開普勒占星師(國內學占星最厲害的人)
用占星術真能預測推算馬航事件嗎?
占星術，也叫星象學，是用天體的相對位置和相對運動（特別是太陽系內的行星的位置）來解釋或預言人的命運和行為的系統。它是原始占卜術士觀測天體，日月星辰的位置及其各種變化後，作出解釋，來預測推算人世間的各種事物。占星術士認為，天體，特別是行星和星座，都以某種因果性或非偶然性的方式表示人間萬物的變化。它試圖利用人的出生地、出生時間和天體的位置來解釋人的品德性格和命運。全地球各個文化有非常不同的占星術體系和理論。占星術士之間對占星術的使用范圍的建議也不一致，有些占星術士認為占星術可以客觀地預言將來可以被驗證的事件，也有的占星術士認為占星術的解釋隻是趨向性的，它並不能做預言占星學，它並不能做預言。
開普勒不但是科學傢還是占星術士
以前聽別人說夢到自己死瞭，緊接著就什麼也不知道瞭
就非常可能醒不過來瞭
此刻看你還能說話，證明那純屬無輯之談
不過是個夢而已，沒必要那麼認真
該幹什麼就幹什麼去，想那麼多沒用
我們是誰?我們從哪裡來?
我們是誰？我們從哪裡來？人類就好像是被遺棄在地球上的嬰兒一樣，對本人的過去一無所知，數百萬年來我們一直在尋找答案。
雖說我們被萬有引力牢牢地束縛在地球上，貌似身處囚籠一般。但值得慶幸的是，上帝給我們留下瞭一扇通往宇宙深空的窗口，一個使人眼花繚亂的星空。
在哪裡光帶著遙遠宇宙的信息，穿越數百億光年的距離到達地球，告知著我們宇宙曾經發生的事。如此的星空更像是一部紀錄片，那嘎達宇宙的故事，也有我們人類本人的故事。
一切的答案盡在其中，而我們需要做的就是抬頭仰望這片星空。但一個四足行走的動物，它的頭顱多數時間朝向地面，視野的局限性也就限制瞭思維的廣度。
直立行走，使人類有瞭更加的多的時間觀察星空
350萬年前人類開始直立行走，這是生物進化過程中最偉大的一步。行走方式的改變，不但為我們騰出瞭雙手來進行更加復雜活動。
例如采摘、打獵，甚至是制造更在先進、致命的工具；更加的重要的是直立行走徹底解放瞭人類的頭顱，我們有更加的多的時間來觀察天空中日月星辰的變化。
但早期的人類觀天這件事的初衷並不是好奇心驅使，或者是對未知探索的欲望，而是為瞭更好的生存。它和人類的大腦發育、對圖形的識別能力以及生產生活方式的改變有著直接的聯系。
因此直到3萬年前，人類才開始出現瞭早期的洞穴壁畫，並開始觀測天象來記錄時間。這時的人們四處漂泊，居無定所，過著群居生活，他們更加的多的是以大地為床，星空為被。
天空是他們的日歷和指南，告知他們寒冬什麼時候出現，野生谷物何時成熟，馴鹿和野牛何時遷徙，這大大提高瞭人類的生存能力。他們來到食物充足的地方就會多停留一陣子，他們經常提到的傢就是整個地球。
農耕時代，觀察天象來指導生產，甚至制定歷法
這種居無定所，茹毛飲血的生活直到一萬年前農耕時代的開始才得以結束，這時的人類開始馴化野生動物，定居種植農作物，憑借自己的雙手來創造食物。
農耕時代的開始也代表瞭人類觀測天象進入瞭一個全新的時代，由於人類在生產生活之中通過不斷的看星星發現，天空中這幾個規律運動的天體和地球上的氣象貌似有著親密的關系。
而氣象的變化又作用與影響著農業生產，例如我們該何時播種，何時收獲，以及何時刮風、雨雪天氣何時來臨，所以觀天便形成那個時候人們比較有興趣的一件事。
畢竟那個時候的人們完全是靠天吃飯，不過他們沒有想到的是，為瞭指導農業生產而進行的觀天活動，卻成為人類認識宇宙萬物的開端，從那時開始就註定瞭我們不凡的命運。
相信你已經看出來瞭，無論是三萬年前還是一萬年前的人類，他們觀測天象總是想瞭解一件事，就是什麼時候會發生哪些事。這即是我們對歷法、對時間測量的迫切需求。
通過對日月星辰的升降，不同地區不同文化的人們都從中匯總出瞭年、月、日的概念，都指定瞭屬於本人的簡單歷法，固然那個時候的人們不能準確的把握每年、每月的時間究竟有多長，但是這也足夠指點人們的生產生活。
占星學的發展為人類認識宇宙奠定瞭基礎
除瞭制定歷法，人類還是一個十分具有想象力的物種，特別是我們對圖形的辨識能力相當強，在觀測天象的時刻，我們逐漸的匯總出一件非常奧妙的事。
那就是天空中星辰的變化和人類社會，甚至是自身命運的興衰有著親密的關系。於是就出現瞭一個全新的職業占星師，其實完全可以認為他們就是早期的天文學傢，不過研究的方向不一樣。
那個時候的統治者也是大力的支持占星活動，畢竟王朝的興衰比什麼都重要，在預測推算天象上，東西方有著巨大無比的差別，我國將天空分為28個天區，也就是我們熟知的二十八星宿。
西方發展出瞭星座學，更加關鍵的是，他們對天體運行的規律有著更加深刻的認識，並繪制出瞭非常詳細的天文圖。
那個時候人們沒有想到的是占星學的興旺發達，為人類進一步認識宇宙奠定瞭堅實的基礎，並且人們開始有意識地開始以科學的角度來認識我們生存的這個世界，並且開始著手建立宇宙模型。
人類有意識的建立宇宙模型
first of all擺放在我們面前的問題是，夜空中日月星城的規律變化是如何產生的？是它們在厚重的夜幕下圍繞地球運動，還是由於地球本身在運動？
關於這個問題，最早提出來的解釋的人是古希臘的歐多克斯，就是我們熟知的“地心說”，這個學說適應瞭那個時候的宗教發展，也可以解釋一些天體簡單容易的運動現象，被那個時候多數學者所接受。
這包括亞裡士多德和托勒密，他們兩個繼承和發展瞭“地心說”，並將地心說擴展到瞭整個宇宙，也就是“地球宇宙中心說”。如此的思想統治瞭人類數千年的時間，期間無人敢提出質疑。
但並不是“地心說”就能夠完美的解釋那個時候人們觀測到的天體運動，其中行星的逆行現象一直是地心說的痛點，後來托勒密提出瞭本輪和均輪的概念，才將這個問題得以解決，但是此時的行星繞地球的運動模型異常復雜。
雖說這是一個錯誤的宇宙模型，但這也是人類首次用科學的眼光去看到宇宙的結果，不過真相常常比我們看到的更加復雜，由於它總是在違反我們的直覺。
在托勒密完善地心說的1300年後，也就是1514年，哥白尼首次質疑並挑戰教會權威，提出瞭正確的太陽系模型“日心說”，並在1543年發表瞭《天體運行論》，這本書被看作是現代天文學的開端。
1609年，伽利略通過望遠鏡對木星的觀測發現，有多少個小衛星在繞著木星運動，這一點就足以說明地心說的錯誤。
幾乎在同一時間，另外一位偉大的天文學傢提出瞭行星三大運行定律，他就是開普勒。三大運行定律的提出為人類準確的描述瞭行星繞太陽運動的規律以及方式，完美的解釋我們所看到的所有現象，也驗證瞭日心說的正確性。
但是開普勒也為我們留下瞭一個重大的問題，那就是行星為啥呢會繞太陽運行？這就為1687年牛頓萬有引力的提出奠定瞭堅實的基礎。
近代科學的開端
牛頓的《自然哲學與數學原理》在那個時候不但解決瞭人們生活之中遇見的所有問題，而且也解釋天上的行星為啥呢要繞太陽無休止的運動，這是一套嚴密而又完善的力學體系，不但管地還要管天，徹底的推翻瞭數千年來神學的根基。
牛頓理論的提出被看作是近代科學的開端，是人類科學的認識宇宙萬物的開始，在接著下面的兩到三個世紀，短短的數百年時間，相繼誕生瞭很多偉大的科學傢，並且提出瞭具有創造性和開拓性的論理，直接致使瞭人類社會、科學技術、生活發生瞭翻天覆地的變化。
如今的人類以上天入地來形容一點不為過，我們不但克服瞭地心引力踏上瞭外星球，我們還向其他行星發射瞭大量的探測器，我們從未像這樣過多的瞭解瞭自己所生活的地球、太陽系，甚至是銀河系。
不但如此，我們還以前所未有的方式在觀察宇宙，甚至建立瞭目前來說比較正確的宇宙起源模型，我們此刻知道瞭自己從何而來的故事，這一切都得益於350萬年前人類的直立行走，3萬年前人類首次抬頭對星空的觀察，從那時起就註定瞭我們人類不凡的命運。
星座追溯於那個國傢 科學嗎?
我想你提出的應該是占星學 星座的起源隻不過是一些神話故事占星學占星學是用天體的相對位置和相對運動（特別是太陽系內的行星的位置）來解釋或預言人的命運和行為的系統。從科學的角度出發占星學是一種偽科學。它試圖利用人的出生地、出生時間和天體的位置來解釋人的品德性格和命運。全地球各個文化有非常不同的占星學體系和理論。占星術士之間對占星學的使用范圍的建議也不一致，有些占星術士認為占星學可以客觀地預言將來可以被驗證的事件，也有的占星術士認為占星學的解釋隻是趨向性的，它並不能做預言。
在全地球所有的文化中，人們都曾經或至今仍然相信天文現象對人有作用與影響。
在占星學中，天文現象的任何特定作用與影響隻局限於地球上的一個特定的地點和時間，在其它地點和時間的作用與影響是不一樣的。由於地球上所有的人看到的天文現象基本上大體相同，因此占星學的客觀性隻是表面的。這也是自然科學對占星學最主要的批評。今天的占星學的預言多數都是象征性的，它們大多數是無法用物理科學來驗證的，因此今天的占星術士認為他們的學問是與物理自然科學無關的。
占星學的看法
占星學傢認為事物之間普遍存在聯系，他們試圖從千百年的實踐與經驗之中找尋天體運動與人類旦夕禍福的聯系，匯總出一套通過觀測實際的天體運行情況來預測推算人的命運的方法，因而占星與天文學曾有著不可分離的聯系。然而隨著占星學的發展，現代的占星學中存在不少與天文學的分歧之處，如黃道12宮的位移問題，虛星體的引入等。占星學發展至今，可以說早就與天文學相去甚遠，它作為一門起源古老的預測推算學，並不屬於自然科學的范圍。占星學認為某時某地的天空與某事物是有聯系的，存在相呼應之關系，而某地某時的天空現象是能算出來的，因此命運在一定程度上是可以被預言的。
占星學的論理源出自古以來占星師們的經驗的積累，其中蘊涵的大量天文學與心理學知識也為其帶過來瞭強大的生命力。占星學有其本人的術語，有其本人的符號，但正如前面所說，占星並不是單靠數學物理計算來實施的，做出真正準確預言需要占星師對前人智慧的借鑒和本人的理解。因此一個優秀的占星師除瞭廣博的知識以外還need足夠的創造力，占星需要的不是一臺高級的計算機！！
然而，因為占星學的論理體系並不像天文學那樣系統與精密，也引來瞭很多人的非議，他們認為占星學的預測推算不夠客觀因而缺乏可信度。試想一下，經常提到的名符其實的科學就不需要科學傢加入本人的理解和創造力瞭麼？！
西方占星學的歷史
西方占星學的開始源於美索不達米亞。
前兩千年時蘇美爾人在烏爾和烏魯克建造瞭七級的廟，每一級代表一個天體：月亮、太陽、水星、金星、火星、木星和土星。這七顆天體應該為祭師們鋪平通向神的路。蘇美爾人已經有本人的星座瞭，他們將天空分為三個部分，此外他們還知道白道。他們相信天體按神的意志運行。
前2778年在埃及古時候最精確的歷法誕生瞭。埃及人認識到天狼星的上升與尼羅河大水之間的聯系。他們試圖從天狼星的位置來推斷出的發展。古埃及金字塔的四邊是按天的四個方向確定的，它們應該為法老死後的靈魂升天鋪平道路，而法老的靈魂則是北極星。在巴比倫的作用與影響下他們將黃道分為十二個星座。
在歐洲，英國的巨石陣（約前2200年）或許也曾經有占星學意義。
占星學在歐洲的發展
在古希臘占星學（astrologia）和天文學（astronomia）沒有清楚的分解。希臘人使用巴比倫人的行星名，但他們使用太陽做為主星。希臘人的占星學後來對煉金術、摩尼教和基督教皆有作用與影響。
基督教早期對占星學的觀點是相當矛盾的，一方面占星學認為人的命運是可以先知的，這與基督教最基本的教義之一（人的意志是由他自己決定的）是相反的。另一方面基督耶穌的誕生是被一個天文現象預言過的，因此看來神自己在使用占星學。教會中一部分人將占星學看作是敵人，另一部分人則自己相信占星學。
文藝復興時期占星學也重新獲得青睞，很多國王、教皇，也有很多宗教改革派的人相信占星學。但這一時刻開始對占星學的理智性的批評也愈來愈多瞭。
到這一時刻為止天文學傢常常並且也是占星術士。第谷·佈拉赫、約翰內斯·開普勒都是天文學傢和占星術士。開普勒顯然也將占星學作為一門學術。他固然不相信天體的位置可以拿來預言地球上的事物的發生，但他相信天體對地球上的事物的作用與影響。
望遠鏡被發明後，天文學和占星學的道路就徹底分開瞭。但一直到浪漫主義時代（或更晚），占星學在高層階層中一直有相當高的作用與影響。
占星學在今天的西方
到今天為止占星學依然有很多信奉者。不論它是否可信它好像尤其可以滿足很多人對超自然的願望。
今天的占星學發展出各種各樣的教派，有些互相之間也存在著分歧。
對占星學的批評
從自然科學史或科學學的角度上來看，一般一門科學總是試圖匯總出大自然的規律，它應該將自然界所發生的事物簡化為一些比較明瞭的、可以解釋這幾個事物的規則。如果一門自然科學在其發展過程中不得不使用愈來愈多的規則來解釋它所觀察到的現象的話（打比方說地心說後來不斷引入更加的多的偏輪來解釋行星軌道的差別），那麼這常常說明這門科學正在走入一條錯誤的道路。而占星學則從它的開始就一直在不斷地增添愈來愈多的規則以至今天它的規則如此繁瑣就連職業占星術士也無法將它們全部列舉出來。（占星師的反駁：看看天文學的發展，新的星體，新的軌道不斷增多。放眼自然科學界，又有哪個學科的發展不是以新的定理，新的方法的問世而作為裡程碑的呢？？星體、星座、宮位、相位，占星學萬變不離其宗的四層基石，又何來繁瑣之說？）
除此之外至今為止沒有任何可以解釋天體的位置怎樣作用與影響人的命運的物理理論。有些人說，星辰的引力可以作用與影響一個人，但事實上一個人出生的醫院的墻壁、門窗的質料是怎樣的所產生的引力的變化可能比宇宙中所有星辰的引力的作用與影響都要大。因此大都自然科學傢認為占星學是一門偽科學。（占星師的反駁：多麼可笑的看法，假如物理能夠解釋天體的位置怎樣作用與影響人的命運，那麼占星師還有什麼存在的必要啊！占星采用的是聯系的看法源自於哲學與心理學，盡管占星用到瞭作用與影響這個詞，但這種作用與影響也並非當前的物理學上可以解釋的，物理學也有很多未知的地方啊！！提到醫院的墻壁、門窗更是好笑，占星僅研究聯系的一部即天體與人世的聯系，不是墻壁、門窗與人世的聯系，同時這裡必須指出占星學的預測推算對象不但僅是個人，顯然提出這種批評的人連占星學的內容是什麼都沒有弄清。）
占星學與信仰
占星學滿足很多人對於他們目前或未來的狀況的超自然的、形而上學的解釋的需要。任何形而上學的解釋從其定義上來說就已經超越瞭任何自然科學的批評。這不隻是對占星學來說是如此的，任何世界觀或道德觀（打比方說宗教）都存在自然科學及其必然性所達不到的地方。
占星學與心理學
占星學描寫人的品德性格和未來，這樣它就可能促成類似的品德性格和未來的形成。如果一個人相信什麼事情會發生的話，他有也許會不自覺或自覺地致使這件事的發生。他也也許會不自覺地采取一種特定的品德性格。結果是占星學的預言與實際的觀察相符合。從自然科學的角度上來說，如此的實際觀察並不說明占星學真的是現實的。
從心理學的角度上來說，如此的自我作用與影響說明占星學可以被用來作為自我反省和自我瞭解的工具。在這一點上來說占星學與其它預言手段如塔羅牌的效果是一樣的。這肯定不涉及對不參加的第三者所做的預言。
從心理學的看法上來看除瞭自我反省外還有外部作用與影響的問題，就是通過為別人做占星預言來作用與影響另一自個的性格。有些研究說明這幾個作用與影響可以是相當強的。從這一點上來說，名符其實的星辰的作用與影響好像是微不足道的。
不論怎麼說，占星學是人類最古老的信仰之一，也是至今為止延續最久的信仰。它之所以能夠延續這麼久，或許是由於它將一自個的生命直接與整個宇宙聯系到一起，從而給予一個人一種特殊的、完整的體驗感覺。
星相學的來歷
星相學，或稱占星術（ASTROLOGY），是星相學傢觀測天體，日月星辰的位置及其各種變化後，作出解釋，來預測推算人世間的各種事物的一種方術。
星相學認為，天體，特別是行星和星座，都以某種因果性或非偶然性的方式表示人間萬物的變化。星相學的論理基礎存在於公元前300年到公元300年大概600年間的古希臘哲學中，這種哲學將星相學和古美索不達米亞人的天體“征兆”結合在一直，星相學傢相信，某些天體的運動變化及其組合與地上的火，氣，水，土四種元素的發生和消亡過程有特定的聯系。這種聯系的復雜性，正反映瞭變化多端的人類世界的復雜性。這種千變萬化的人類世界還不能為世人所掌握，因此，星相學傢的任何錯誤都比較容易找到遁詞。星相學對於神的效果有各自不同的講法。有人認為，宇宙完全是機械化的，他們對神的介入和人的自由意志這兩種可能性都加以擯棄。另一些人認為，星相學並不是一門象天文學那樣精密的科學，它隻能指出事物發展的趨勢，而這種趨勢是能夠為人或神的意志所左右的。也有人認為，行星本身就是強大的神，他們的旨意可Yi經過祈禱來改變，而且星辰隻對那些通曉星相學的人才顯示神的意志。後面的這種看法和古時候美索不達米亞人的思想很接近，他們著重是向朝廷預告那些就要到來的福禍，這幾個福禍可能以氣象或疾病的形式來作用與影響人類和動植物的生長，或是以某種形式來作用與影響國傢大事或皇室成員的生活，如此等等。但他們認為天體的征兆並不決定事物的未來，隻是作為一種預兆向人們顯示神的旨意。
占星術的最初目的，是依據人們出世時行星和黃道十二宮的位置，來預卜他們畢生的命運。後來發展為幾個分支，一種專門研究重大的天象（如日食或春分點的出現）和人類的關系，叫做總體占星術；一種選擇行動的吉祥時刻，叫做擇時占星術；另一種叫做決疑占星術，依據求卜者提問時的天象來回答他的問題。
占星術追溯於古美索不達米亞人的天體征兆。公元前18世紀到前16世紀的古巴比倫王朝，出現第一本分門別類論述天體征兆的鍥形文字的書。公元前6到前4世紀，天體征兆學說傳入埃及，希臘，近東地區和印度。後來經由印度僧人傳到中亞。公元前3世紀以來，有人把大小宇宙相相應的概念數學化。經常提到的“小宇宙”指人體。他們還把黃道十二宮進一步細分，認為五星在黃道不同的弧段上的效果各有主次。某星對人的作用與影響力依照其所處的弧段以及和其它敵友弧段的關系來定。十二宮又和人體的特定部位相應，千變萬化的物質世界和人的品德性格多少也和十二宮有關。星相學傢依據給定的時候的日月五星坐標和黃道十二宮的位置，以及它們之間復雜的幾何關系，算出行星的作用與影響力，再利用占星天宮圖，找出上述各種因素與地上事件的相呼應之關系，得出占星的結果。這種結果有時自相矛盾，這就需要占星者依據求占者的情況和占星者自己的經驗加以圓通。到公元1世紀之後，上述方法已經定型。
希臘占星術也曾經傳入印度，伊朗，進入伊斯蘭文化。17世紀後隨著日心說的確立和近代科學的興起，星相學失去瞭科學上的支持。但最近幾年以來星相學又在西方開始抬頭，有人還試圖將近代發現的外行星引入占星術中，並試圖找出行星位置和人類生活的統計關系。
占星學四大流派
Natal Horoscope（本命占星學）：
即一般常見的個人命盤的論斷，與個人之個性及各生活范疇方面有關的論斷。以自個的出生時間、地點，或是其他重要的時間、地點來作畢生運勢與運氣，或者是大運流年方面的論斷。著重是針對個人畢生的整體概況來作論斷，包括自個的基本人格分析，以及自個的傢庭、愛情婚姻生活、人際關系、事業和工作、金錢財務狀況等生活范疇方面的論斷，是進入現代占星學研究范疇的基本課程。
Mundane Horoscope（世俗占星學）：
與當前時勢狀況有關的占星學，如占星學、財經占星學、國際局勢占星學、氣候占星學等，所有與人類整體有所關聯的占星學預測推算。主要分為自然災害和世界情勢兩大項。自然災害是用來預測推算地球所發生的自然現象的變化，而世界情勢則用來預測推算人類整體可能發生的大事。
Horary Horoscope（卜卦占星學）：
用來作為單一問題與事項之預測推算或可能答案的尋求。答案是肯定與否定兩種之一，就好像我們一般所做的卜卦一樣，看卦象來決定可以或不可以。隻是它的判斷是根據天體的星象，而不是八卦的卦象。也蘊含某些事件之前因後果的解析。主要針對某特殊問題提供解答，其命盤是以問卜那個時候的時間來繪制。它的限制是一次隻能問一個問題。例如：＊賣掉房子好嗎？＊＊走失的皮包找得回來嗎？＊一般來講卜卦占星學是相當實用的占星學，由於人總是會有所求問的。
Election Horoscope（擇日占星學）：
與我國傳統的八字學擇日之義相同，都是針對某一問題與事項之開始，來選取一個最具吉兆的時間作為開始的時間。其原理就是選擇行星位置極佳的時間，來作為某一問題與事項之開始的時間。有時要配合所要進行問題與事項之性質加以考量，例如公司的開業，要配合公司所經營之行業的性質來選擇主宰該行業的行星和星座形成好角度的時間。
占星學的流派
流派一<<西洋現代占星學>>(Modern astrology)
特色：近代興起的學派。大量地應用心理學的知識，強調星座、行星的作用與影響力
是目前占星界的主流。
代表：約從通神學會的Alan Leo起始到Dane Rudhyar和Stephen Arroyo為代表。中文書太多，不勝枚舉。
流派二<<西洋傳統占星學>>(Traditional/classical astrology)
特色：大概是現代占星學的前身。使用宮主星，註重行星的力量，常見應用在占卜上。
代表：William Lily，中文書有穆尼閣天步真原，鐘義明的天星擇日實務略有談到。
流派三<<西洋古時候占星學>>(Ancient astrology)
特色：復古的占星學，內容為各國早期的占星術，如希臘時代的占星學，使用Profection house(小限)。
代表：Vettius Valens，無中文書。
流派四<<漢堡占星學>>(Uranus astrology)
特色：運用行星的中點，以行星組合來論斷。
代表：Ebertin的The combination of stellar influence，無中文書。
流派五<<泛音占星學>>(Harmonic astrology)
特色：運用占星點的倍數，繪出新的命盤加以判斷。
代表：Eddey的Harmonic astrology，日本人石川晃源的調波占星學(Divisional harmonics)是其延伸。無中文書。
流派六<<七政四餘>>
特色：運用天幹地支，中文書及教學均不少。
子流派一：以度為主論，以果老星宗為代表，鄭富升、盧清河、李光浦均有著作。
子流派二：以宮為主論，以舒英幹元秘旨為代表，如霍敏卿、吳師青均有著作。蔣大鴻派的天星擇日是其延伸應用。
流派七<<印度占星學>>(Vedic astrology)
特色：使用行星格局(yoga)、分盤。
代表：國內有洪能平的教學，無中文書。
流派八<<阿拉伯占星學>>(Arobic astrology 回回歷)
特色：應用阿拉伯點，強旺星(ALMUTEN)。
代表：譯天文書、王中和的實用占星術。
流派九<<宿曜派>>
特色：使用廿七(八)宿。
子流派一：咱們國傢的演禽多用於擇日、兵陣，如池本理禽星易見，鐘羲明的擇日精粹。
子流派二：流傳於日本的宿曜道，如大藏經密教部的宿曜經。
流派十<<相關應用>>
應該不算是占星術，算是引伸應用如塔羅牌、靈數學
有還是沒有哪個占卜師算的比較準?
你好，網上的塔羅師有的是真的，有的是假的。真的塔羅師比較友善和藹，這幾個可以從聊天中看的出來，由於塔羅
有還是沒有好的占卜師推薦?
占卜大致分為東方和西方。東方多以周易，易經為框架進行占卜。西方是塔羅星相類。
東方的占卜類別許多，六爻，八字，奇門，六壬，紫薇，這都是比較大眾的占卜法。
占卜師也不可能全部精通這幾個算法，能會其中一兩樣即使不錯的瞭。