段風水學原則

【整體系統原則】

整體系統論，作為一門完整的科學，它是在本世紀產生的；作為一種樸素的方式方法，咱們國傢的先哲很早就開始運用瞭。風水理論思想把環境作為一個整體系統，這個系統以人為中心，包括世間萬物。環境中的每一個整體系統都是相互聯系、相互制約、相互依存，相互對立、相互轉化的要素。風水學的功能就是要宏觀地把握各子系統之間的聯系，優化結構，尋求最佳組合。

風水學充分註意和提防到環境的整體性。《黃帝宅經》主張“以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴雅，乃為上吉。”清代姚延鑾在《陽宅集成》卷--《丹經口訣訣竅》中強調整體功能性，主張“陰宅須擇好地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀發，水須圍抱作環形，明堂寬大為有福，水口收藏積萬金，關煞二方無障礙，光明正大旺門庭”。

整體原那麼是風水學的總原則，其它原則都從屬於整體原則，以整體原則處理人與環境的關系，是當下風水學的基本特點。

【因地制宜原則】

因地制宜，即依據環境的客觀性，采取適宜於自然的活法方式。《周易 大壯卦》提出：“適形而止”。先秦時的薑子牙倡導因地制宜，《史記、貸殖列傳》記錄載入：“太公望封於營丘，地瀉鹵，人民寡，於是太公勸其女功，極竅門，通漁鹽。”

中國地域遼闊，氣候差別很大，土質也不一樣，建築形式亦不同，西北幹旱少雨，人們就采取穴居式窯洞居住。窯洞位多朝南，施工簡易，不占土地，節省材料，防火防寒，冬暖夏涼，人可長壽，雞多下蛋。西南潮濕多雨，蟲獸許多，人們就采取欄式竹樓居住。《舊唐書 南蠻傳》日：山有毒草，虱腹蛇，人並樓居，登梯而上，號為幹欄。”樓下空著或養傢畜，樓上住人。竹樓空氣流通，涼爽防潮，大多修建在依山傍水之處，此外，草原的牧民采用蒙古包為傢宅，便於隨水草而遷徙。貴州山區和大理人民用山石砌房，華中平原人民以土建房，這幾個建築形式都是依據那個時候當地的具體條件而創立的。

中國是個務實的國傢，因地制宜是務實思想的展現。依據實際情況，采取切實有效的方式方法，讓人與建築適宜於自然，回歸自然，反樸歸真，天人合一，這正所謂風水學的真諦所在

【依山傍水原則】

依山傍水是風水最基本的原則之一，山體是大地的骨架，水域是萬物生機之源泉，沒有水，人就不能生存。考古發現的原始部落幾乎皆在河邊臺地，這與那個時候的狩獵、捕撈、采摘果實相適應。

依山的形勢有兩類，一類是“土包屋”，即三面群山環繞，奧中有曠，南面敞開，房屋隱於萬樹叢中，湖南嶽陽縣渭洞鄉張谷英村就處於如此的地形。五百裡幕阜山餘脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花。明代宣德年間，張谷英到這裡定居，五百年來發展六百多戶，三千多人的赫赫大族，全村八百多間房子串通一氣，男女老幼尊卑有序，過著安寧祥和的活法。

依山的另一種形式是“屋包山”，即成片的房子覆蓋著山坡 ，從山腳一起到山腰。長江中上遊沿岸的碼頭小鎮皆為如此，背枕山坡，拾級而上，氣宇軒昂。有近百年歷史的武漢大學建築在青翠的珞珈山麓，工程師充分考慮到特別規定的風水環境，依山建房，學生宿舍貼著山坡，象環曲的城墻，有個城門形的出入口。山項平臺上以中孔城門洞為軸線，圖書館居中，教學樓分別立於兩側。主從有序，嚴謹對稱。學校得天然之勢，有城堡之壯，顯示瞭高等學府的弘大氣派。

六朝古都南京、濱臨長江、四周是山，有虎踞龍盤之勢。其四邊有秦淮入江、沿江多山磯，從西南往東北有石頭山、馬鞍山、幕府山；東有鐘山；西有富貴山；南有白鷺和長命洲形成夾江。明代高啟有詩贊日：鐘山如龍獨西上，欲破巨浪乘長風。江山相雄不相讓，形勝爭誇天下壯。”

【觀形察勢原則】

清代的《陽宅十書》指出：“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關系人禍福最為切要。”風水學註重和重視山形地勢，把小環境放入大環境考察。

咱們國傢的地理形勢，每隔8度左右就有一條大的緯向構造，如天山-陰山緯向構造；昆侖山-秦嶺緯向構造，南嶺緯向構造。《考工記》雲：“天下之勢，兩山之間必有川矣。大川之上必有途矣。”《禹貢》把中國山脈劃為四列九山。風水學把綿延的山脈稱為龍脈。龍脈源於西北的昆侖山，向東南延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關中，至秦山入海。南龍由雲貴、湖南至福建、浙江入海。每條大龍脈皆有幹龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍、勘測風水first of all要搞清楚來龍去脈，順應龍脈的走向。

龍脈的形與勢有別，千尺為勢，百尺為形，勢是遠景，形是近觀。勢是形之崇，形是勢之積。有勢緊接著有形，有形緊接著知勢，勢住於外，形住於內。勢如城郭墻垣，形似樓臺門弟。勢是起伏的群峰，形是單座的山頭。認勢惟難，觀形則易。勢為來龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強，異而專，行而順。形要厚實、積聚、藏氣。

在龍脈集結處有朝案之山為佳。朝山案山是好似於朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇擁著君主。朝案之山可以擋風，並且很有曲趣之情。如《朱子語類》論北京的大環境雲：“冀都山脈從雲中發來，前則黃河環繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，嵩山為前案，淮南諸山為第2案，江南五嶺諸山為第3案，故古今建都之地莫過於冀，所謂無風以散之，有水以界之。”這是北京城為中心，以全國山脈為朝案，來說明北京地理環境之優越。

從大環境觀察小環境，便可得知小環境受到的外界制約和作用與影響，諸如水源、氣候、物產、地質等。任何一塊宅地展現出來的吉兇，都是由大環境所決定的，猶如中醫切脈，從脈象之洪細弦虛緊滑浮沉遲速，就可知身體的一般狀況，由於這是由心血管的機能狀態所決定的。隻有形勢完美，宅地才完美。每建一座城市。每蓋一棟樓房，每修一個工廠，都應當先考察山川大環境。大處著眼，小處著手，必無後顧之憂，而後福乃大。

【地質檢驗原則】

風水學思想對地質非常講究，甚至是挑剔，認為地質決定人的體質，現代科學也證明這是科學的。地質對人的作用與影響最少有以下四個方面：

第1、 土壤中含有元素鋅 、鉬、硒、氟等。在光合作用下放射到空氣中，直接作用與影響人的健康。明代王同軌在《耳談》雲：“衡之常寧來陽立錫，其地人語予雲：“凡錫產處不適宜生殖，故人必貧而遷徙。"比《耳談》早1000多年的《山海經》也記錄載入瞭不少地質與身體的關系，尤其是由特定地質生長出的植物，對人的身體的體形、體質、生育皆有作用與影響。

第2、 潮濕或臭爛的地質，會致使關節炎、風濕性心臟病、皮膚病等。潮濕腐敗之地是細菌的天然培養基地，是產生各種急慢病的源泉，於是，不適宜建宅。

第3、 是地球磁場的作用與影響。地球是一個被磁場包圍的星球， 人感覺未到它的存在，但它時刻對人發生著作用。強烈的磁場可以治病， 也可以傷人，甚至引起頭暈、嗜睡、或神經衰弱。中國先民很早就認識瞭地磁，《管子 地數》雲：“上有磁石者，下有銅金。”戰國時有瞭司南，宋代已廣泛使用指南針，皆科學運用地磁之舉。風水思想主張順應地磁方位，依據不同的地質形態，分別采用順逆縮綴開穿離沒對截犯頓十二種點穴方法。楊筠松在《十二丈法》指出：“直沖中煞不堪扦，堂氣歸隨在兩（寸）邊。依脈稍離二三尺，法中開杖最精元。”這便是說要稍稍避免來勢非常強的地磁，才能得到吉穴。風水師常說巨石和尖角對門窗不吉，實際是擔心巨石放射出的強磁對門窗裡住戶的幹擾。

第4、 是有害波的作用與影響，假如在傢宅地面3米以下有地下河流，或者有雙層交叉的河流，或者有坑洞，或者有復雜的地質結構，都可能放射出長振波或污染輻射線或粒子流，致使人頭痛，旋暈、內分泌失調等癥狀。

以上四種情況，舊時風水師知其然不知所以然，不能用科學道理加以解釋，在實踐中自覺不自覺地采取回避措施或使之神秘化。有的風水師在相地時、親臨現場、用手研磨，用嘴嚼嘗泥土，甚至挖土井察看深層的土質，水質，俯身貼耳聆聽地下水的流向及聲音，這幾個看起來裝模作樣，其實也就是說不是沒有道理。

【水質剖析原則】

如何辨別水質呢？《管子 地貞》認為：土質決定水質，從水的顏色判斷水的質量，水白而甘，水黃而糗，水黑而苦。風水經典《博山篇》主張“尋龍認氣，認氣嘗水。其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，其味清，其氣溫，主中貴，不足論。”《堪輿漫興》論水之善惡雲：“清漣甘美味非常，此謂嘉泉龍脈長。春不盈兮秋不涸，於此最好覓佳藏。”“漿之氣味惟怕腥，有如熱湯又沸騰，混濁赤紅皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物質，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉，泉水終年不斷，熱氣騰騰，當地人生瞭病就到泉水中浸泡，比吃藥還見效。後經檢驗發現泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海經 西山經》記錄載入，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以塗牛馬無病。”

雲南騰沖縣有一個“扯雀泉”，泉水清澈見底，但無生物，鴨子和飛禽一到泉邊就會死掉。經科學工作者調查發現，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氫，這是殺死生物的巨毒物質。《三國演義》中描寫蜀國士兵深入荒蠻之地，誤飲毒泉，傷亡慘重，可能與這種毒泉有關。在如此的水源附近，是不適宜修建村莊的。

咱們國傢的絕大都泉水具有開發價值，山東濟南稱為泉水城，福建省發現礦泉水點1590處，居全國各省之最，其中可供醫療、飲用的礦泉水865處。廣西鳳凰山有眼乳泉。泉水乳白，用之泡茶，茶水一星期不變味。江西永豐縣富溪日鄉九峰嶺腳下有眼一平方米的五味泉，泉水有鮮啤那種酸苦清甘的味道。因為泉水是通過地下礦石過濾的，常常含有鈉、鈣、鎂、硫等礦物質，以之口服，沖洗、沐浴，無疑有益於健康。

風水學理論主張考察水的來龍去脈，辨析水質，掌握水的流量，優化水環境，這條原則值得進一步鉆研和推廣。

【坐北朝南原則】

中國位於地球北半球，歐亞大陸東部，多數陸地位於北回歸線（北緯23度26）的北邊，春夏秋冬四季的陽光都由南方射入。朝南的房子便於采取陽光。陽光對人的有益之處許多：一是可以取暖，冬季時南房比北房的溫度高1-2度；二是參與人體維生素D合成，小兒常曬太陽可防止佝僂病；三是陽光中的紫外線具有殺菌作用；四是可以增強人體免疫功能。

坐北朝南，不但是為瞭采光，還為瞭避北風。咱們國傢的地勢決定瞭其氣候為季風型。冬天有西伯利亞的寒流，夏天有太平洋的涼風，春夏秋冬四季風向變換不定。甲骨卜辭有測風的記錄載入。《史記 律書》雲：“不周風居西北，十月也。廣莫風據北方，十一月也。條風居東北，正月也。明庶風居東方，二月也。”

風有陰風與陽風之別，清末何光廷在《地學指正》雲：“平陽原不畏風，然有陰陽之別，向東向南所受者溫風、暖風，謂之陽風，則無妨。向西向北所受者涼風、寒風，謂之陰風，宜有近案遮攔，否則風吹骨寒，主傢道敗衰丁稀。”這便是說要避開西北風。

風水學預示方位的方式方法有：其一，以五行的木為東，火為南，金為西，水為北，土為中。其2。以八卦的離為南，坎為北，震為東，兌為西。其3。以幹支的甲乙為東，丙丁為南，庚辛為西；壬癸為北。以地支之子為北，午為南。其四，的東邊方為蒼龍，西方為白虎，南方為朱雀，北方為玄武，或稱作：“左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武。”《吳興志 談起》記錄載入宋代吳興郡治的佈陣與佈局：大廳居中，譙門翼其前，“卞蒼”擁其後，“清風”“會景”“銷署蜿蜒於左，有青龍象。”“明月”一樓獨峙西南，為虎距之形，合陰陽傢說。

概言之，坐北朝南原那麼是對自然現象的認識，順應天道，得山川之靈氣，受日月之光華，頤養身體，陶冶情操，地靈方出人傑。

【適中居中原則】

適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》論穴雲：欲其高而不危，欲其低而不沒，欲其顯而不彰揚暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

適中的風水法則早已在先秦時就產生瞭。《論語》提倡的中庸，就是無過不及，處事選擇最佳方位，以便合乎正道。《呂氏春秋 重已》指出：室大則多陰，臺高則多陽，多陰則蹶，多陽則接，此陰陽不適之患也。”陰陽平衡就是適中。

風水理論主張山脈、水流、朝向都要與穴地協調，房子的大與小也要協調，房大人少不吉，房小人多不吉，房小門大兇，房大門小不吉。清人吳才鼎在《陽宅撮要》指出：“凡陽宅須地基方正，間架整齊，若東盈西縮，定損丁財”。

適中的另一層意思是居中，中國歷代的都城為啥不選擇在廣州、上海、昆明、哈爾濱？由於地點太偏。《太平禦覽》卷有記錄載入：“王者受命創始建國，立都必居中土，所以控天下之和，據陰陽之正，均統四方，以制萬國者。”洛陽之所以成為九朝故都，原因就是它位居天下之中，級差地租價就是依據居中的程度來定。銀行和商場隻有在鬧市中心才能獲得更大效益。

適中的原則還要求突出中心，佈陣與佈局整齊，附加設施緊緊圍繞軸心。在典型的風水景觀中，皆有一條中軸線，中軸線與地球的經線平行，向南北延伸。中軸線的北端最好就是橫行的山脈，形成丁字型組合，南端最好有寬敞的明堂（平原）中軸線的東西兩邊有建築物簇擁，還有彎曲的河流。明清時期的帝陵，清代的園林就是依照這個規則修建的。

【順乘生氣原則】

風水理論認為，氣是萬物的本源，太極即氣，一氣積而生兩儀，畢生三而五行具，土得之於氣，水得之於氣，人得之於氣，氣感而應，萬物莫不得於氣。

因為季節變化，太陽出沒的變化，風向的變化，使生氣與方位發生變化。不同的月份，生氣和死氣的方向就不同。生氣為吉，死氣為兇。人應取其旺相，消納控制。《管子 樞言》雲：“有氣則生，無氣則死，生則用其氣。”《黃帝宅經》認為，正月的生氣在子癸方，二月在醜艮方，三月在寅甲方，四月在卯乙方，五月在辰巽方，六月在乙丙方，七月在午丁方，八月在未坤方，九月在申庚方，十月在酉辛方，十一月在戌乾方，十二月在亥壬方。風水羅盤體就現瞭生氣方位觀念，風水理氣派非常講究這一套。

如何辨別生氣呢？明代蔣平階在《水龍經》中指出，識別生氣的重點是望水。“氣者，水之母，水者，氣之止。氣行則水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也。行溢於地外而有跡者為水，行於地中而無表者為氣。表裡同用，此造化之巧妙使用。故察地中之氣趨東趨西，即其水或去或來而知之矣。行龍必水輔，氣止必有水界。”這就講清瞭水和氣的關系。

明代的另一位風水大師瘳希雍在《葬經》中指出，應當通過山川草木辨別生氣，“凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，雲蒸藹藹，石潤而明，如是者，氣方鐘而來休。雲氣不騰，色澤暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木雕零，水泉幹涸，如是者，非山岡之斷絕於掘鑿，則生氣之行乎他方。”可見，生氣就是萬物的勃勃生機，就是生態展現出來的最佳狀態。

風水理論指倡在有生氣的地方修建城鎮房屋，這叫做順乘生氣。隻有得到生氣的滾滾，植物才會欣欣向榮，人類才會健康長壽。宋代黃妙應在《博山篇》雲：“氣不和，山不植，不可扦；氣未上，山走趨，不可扦；氣不爽，脈斷續，不可扦；氣不行，山壘石，不可扦；扦就是點穴，確定地點。

風水理論認為：房子的大門為氣口，假如有路有水環曲而至，即為得氣，這樣便於交流，能夠得到信息，又能夠反饋信息，假如把大門設在閑塞的一方，謂之不得氣。得氣能夠起到好作用的空氣流通，對人體有好處。宅內光明透亮為吉，陰暗灰禿為兇。隻有順乘生氣，才能稱得上貴格。

【改造風水法則】

人們認識世界的意圖在於改造世界給自己服務，《周易》有彖日：已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武剪掉鞭子，順乎天面應乎人。革之時義大矣。”革就是改造，人們隻有改造環境，才能創造優化的生存條件。

改造風水的實際案例許多，四川都江堰就是改造風水的成功范例。岷江泛濫，淹沒良田和民宅，李冰父子就是用修築江堰的方式方法馴服瞭岷江，岷江就造福於人類瞭。

北京城中處處是改造風水的名勝。故宮的護城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威鎮玄武。北海金代時蓄水成湖，積土為島，以白塔為中心，寺廟以山勢排列。圓明園堆山導水，修建一百多處景點，堪稱：“萬園之園”。

咱們國傢的鄉村建設很註重改造風水。假如我們下功夫，花氣力翻撿一遍歷史上留下下的地方志書和村譜，族譜，每部書的首卷都敘述瞭地理風水，細加歸納，一定會發現很多改造風水的記錄載入。就目前而言，如深圳、珠海、廣州、汕頭、上海、北京等很多開放城市，都進行瞭很多的移山填海，建橋鋪路，折舊建新的風水改造工作，而且取得瞭非常好的效果。

風水學者的任務，就是給有關人士提供一些有利的提示，使城市和鄉村的風水格局更合理，更有益於人民的健康長壽和經濟的發展。

三：深圳有風水先生嗎?

多的是，不過大部分是徒有虛名的，特別是那些靠廣高出名的，更可恥的是，說的又不準，收的又貴。我之前的房先後找瞭三個公司的來看，個個都說自己是如何如何好，唉，聽得俺就來氣，都沒說出問題在哪，又要買這個買那個來破解，最後還是沒好，而且還花瞭一大筆，這時我對這幾個東西皆有點絕望瞭，傢中人說鄰居認識一個在梅林的，是自己做的，但是就要排隊，俺就過去報瞭名，排瞭4天，等到別人過來一看，說此處的佈陣與佈局有啥陰氣入聚，大不吉之象，緊接著就論瞭許多，一直到他幫我擺瞭幾個陣，說一月內必出效果，你看看我此刻，確實非常奇怪，生意自己送上門來的，不得佩服他。果然風水這個東西是存在的。

四：深圳有好的風水大師嗎，我鄰居想找給看看風水，

肯定是勝福隨瞭，勝福隨萬寶財神，名師看風水，有一位名叫風水大師劉怡明，是勝福隨的有名大師，做商業樓盤風水策劃，無比的給力！上次有個生意上的夥伴就是找的這傢公司給做的策劃，效果非常滿意。

五：拜師禮程序是什麼?

守舊的拜師禮通常是由師父和徒弟兩人完成，有些時候亦會有新入門的徒弟和師娘一起參加。

拜師禮程序如下：

1。拜行業祖師，即保護神，以此祈求祖師爺的保佑，同時展現瞭對行業的尊重與拜師的虔誠。

2。叩拜師父，一般是師父、師母坐主位，需要拜師的徒弟對其行三叩首之禮，緊接著獻上和投師帖子，有的風俗還會向師父敬茶。

3。師父講話，告訴新徒弟門規，賜名等。講話內容通常是教導徒弟尊敬祖師爺，遵守行規，勉勵徒弟做人要清清白白、堂堂正正，要努力學習技藝。

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拜師藝術在很多傳承技藝的范疇都存在：書畫范疇有，武術屆有，戲曲界也是非常普遍，這幾個行業自古以來都流傳有拜師、磕頭儀式的行規。在行當中對這種拜師、磕頭儀式是看得很重，很神聖的。“磕頭”是個標志性的儀式，有還是沒有磕過頭常常成為有還是沒有正式拜過某位老師的一個標志。於是，在這幾個傳統藝術門類中，保持一點守舊的禮節也沒啥可以厚非的，隻若不是強迫的就好。

拜師是一件雙贏的事，很多守舊的藝術流派，都是依靠傳人來傳承的，由於沒有傳人而致使流派失傳的事時有發生。而對學生而言，拜名師既能在藝術上有所長進，也更加容易得到業界的認可。一部分人在跟老師學藝多年後依然要補上拜師儀式，這裡面有“功利性”，但更加的多的是出於對老師的尊重、出於一種希望讓老師的藝術有“傳人”的念頭。

“拜師磕頭”除瞭對師父表達非常大的尊敬外，也顯示出學徒對學習這門技藝所下的決心、誠心。我們常說“男兒膝下有黃金”，這種方式如今在平時是不輕易使用的，正所謂由於“不輕易”所表達出來的才是最具分量，最強烈的。

參考資料來源：知識混裝大無極-拜師禮

六：拜師儀式程序

拜師儀式程序：

1。拜祖師、拜行業保護神。以預示對本行業敬重，預示從業的虔誠，並且也是祈求祖師爺“保佑”，讓自己學業進步。

2。行拜師禮。師父、師母坐上座，學徒行三叩首之禮，跪獻紅包和投師帖子。

3。師父訓誡門規。師父向所有參加人員宣讀本門本派的門規，對新入門弟子賜名，記入門派宗譜，勉勵其踏實做人、勤奮學藝、光耀門派。準弟子和新入門弟子代表，分別做表態發言。

4。舉行拜師宴，拜師完畢之後宴請師父一傢，師叔師兄，保薦人，師門親朋友好友等，來表示送達對師傅師娘的尊重。

5。師徒共拜祖師。師父帶領全體弟子，行三跪九叩大禮，共同拜祖師，祈求保佑師門及弟子。

6。見證代表講話。見證代表，一般為行業前輩、本門派師叔伯等人。做收徒拜師見證，明確師徒關系。

7。禮畢結束。拜師禮儀結束，師徒合影，共赴宴會。

拜師註意和提防問題與事項：

1。擺正心態。老話說“師父領進門，修行在各人”，不要最後自己修行不夠，就責備師父的能力不夠。

2。瞭解責任和義務。拜師後要依據師父的教育修行，不可擅拿主意。

3。“隻可意會，不可言傳”的東西有太多瞭，要學會從生活之中向師父學習，不要凡事都指望師父手把手的教，一言一字地告知。

4。拜師後要往往和師父溝通，有些人拜師後基本一年才見一次師父，甚至都沒見過，對於這樣的人，根本談不上名符其實的修行，也許拜師隻不過是一個心裡的慰藉。

5。拜師後覺得師父嚴厲，自己沒修好，反倒一切事都是師父的錯師父不夠好。