歷代風水祖師排名(目前風水界最厲害的人)

唐朝有名的風水學傢

唐代風水大師 李淳風，是岐州雍人。

他與袁天罡合著《推背圖》，預言瞭“太平天國”、“清兵入關”、“日本侵華”等歷史事件，被譽為東方千古預言奇書；

《宅經》，而被尊為風水宗師；

《六壬陰陽經》，而被尊為六壬祖師；

《金鎖流珠引》、《太上赤文洞神三篆註》而成為道學經典名著，並成為唐代道傢名人。

明代楊維貞指出：“古今知天文歷數者，應首推李淳風”。

舒綽

隋東陽（浙江金華）人。稽古博文，尤善相傢。

一行，中國唐代著名的天文學傢和佛學傢，本名張遂，魏州昌樂。

司馬頭陀

唐朝時期著名的堪輿大師。

丘延翰

丘延翰字冀之。傢居住宅山西聞喜。唐朝永征年間以文章著名。後遊泰山，與石室之中遇神人授《海角經》，遂通曉陰陽，依法選擇，無有不吉。

楊筠松

楊筠松，名益，字叔茂，號筠松，後人也稱為楊救貧。竇州人。 生於唐文宗太和八年（公元834年），死於唐光化三年（公元900年）。 簡單介紹 楊筠松為唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事，為唐朝著名地理風水學傢。名益，別號亦玄，世稱救貧先生。

范越鳳

必有一高妙之境在。但高妙之境，其理必深奧而難明，其言多精深而離俗。

賴文俊(賴佈衣)

賴文俊江西寧都人，曾文瑞之女婿，世稱賴佈衣，為江西派第三代傳人。

廖瑀(廖金精)

廖金精名瑀，字伯玉，相傳其曾入山學道，長居虔化縣（今寧都）翠薇峰金精洞，自號金精山人，故後世稱其為廖金精。據說他年方十五，已經精通四書五經，鄉人稱其為廖五經。

中國歷史上的風水大師有哪些

舒綽 ，隋東陽人。

稽古博文，尤善相傢。

吏部侍郎楊恭仁想遷葬祖墳，請舒綽等海內外五六個知名陰陽傢為其選擇佳地。

然而縱說紛紜，各抒己見，所選地點多個，不知哪個地點正確。

緊接著恭仁便派手下人前往葬地，各取樣土一鬥，將其所在方位和地理形勢“悉書於歷”，密封起來，緊接著將樣土示眾。

幾位陰陽名傢說後，人言人殊，隻有舒綽所言絲毫不差。

不但如此，舒綽還說：此土五尺外有五谷，得其其實就是福地，世為公侯。

為瞭驗證此話，恭仁便與舒綽同到該處進行挖掘。

等掘到七尺，便發現一穴，如五瓷大，有栗七八鬥。

原來此地過去曾為稻田，因螞蟻撈窩，故土裡含米。

僧一行 ，俗名張遂，河北巨鹿人，精通歷法、天文。

所提出來的“山河兩界說”，對後世堪輿傢們的“界水理論”，有重大作用與影響。

司馬頭陀 ，曾學習堪輿之術，歷覽洪都(南昌)諸山，欽定佳穴 170 餘處，多有所驗。

一日在拜見奉某百丈(即禪宗高僧)時說：我近日在湖南覓得一山，可住一千五百善知識者。

百丈問：“老僧可否住得?”答曰：“不可”。

緊接著指著旁邊在座的華林覺說：“此乃主人也。

”後來李景讓率眾人建廟於此，請朝廷賜號“同慶寺”，此地遂成禪學中心。

結果與其預言一樣。

其著作有《水法》傳世。

僧人泓師 ，黃州(黃岡)，善陰陽算術，武則天當政時，泓師曾幫著張說(燕公)在京城長安東南購置一宅，並告戒說：“此宅西北地最是王地，慎勿於此取。

”過瞭一個月，泓師又對燕公說，此宅氣候忽然索漠，肯定有人在西北角取土，燕公與泓師一起到西北角查看，果然有取土處三處坑，皆深丈餘。

泓師大驚曰：“禍事!令公富貴止一身而已，二十年後，諸君皆不得天年。

”燕公驚問：“可否填之?”答曰：“客土無氣，與地脈不相連。

今縱填之，如人有痔瘡，縱有他肉補之，終是無益。

”後來後來燕公之子張均、張即皆被安祿山委任大官，叛亂平定後，張均被誅殺，張即被流放。

竟如其言。

泓師曰：“長安永寧坊東南，是金盞地。

安邑裡西，是玉盞地。

”後來，永寧坊為王鄂宅，安邑為北平王馬宅，王、馬二人都進入官，王宅累恩賜韓弘正、史憲成、裡載義等，所謂金盞破而再制；馬為奉誠園，所謂玉盞破而完也。

丘延翰， 字冀之。

永征年間以文章著名。

後遊泰山，與石室之中遇神人授《海角經》，遂通曉陰陽，依法選擇，無有不吉，開元時為同鄉卜選葬地。

適逢太史向皇上奏曰：“河東聞喜有天子氣，朝廷忌之，派人挖斷所葬之山的龍脈，並下昭捉拿他，可是沒有捕到。

於是又下詔免去其罪，求其進京獻藝。

丘以《八字》、《天機》等書進呈。

被唐玄宗授予亞大夫之官，死後祀三仙祠。

楊筠松 ，字叔茂，竇州人，長期居住江西，號救貧先生。

曾以《疑龍經》、《撼龍經》、《立錘賦》、《黑囊經》、《三十六龍》等書。

被後人尊為江西派祖師。

僖朝國師，官至金紫色光祿大夫，掌靈臺地理事。

黃巢破京城，乃斷發入昆侖山步龍。

曾路過贛州，以地理術行於世。

自稱救貧仙人。

曾文辿 ，唐崇賢裡人。

師楊筠松，凡天文、讖緯、黃庭內景之書，皆所究晰，尤精堪輿術。

”作《陰陽問答》、《尋龍記》。

范越鳳 ，字可儀，浙江縉雲人，作《尋龍入式歌》。

賴文俊， 江西寧都人，曾文辿女婿，世稱 賴佈衣 ，江西派第三代傳人，善相墳地，廣東故傢大姓始祖二世、三世墳，多賴佈衣所定穴位。

予宗有其二。

諺曰：族有賴佈衣，繁昌必有聞。

廖禹 ，字堯成臣，江西寧都人，因長期隱居金精山，故世稱金精人。

曾作《穴罰》、《熬極金精》。

江西派第九代傳人。

張宗為 ，道教張天師後裔，精青烏之術。

元末，避陳友諒亂，改名隱居皖南。

貴池一縣凡是經過他卜選的葬地，其傢都留有標記。

明洪武十二年應朱元璋要求，隨軍觀察行軍途中的山川形勢。

目講僧 ，不知何許人，隱其姓氏，或雲元進士，晦跡於僧。

或雲為陳友諒參謀，反敗逃匿為僧。

明末來勤，善堪輿術，為人卜葬無不奇驗。

嘗曰：吾當以目講天下，故皆稱為目講雲。

卒死於勤，凡邑中大傢官傢，其先進墳墓未有不出其手。

以故久而益神。

其所著書絕無，刊本多為後人委托，世鮮有得其傳著。

周仲高 ，明人，精通天文地理之學，足跡遍及東南，時方承平，社會安定，可周卻從浙江錢塘江搬到江蘇昆山居住，並說天下兵禍將起，“吾卜地莫如婁江善”，後來果然錢糖江毀於兵禍，昆山無恙。

洪武初，郡邑修建公署及廟宇，相方、定位、卜日、選辰皆出其手。

因為技藝精湛縣令派人為其畫像，以示贊揚。

仲寧 ，明騰縣人，曾遇異人傳授風水之術，為人相地大多奇中。

明成祖駕幸南京，駐騰縣，曾召見中寧，試其才學，仲寧指者一處，說其下若幹尺有石如虎。

成祖令人掘之，果然得之。

楊宗敏 ，明新昌縣人，永樂年間，有異僧為逃避官府追捕，躲藏其傢，授其堪輿之術。

宗敏書速得神解。

他登山隔十裡左右，即知穴位坐向。

倒丈也不差毫厘。

時稱楊地仙。

廖均卿 ，寧都人，明十三陵首席選擇傢，永樂五年( 1407 )七月，皇後徐氏崩，上命禮部尚書趙羽以明地理者廖均卿等往擇地，得吉於昌平縣黃土山，及車駕臨視，封其山為天壽山，以七年( 1409 年)五月己卯作長陵，…… 自是列聖因之，皆葬於長陵左右而同為一域焉。

徐善繼 ，德興人，初補本邑癢生，因親喪未葬，故與弟善述究心堪輿之學。

因得吳景鸞遺書於天門白雲洞遂深明其奧，指示陰陽休囚每每靈驗。

馳名於閩南各縣。

其易學知識之淵博，也深得那個時候士大夫欽佩。

所著有《地理人子須知》等。

李景溪， 賦性靈異，精通陽宅、星相、歷法諸法，著《陽宅秘傳口訣》、《雷庭心法》等書。

徐懋榮 ，字野雲，精通風水術，為蘇州文人張鳳冀、周天球、文彭、文嘉輩所推崇，晚年與諸 君唱酬為樂。

明歷二十三年卒，其長子徐太衍繼承父業，其三子徐永鎮著有《堪輿錄篆》八卷。

張儲 ，字曼胥，南昌人，堪輿醫卜、風監之術、無所不精，明萬歷曾瀏覽遼東，回來後對人講：“吾觀王氣所在遼左，又觀人傢葬地，三十年後皆當大貴，聞巷兒童走卒常常多王侯將相。

天下其多事乎?”聽者以為他胡說八道，皆未在意，不久清兵入關，恰應其言。

蔣平階 ，字大鴻，江蘇華亭人。

少孤，其祖命學堪輿之學。

“十年始得其傳，遍證之大江南北，古今名墓;又十年始窮其變。

自謂：視天下山川土壤，雖大荒內外如一也。

遂著《地理辨證》一書。

取世相川之書，訂其謬處，析其是非，惟尊楊筠松一人，曾文瑞僅以筠松以傳。

…… 自言事貴心授，非可言馨，古書充棟，半屬偽造，其昌言救世惟在《地理辨證》一書。

其弟子有丹陽張仲馨、丹徒駱士鵬、山陰呂相烈、會稽薑堯、武陵胡泰征、淄川畢世持。

平階生於明末，兼以詩鳴清初，諸老與之唱和。

地學為一代大宗，所造羅經，後人多用之，稱為蔣盤。

章攀桂 ，字淮樹，桐城人。

曾任知縣，官累松太兵備道。

依據《清史搞藝術傳》的講法：“此人有吏才，多術藝，尤精形傢言。

謂近世型傢之書，理當辭顯著者，莫如張宗道《地理全書》為之作註，稍辨其誤失。

大旨本元人《山陽指迷》之說，專心致力形勢。

攀桂既仕顯，不以方技為也。

自喜其術，每為親戚交友擇地，貧者助之財以葬。

…… 乾隆數南巡，自鎮江到江寧，江行險，每由陸詔改通水道，議鑿句容，故破崗瀆。

攀桂相其地勢，日，茅山石地勢高，縱成瀆，非設閘不成，儲水多勞費，請從上元東北攝山下鑿金烏珠刀槍河故道，以達丹徒，工省修易，遂監其役，瀆成，謂之新河，百年來賴其便利，攀桂亦因受褒賞，不過，因大學士於敏終收受賄賂之事暴露，受到乾隆皇帝指責，而攀桂因曾經幫助於某在金壇修建私傢園邸，因此被革職，丟官後，他散居江寧，晚年沉溺禪理，著作有《選擇正宗》行於世”。

葉泰 ，字九升 ，著有《山法十三書》十九卷行世，作用與影響甚大，被收入《四庫全書》中。

該書囊括瞭前人堪輿之說，而以己意評析，亦間附以己作，大旨以楊筠松、吳景鸞二傢為主，論巒頭陰陽，尤尊楊公，而避廖金精之說。

以上編者對歷史上有名的五十三位風水先生進行瞭簡略的介紹。

由中不難看出：他們或出身名門望族;或出身卑微人傢;或出入佛寺道觀;或遊歷州郡之間;或以堪輿談福禍;或借風水論;或因相地而發跡;或憑擇地而揚名;或設館授徒，秘密傳授其術;或看書立說、公諸天下;總自，各有一套絕技，各有一套特色，各有一種情趣趣味，各有一番經歷，因而也各有一類活法。

從中，我們看到形形 *** 的風水先生 和風水 先生的形形 *** 。

將這幾個資料傳記串聯起來，綜合歸納，我們便會改變那種一提起風 水 先生就想到手提羅盤、胡謅亂咒、騙人錢財的“風水佬”的思維定勢，對風水和風水先生有一個更加全面，更加深刻的認識和瞭解。

劉基 ，字伯溫，軍事謀略傢、通經史、曉天文、精兵法。

他以輔佐朱元璋完成帝業、開創明朝並使盡力保持國傢的安定，而馳名天下。

朱元璋數次稱劉基為：“吾之子房也。”

風水鼎盛時期有哪些傑出的風水師

三僚被譽為中國風水文化第一村，自唐代楊筠松，曾文辿、廖瑀結廬著書，歷經宋、元、明、清，國師跌出，百傢爭鳴：至今依然擁有寬廣的社會作用與影響力。

三僚風水，與其為代表的贛南形勢派風水術，是中國風水的主流思想。

這裡擁有中國規模最大的堪輿數術類從業人員，中國人數最多由任命的欽天監風水大師

其奠基者有：風水祖師楊筠松，廖瑀、曾文辿。

集大成者有：明永樂年，卜擇明十三陵的廖均卿

風水狀元廖文政，七廖下潮汕，欽天監博士等36人，名師72位。

故三僚之學，根正苗紅，薪火相傳。

當代廖氏風水傑出代表有：廖香葵（小名廖金才）、廖梅生，廖香梁、廖平松等

曾氏風水代表有：曾昭烈、曾憲輝、等

其餘者，皆不一一。

歷代風水大師

歷代比較厲害的風水大師有哪些

中國歷史上的風水大師有哪些 舒綽，隋東陽人。稽古博文，尤善相傢。吏部侍郎楊恭仁想遷葬祖墳，請舒綽等海內外五六個知名陰陽傢為其選擇佳地。然而縱說紛紜，各抒己見，所選地點多個，不知哪個地點正確。緊接著恭仁便派手下人前往葬地，各取樣土一鬥，將其所在方位和地理形勢“悉書於歷”，密封起來，緊接著將樣土示眾。幾位陰陽名傢說後，人言人殊，隻有舒綽所言絲毫不差。不但如此，舒綽還說：此土五尺外有五谷，得其其實就是福地，世為公侯。為瞭驗證此話，恭仁便與舒綽同到該處進行挖掘。等掘到七尺，便發現一穴，如五瓷大，有栗七八鬥。原來此地過去曾為稻田，因螞蟻撈窩，故土裡含米。

僧一行，俗名張遂，河北巨鹿人，精通歷法、天文。所提出來的“山河兩界說”，對後世堪輿傢們的“界水理論”，有重大作用與影響。

司馬頭陀，曾學習堪輿之術，歷覽洪都(南昌)諸山，欽定佳穴 170 餘處，多有所驗。一日在拜見奉某百丈(即禪宗高僧)時說：我近日在湖南覓得一山，可住一千五百善知識者。百丈問：“老僧可否住得?”答曰：“不可”。緊接著指著旁邊在座的華林覺說：“此乃主人也。”後來李景讓率眾人建廟於此，請朝廷賜號“同慶寺”，此地遂成禪學中心。結果與其預言一樣。其著作有《水法》傳世。

僧人泓師，黃州(黃岡)，善陰陽算術，武則天當政時，泓師曾幫著張說(燕公)在京城長安東南購置一宅，並告戒說：“此宅西北地最是王地，慎勿於此取。”過瞭一個月，泓師又對燕公說，此宅氣候忽然索漠，肯定有人在西北角取土，燕公與泓師一起到西北角查看，果然有取土處三處坑，皆深丈餘。泓師大驚曰：“禍事!令公富貴止一身而已，二十年後，諸君皆不得天年。”燕公驚問：“可否填之?”答曰：“客土無氣，與地脈不相連。今縱填之，如人有痔瘡，縱有他肉補之，終是無益。”後來後來燕公之子張均、張即皆被安祿山委任大官，叛亂平定後，張均被誅殺，張即被流放。竟如其言。泓師曰：“長安永寧坊東南，是金盞地。安邑裡西，是玉盞地。”後來，永寧坊為王鄂宅，安邑為北平王馬宅，王、馬二人都進入官，王宅累恩賜韓弘正、史憲成、裡載義等，所謂金盞破而再制；馬為奉誠園，所謂玉盞破而完也。

丘延翰，字冀之。永征年間以文章著名。後遊泰山，與石室之中遇神人授《海角經》，遂通曉陰陽，依法選擇，無有不吉，開元時為同鄉卜選葬地。適逢太史向皇上奏曰：“河東聞喜有天子氣，朝廷忌之，派人挖斷所葬之山的龍脈，並下昭捉拿他，可是沒有捕到。於是又下詔免去其罪，求其進京獻藝。丘以《八字》、《天機》等書進呈。被唐玄宗授予亞大夫之官，死後祀三仙祠。

楊筠松，字叔茂，竇州人，長期居住江西，號救貧先生。曾以《疑龍經》、《撼龍經》、《立錘賦》、《黑囊經》、《三十六龍》等書。被後人尊為江西派祖師。僖朝國師，官至金紫色光祿大夫，掌靈臺地理事。黃巢破京城，乃斷發入昆侖山步龍。曾路過贛州，以地理術行於世。自稱救貧仙人。

曾文{，唐崇賢裡人。師楊筠松，凡天文、讖緯、黃庭內景之書，皆所究晰，尤精堪輿術。”作《陰陽問答》、《尋龍記》。

范越鳳，字可儀，浙江縉雲人，作《尋龍入式歌》。

賴文俊，江西寧都人，曾文{女婿，世稱賴佈衣，江西派第三代傳人，善相墳地，廣東故傢大姓始祖二世、三世墳，多賴佈衣所定穴位。予宗有其二。諺曰：族有賴佈衣，繁昌必有聞。

廖禹，字堯成臣，江西寧都人，因長期隱居金精山，故世稱金精人。曾作《穴罰》、《熬極金精》。江西派第九代傳人。

張宗為，道教張天師後裔，精青烏之術。元末，避陳友諒亂，改名隱居皖南。貴池一縣凡是經過他卜選的葬地，其傢都留有標記。明洪武十二年應朱元璋要求，隨軍觀察行軍途中的山川形勢。

目講僧，不知何許人，隱其姓氏，或雲元進士，晦跡於僧。或。。。。。。>>

歷代比較厲害的風水大師有哪些 在南朝劉宋期間，有個風水名師看見詢伯玉傢的祖墳，就對伯玉的爸爸說：“你傢當出顯貴，但恐怕不會長時間。”，伯玉聽說此事，說：“朝聞道，暮死可矣。”後來，伯玉輔助蕭道成成就瞭帝業，但後來就被齊武帝誅殺。

到瞭唐代，相地知識逐漸科學化，風水活動亦日趨繁盛。據《通典》卷138援引《開元禮》記錄載入，唐代不論是官人還是庶人，隻要死瞭，都要“卜宅兆”、“卜葬日”，這成為一種很普遍的習俗。

唐初，徐績請人卜葬，占辭說：“朱雀和鳴，子孫盛隆。”但風水師張景藏卻不以為然，認為“所占者，過也。此所謂朱雀悲哀，棺中見灰。”後來徐敬業在揚州反叛，武則天大怒，派人撬開瞭徐績的墳墓，焚屍為灰，應驗瞭張景藏的斷言。

武則天當政時，侍中郝處俊由於曾經極力反對高宗讓位武則天，而受到武則天的冷落。郝處俊死後，有風水師經過郝的墓地，說：“葬壓龍角，其棺必斫。”後來，郝處俊的孫子犯瞭罪，禍連九族，郝處俊的墳墓被掘。

據《摭遺》，唐玄宗獵於溫泉之野，鶻飛兔走，禦駟急弛，隻有白雲先生張約的快馬能跟得上玄宗。到瞭一個山頭，看見一座新墳，張約審視良久，玄宗問看到瞭什麼，張約說：“葬失其地，安龍頭，枕龍角，不三年，自消鑠。”此時旁邊有樵夫，玄宗便問是何人葬於此地，樵夫說是山下崔巽傢。玄宗和張約來到崔傢，對崔巽之子說：“山上的新墳，不是吉地！”崔巽之子說：“爸爸臨終前曾說過，安龍頭，枕龍角，不三年，皇上至。”玄宗聽瞭很是驚嘆。張約則自嘆技不如崔巽，後來回到山裡修行去瞭，玄宗則下昭免去瞭崔傢的終身徭役。

唐代設有司天監，監裡的官員都精通風水之術。風水宗師楊筠松就曾在司天監任過職。

五代時的錢锍曾任唐末鎮海軍節度使，在蘇南和浙江一帶形成割據，以後又建立瞭吳越政權。那個時候他準備修光牙城。大公府有個風水師前來遊說：“王若改舊城為新城，國傢的命運隻有100年，但假如填築西湖而修城，國傢將會有一千年的命運。”錢锍不相信風水，所以也就很不客氣地回答：“我隻想改舊為新，國運能有100年，我也就心滿意足瞭。”後來吳越國果真隻存在瞭99年。

歷代比較厲害的風水大師有哪些 先秦的盤庚 公劉 古公燎父 周公 樗裡子 漢代有青鳥子 魏晉有管輅 郭璞 隋朝有舒綽 蕭吉 唐朝出現瞭張說 浮屠泓 司馬頭陀 楊筠松 丘延翰 曾文遺等一大批名師其中要數楊筠松最厲害 宋代名師就更加的多瞭如賴文俊 陳摶 吳景鸞 傅伯通 徐仁旺 鄒寬 張鬼靈 蔡元定 厲伯韶等都很厲害 明代就是劉基 以後就少瞭……

中國歷史上有哪些風水大師?

中國歷史上有名的風水師 郭璞 ，字景純，《葬書》作者

李淳風的

袁天罡，創稱骨算命術。著有《五行相書》

楊筠松，名益，字叔茂，號筠松，後人也稱為“楊救貧”。《撼龍經》、《疑龍經》作者。

曾文{，字縫輿，號逸真。《青囊序》作者。

劉基，字伯溫，謚文成。《燒餅歌》作者。

中國風水文化是一門博大精深的文化，歷史上明師代出，風水著作多如牛毛。

中國風水文化源遠流長，在我們中國民族的悠久歷史上，中國風水文化從誕生到提高匯總經歷瞭一兩千年的時間。春秋戰國之前，就有瞭《黃帝宅經》一類的著作，托名黃帝所著，晉代郭璞說著的《葬經》奠定瞭風水形巒的論理基礎。唐代，丘延翰著《玉尺經》，系統地匯總瞭風水理氣的論理基礎。

唐末，國師楊筠松因安史之亂破京城，帶宮廷秘籍輾轉來到江西南部的贛州地區，將原來深藏與皇宮密室的風水文化帶到民間，著《撼龍經》《疑龍經》《青囊奧語》《玉尺經》傳世，將中國風水文化推進到系列匯總階段。南宋國師賴佈衣作《催官篇》，並且將風水羅盤完整化。

明清以後，風水著作如雨後春筍般紛紛出現，諸傢學說競相問世，在堪輿風水文化大普及的同時，也出現瞭大混亂。故民間有“書不讀明清”的講法。

中國歷史上有哪些風水大師？ 郭璞 我國東晉時代的學者、文學傢。字景純。河東聞喜(今屬山西)人。父郭瑗，晉初任建平太守。 西晉末年郭璞預計到傢鄉戰亂將起，於是避地東南。過江後在宣城太守殷□幕下任參軍，後又從宣城東下，被那個時候任丹陽太守的王導引為參軍。晉元帝即位後，任著作佐郎，遷尚書郎。後任大將軍王敦的記室參軍。因勸阻王敦圖逆，被害。追贈弘農太守。郭璞在古文字學和訓詁學方面有頗深的造詣，曾註釋《周易》、《山海經》、《爾雅》、《方言》及《楚辭》等古籍。郭璞詩文本有數萬言，“詞賦為中興之冠”（《晉書・郭璞傳》），大部分散佚。今尚存辭賦10篇，較完整的詩18首。《隋書・經籍志》記錄載入有“晉弘農太守《郭璞集》17卷”。今不存。明張溥輯有《郭弘農集》 2卷，收入《漢魏六朝百三傢集》。相傳從河東郭公，授青囊九卷，洞悉陰陽、天文、五行、卜筮之事。亦有傳說郭璞系得青烏子所授。有傳說青烏子即東漢張天師。璞於元帝時會召為‘著作佐郎’，帝崩，璞亦以母喪去職。世傳《葬書》、《青囊經》為其遺作。郭璞是歷史上第一個給風水定義的人，他在《葬書》中雲：葬者，乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古代人們聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。後人都視郭璞為風水史上之鼻祖。 丘延翰 我國唐朝時期著名的堪輿大師，聞喜人。 相傳其堪輿術授自白鶴仙人。唐玄宗開元中，星氣為異，朝廷患之，遺使斷其山。究其實也就是說，則丘翰所作之山也，捕之弗得，詔原其罪，乃詣闕，進圖經三卷（天機書），自撰《理氣心印》。玄宗爵以亞父，乃以金匱玉函藏其書。 楊筠松 我國唐朝時期著名的堪輿大師，名益，別號亦玄，世稱‘救貧先生’。著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天元烏兔經》。 曾文迪 我國唐朝時期著名的堪輿大師，為江西雩都縣人，父曾求己（號公安，著青囊序）。文迪於經緯、黃庭、內景之書，無所不究，而地理尤精，粱・貞明年間（西元九一五DD九二0年），遊至袁州府萬載縣（江西廬陵），愛其縣北西山之丘，謂其徒曰：（死葬我於此）。及卒，葬其地。後其徒在豫章（江西南昌）忽見之，駭然而歸，啟其墳墓視之，乃空棺也。人以為屍解。著《尋龍記》、《陰陽問答》。 劉江東 我國唐朝時期著名的堪輿大師，楊公弟子，江西雩都縣上牢人，子劉穎（次子），婿譚文謨，皆世世相傳。據《地理樞要》雲：（唐國師筠松於焉祖巖授之，曾、劉諸子焚香發誓，地坐、面乾，相願不語，書地作圖，圖畢，相輿禮拜而退，那個時候文迪契其旨。江東既退，又從而質諸，緊接著盡得其義。）世傳有《畫莢圖》乃劉公子、婿之後代所著，又有《金函經》為雩都譚寬（字仲簡，號敦素）著，又傳《倒杖法》為楊公所授。 司馬頭陀 相傳為我國唐朝時期著名的堪輿大師，其生平不詳，《地理人子須知》引用諸名傢堪輿書目，載《司馬頭陀水法》雲：（司仙著荊門州馬仙觀，有臺基尚存，即其成道之所也）。《消遣集地理辨證補》載有（玄關同竅歌）。江西通志謂其名曦，唐時人。 何今通 我國南唐時期著名的堪輿大師，名溥，賜號（紫霞），宜春（江西廬陵道）人，南唐時為國師，精堪輿術，著《靈城精義》，修道精靈，用心火自灼而化身。其書分兩卷；上卷論形氣，下卷論理氣。 吳景巒 宋朝時期著名的堪輿大師，字仲祥，德興人（江西省），父授青囊術於陳搏。慶歷間詔選陰陽者，郡學舉景巒。入京，入對稱旨，授司天監正。未幾，以上（牛頭山山陵議狀）奏言過直；有（坤風側射，厄當國毋。離宮坎水直流，禍應至尊下殿）之語，上不悅，下獄。尋以帝晏駕遇救。後徽、欽二帝北狩，卒果如其言。後棄仕途，修真於天門西岸，曰《雲山洞》，著有《理氣心印》、《吳公解義》、《賦》《玄空秘旨》。 無著禪師 我國元朝時期著名的堪輿大師，福建泉州人（今福建省晉。。。。。。>>

我國古代著名風水大師有誰 郭璞

郭璞（276年―324年），字景純，河東郡聞喜縣（今山西省聞喜縣）人，建平太守郭瑗之子，兩晉時期著名文學傢、訓詁學傢、風水學者，好古文、奇字，精天文、歷算、卜筮，擅詩賦，是遊仙詩的祖師。郭璞除傢傳易學外，還承襲瞭道教的術數學，是兩晉時代最出名的方術士，傳說他擅長預卜先知和諸多奇異的方術。西晉末為宣城太守殷v參軍，晉元帝拜著作佐郎，與王隱共撰《晉史》，後為王敦記室參軍，以卜筮不吉阻敦謀反，被殺，後追贈弘農太守，北宋時被追封為聞喜伯。

郭璞為正統的正一道教徒，長於賦文，以《遊仙詩》名重當世。《詩品》稱其“始變永嘉平淡之體，故稱中興第一”，《文心雕龍》也說：“景純仙篇，挺拔而俊矣”。曾為《爾雅》、《方言》、《山海經》、《穆天子傳》、《葬經》作註，傳於世，明人有輯本《郭弘農集》。⓶

丘延翰

我國唐朝時期著名的堪輿大師，聞喜人。

相傳其堪輿術授自白鶴仙人。唐玄宗開元中，星氣為異，朝廷患之，遺使斷其山。究其實也就是說，則丘翰所作之山也，捕之弗得，詔原其罪，乃詣闕，進圖經三卷（天機書），自撰《理氣心印》。玄宗爵以亞父，乃以金匱玉函藏其書。

楊筠松我國唐朝時期著名的堪輿大師，名益，別號亦玄，世稱‘救貧先生’。著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天元烏兔經》　《風水對聯》自然山水好風水 ，天地乾坤良雲天；橫批：風生水起，據楊筠松國師記錄載入，大門張貼此對聯風水好。。

廖r

廖r(943--1018年)，著名堪輿傢。派名克純，字伯禹，號平庵居士，又號金精山人，故後世稱其為廖金精。寧都縣黃陂鎮黃陂村人。遠世居河南，先祖廖崇德於唐貞觀庚子任虔化(今寧都)縣令，遂落籍虔化，為廖氏始祖。r即崇德之十世孫，也是遷黃陂始祖廖鑾之四世孫。世孫，黃陂廖姓始祖鑾之四世孫。

r天賦聰敏，博學強記；好奇幻之術，諳天文地理。年十五，通五經，鄉人稱廖五經。宋初，以茂異薦，不第，於是潛心研究祖父廖三傳、父廖通之堪輿術，即繼承楊筠松與仆都監所授之術。曾師事德興吳景鸞。畢生專為人卜地建房築墳尋找“風水寶地”，足跡遍及贛、閩、粵。曾為饒州許氏卜宅，對主人說：“日後貴府子孫當有為吾州守者。”宋建炎四年（公元1130年）許氏一裔孫考中進士，授贛州知府，回憶廖r遺言，遂派人致祭並為r立碑記。

r在其父辭世時，年僅十二，中年時，精堪輿術，遂將其父骸骨遷葬大墓嶺人形，復將其父之骸骨遷葬福建寧熱水獅形。r從此未回黃陂，隱居金精山，專心著述。歿於宋天禧二年，壽七十六歲。葬本裡雷坑金釵形右股穴（墓無存）。子二，長千五郎，次千八郎，均遷福建，故寧都已無r之嫡裔。

r將其術傳二子，均遷福建，其術亦傳福建；又傳其三第克謙之子十九郎（諱邦），遷興國山寮，其術亦傳興國；還傳德高興徒傅伯通與鄒寬。

r著有《懷玉經》、《扒沙經》、《入式歌》、《金精鰲極》、《地理泄天機》、《葬法新印》等行世。

省、府、州、縣志均載r虔化（今寧都）人，對照傢譜記錄載入無訛，獨《中國人名大辭典》載r雩都籍，有誤。

曾文迪

曾文迪

我國唐朝時期著名的堪輿大師，為江西雩都縣人，父曾求己（號公安，著青囊序）。文迪於經緯、黃庭、內景之書，無所不究，而地理尤精，粱・貞明 年間（915年D920年），遊至袁州府萬載縣（江西廬陵），愛其縣北西山之丘，謂其徒曰：（死葬我於此）。及卒，葬其地。後其徒在豫章（江西南昌）忽見之，駭然而歸，啟其墳墓視之，乃空棺也。人以為屍解。著《尋龍記》、《陰陽問答》。

劉江東

我國唐朝時期著名的堪輿大師，楊公弟子，江西雩都縣上牢人，子劉穎（次子），婿譚文謨，皆世世相傳。據《地理樞要》雲；（唐國師筠松於焉祖巖授之，曾、劉諸子焚香發誓，地坐。。。。。。>>

中國歷史上有名的風水師 中國歷史上有名的風水師qvl

中國歷代最有利的風水師是誰 我一做生意的發小挺相信風水，經常找風水師看他們傢的祖墳、陽宅和廠子什麼的，有一年請來瞭一位山東的似乎是叫什麼寶仁的先生，（具體名字記不太清楚瞭，不是張寶仁就是趙寶仁），那個時候說瞭許多基本都說準瞭，還說他們祖墳以西有一個大型的電塔，到09年的時刻會對我朋友傢中的叔叔不好，會有血光之災，被金屬所傷，說埋泰山石敢當可破解，但是他叔叔似乎不太信這個什麼的，反正最後也沒埋，結果真是那一年，他叔叔遇見瞭車禍，差點丟瞭性命。。。。。。

風水第一代祖師爺是誰

周文王是風水第一代祖師爺。

風水業的祖師爺是誰，祭拜誰為主

古有雲：“三百六十行，無祖不立”。那意思就是說，各行各業皆會有本人的祖師爺。那麼，風水也的祖師爺又是誰呢？各有各的講法，但在老百姓中主要以祭拜誰為主呢？一起來 風水學入門 來學習學習吧！

依據約定俗成，成為一個行業的祖師爺要具備幾個條件：

（1）某種技藝的發明創造者。

（2）對一行業的形成，有過重大貢獻的人。

（3）某位歷史上的名人，曾做過某種行業。

（4）某為神靈與某一行業有關。

就此看來，張飛可以成為屠宰業的祖師爺具備瞭上述條件的第三條，張飛是歷史上的名人，又是屠戶出身，這樣自然而然地被後人“推薦”成瞭屠宰業的祖師爺。

楊公筠松，字益，唐末人，唐僖宗時，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。後轉入民間，著書立說，築廬授徒，為民做風水，人贈“救貧”尊號。

其實也就是說，咱們國傢的風水文化能夠追溯到幾千年，在堪輿風水范疇裡有建樹的也不乏其人，民間把楊救貧列為風水界第十七代先師就是承認瞭這一事實。前面的先師從第一位算起分別為：大華仙、九天玄女、陶侃仙、呂財仙、白鶴仙、青鳥仙、邱亞仙、張良仙、福善仙、陳福仙、楊仙人、青年仙、白中仙、固城仙、袁天罡、邱延翰十六位。

距今才一千一百年左右的楊公如何嶄露頭角成瞭風水界的祖師爺瞭呢？對照上述條件就不用多說瞭：楊救貧對於風水行業的形成，作出瞭巨大無比的貢獻！詳細來講有如下幾個方面：

1。楊救貧是從皇宮進入民間的兩棲風水師。楊救貧以前的郭璞、袁天罡等，以後的等，都是皇宮的國師，他們大體上都是隻為皇帝服務，與楊救貧同時從皇宮出走、並且是楊頂頭上司邱延翰，進入民間後，也隻是混跡於官宦亦即同仁之間，很少為民造福，隻有楊救貧自黃巢起義後從皇宮走出以後的數十年一直的民間為民服務。

2。是楊救貧將風水術推向巔峰，且自成體系。楊救貧是最全面的風水師，這不僅得益於他有皇宮秘笈，更因為他的艱苦實踐。山山水水在楊公面前都是活脫脫的生物。楊公從山巒形勢中體會到瞭它們的情勢、語言，悟得瞭理氣的精髓，人們將楊公這一套風水學說定義為“楊公風水”。

3。楊公在學術傳承上遵循孔子“有教無類”的思想，將風水學說發揚光大。獲得楊公親傳的徒弟至少有三個，他們是曾文辿、劉江東、廖瑀（金精），其中廖金精是風水世傢，在拜楊公之前就有很紮實的功底（不同版本楊公徒弟的數量不一，但都經不起推敲）。楊救貧的再傳弟子甚多，不要說曾文辿再傳賴佈衣系下和楊公二徒劉江東系下，單就興國三僚，曾文辿、廖瑀師從楊公之後，堪輿之術代代相傳，名傢輩出，有歷朝國師24位，明師72位，其中由皇帝直接封為欽天監博士者有36人。

3。楊公的風水著作可謂是前無古代人們，後無來者。在楊以前的除郭璞留下《葬書》外，餘很少見，就是有，也在上層，民間無法窺視。而楊公有《疑龍經》、《憾龍經》、《三龍經》、《黑囊經》、《正龍子經》、《都天寶照經》、《青囊奧語》、《青囊序》、《立錐賦》、《天玉經》等風水經典傳世。這幾個都是千金難買的傳世之寶（其中也許有托名的，無從考證）。

4。楊公及弟子不辭勞苦，足跡遍佈贛州和周邊地區，如遇吉壤或圖或記，留有大量的玄奧《鉗記》，以待有緣、有福之人。

如遊豐城留下的“鉗記”：桐槽大地，邋邋遢遢，炎腳註金頭，卻似牛軛。帝前後殿，貴人前席，日月捍門，龍虎持戟，有人葬者，王侯兩國，百年已後，富貴方得，若間發跡先須江北。”