六爻互通心意在哪章(六爻感情線在第幾章)
嚴爭鳴什麼時間動心
嚴爭鳴是在小說《六爻》第二56章動心的。
一、簡單介紹
《六爻》是晉江作者priest所著的仙俠修真耽美小說，年6月13日連載於起點網。
故事講述瞭一個破敗不堪的沒落門派“扶搖派”怎樣在臭美猴、搗蛋精、刻薄鬼、二百五和小雜毛這些同門師兄弟的手裡重振繁榮的故事。
二、內容
故事講述瞭一個江湖上破敗不堪的沒落門派“扶搖派”是怎樣在幾個同門師兄弟手裡重振繁榮的故事。不像其他小說中人物趨於完美的設定，這些師兄弟中有愛臭美的，有搗蛋精，有刻薄鬼，還有出生便歷經坎坷幸而有師兄們照顧看守的小雜毛。
個性和性格的區別致使瞭他們走上的道路不同，但同門情誼溶入血脈，為瞭“扶搖派”幾人內心均是有所堅持，因而《六爻》本身便避開瞭流於表面的故事講述。
固然作者行文戲謔善用幽默，但引人入勝的故事發展下暗藏的感情卻不容忽略，並且作者極為善於營造氣氛，故事更是高潮迭起，懸念層生。
看畢掩卷，你會發現，這個故事而不是《六爻》，它是少年們破繭成蝶的成長，是老老實實汲取經驗的殘酷磨練，是每個少年人心中堅定生長的堅持，是經過萬千後破土而出的新生。
六爻小說裡大師兄什麼時間吻的主人公
大師兄親吻程潛發生在小說的第4卷第85章：完瞭，萬劫不復瞭。
嚴爭鳴和程潛為破斬魔陣，不小心誤入心魔谷底，此時嚴爭鳴心魔發作，程潛也因此知道大師兄的心意，並向嚴爭鳴表白，表白後大師兄吻瞭主人公。
六爻小說裡面誰和誰在一起瞭
程潛和嚴爭鳴
六爻我不清楚該怎麼對你好，不過俺絕不負你是第幾章
六爻我不清楚該怎麼對你好，不過俺絕不負你是第84章。
依據六爻官網顯示，二個人是在第84章在一起的，程潛先告白，說我不清楚該怎麼對你好，不過俺絕不負你。
《六爻》是priest編寫的小說，年6月13日起連載於晉江文學城網站。
周易六爻零基礎筆記入門篇2——陰陽五行
陰陽五行學說，是我國傳統哲學的基礎。
馮友蘭先生在《中國哲學史》中提到，“就我來說，哲學是對人生的系統的反思。”陰陽五行學說，就是用來描述人生，乃至於整個宇宙的系統。
追溯到先秦，百傢爭鳴的那個時代。有一個流派被稱作“陰陽傢”，據說其創始人是齊國人鄒衍。這人動輒談及宇宙，“迂大而宏辯”，簡單容易的理解，就是不接地氣。時人表揚他，給他取瞭個外號，“談天衍”。
這外號聽起來更像嘲笑，說他吹牛逼。
吹牛逼者易成大事，談天衍的牛逼吹成瞭古時候哲學的基礎，而嘲笑他的人卻始終不能有姓名。
方術這個詞，如今看來仿佛。行方術的人，叫方士，也就使人覺得是“騙子”。他們做的那些事，在當今社會人的價值觀當中，統統不太靠譜。
打比方說出海找找仙人啦，給皇帝老兒練點永遠不死藥啦，點石成金啦，屍解升仙啦……要是以為方士隻幹這幾個活兒，他們大約會哭的。
要知道，西方思想傳入以前，咱們國傢的文史哲是不分傢的。不但文史哲不分傢，數理化也不分傢。方士不但玩兒呼風喚雨白日飛升那一套，他們也幹別的。
在《漢書·藝文志》中，把方術分為六類。
古代人們把黃道附近的星象，分成瞭二十八組，統稱“二十八宿”。宿，就是“棲宿”之義，亦即待著。以待在不同位置的星宿為坐標，對天象進行觀測，順手還預測推算一下吉兇。
於是這批方士，是天文學傢。
順手說一句，黃道，是我們站在地球上觀測太陽時，太陽移動的路徑。
時間就好像長度、重量、溫度等等一樣，是個人造的度量單位。沒這個單位不行，交流起來太麻煩。有瞭時間的單位，就可以簡單直接的表達，什麼時間播種，什麼時間收割，什麼時間用我傢的陶罐子換你傢的老黃牛……
但時間的單位也要有人制定，於是有些人，就依據天象的變化規律，制訂出瞭“歷法”，對時間的間隔長度進行計量。這幾個人，也就成瞭歷法傢。
五行就是用來描述世界的系統，於是研究五行的方士，就可稱作哲學傢瞭。
五行分為金木水火土，古時候朝代的更迭，也與五行有關，被叫做“五德”。秦始皇最早對該說法點贊，後來又被漢代董仲舒轉發，沿用下去。
大約是這麼個意思：上古黃帝土德，木克土，夏朝尚木德取而代之，金克木，商朝尚金德後來居上。緊接著是火克金，周尚火德，水克火，秦尚水德……
水主黑色，所以秦朝喜歡穿黑衣服。
有人按此推出，如今該屬火德。
上一篇文中提過，蓍草和龜甲，是占卜的兩種方法。這兩種方法怕是和如今的星座一樣，是那個時候的主流。由此就被拎出來，獨立分瞭個類。
這幾個方士，亦即“命理師”。
除瞭蓍龜，那個時候的占卜方法還有許多種，非常的豐富。
打比方說什麼河洛之文、龜龍之術、六壬、九宮，還有鳥卜、鏡卜、內臟卜……劃拉劃拉，都分在雜占這一類。
包括風水和相面術。人生活在宇宙當中，因此不管住所還是生活習性，都應與宇宙變化規律和諧為佳。這幾個方士，也可叫做“風水師”。
一個方士，非常可能既是天文學傢，也是歷法傢，還是哲學傢，又是命理師，同時還是個大夫。現在的人勤勤懇懇修好幾個學位都不一定能坐擁如此多斜杠，古代人們卻可以不用考證就自帶數個頭銜，你說氣不氣人。
不管是古時候哲學還是現代科學，都隻是對世界的一種描述方法。描述者無法跳出這個地球進行觀測，隻能以有限的視角來解釋事物。從這個角度來說，人生有無限的可能，卻也永久擺脫不瞭局限。
“陰陽”學說，是怎樣描述世界的呢？俺們是可以換個詞，“對立統一”。
沒有對立，我們就很難對事物進行描述。沒有“小”，“大”就沒有意義。沒有“上”，就不可能有“下”。而“陰陽”的概念，就能夠用以形容一切相對的事物。
“陽”，可以拿來描述一切有形、向上、勃發、堅硬、動態、積極、物質、熾熱、雄性等事物。
“陰”，那麼可以描述無形、向下，收斂，柔軟，靜態，消極，精神、寒冷、雌性等食物。
因為每個概念都是相對的，因而同一個事物，在不同的參照系中，可能為陰，也可能為陽。
打比方說，15攝氏度與25攝氏度，25攝氏度為陽，15攝氏度為陰。但當描述5攝氏度和15攝氏度時，15攝氏度就成為瞭陽。
脫離瞭“對立”，也就無從描述“陰陽”瞭。所以陰陽是相互對立，也是相互依存的。有瞭一方的存在，另一方才有其價值。
陰陽之間的聯系，除瞭對立統一，還有共存，消長和轉化。
同一事物，也同時具有陰陽兩面。一個山，北面為陰，南面為陽；一個人，體內為陰，體表為陽。陰陽始終是同時存在的。
既然一切事物都可以 使用“陰陽”來表述，那陰陽的變化也就能夠描述萬事萬物的變化瞭。
陰陽消長，是量變。因為萬事萬物都處於不斷變化當中，事物的陰陽屬性自然會發生變化。
從春到夏，陰消陽長；從夏到秋，陰長陽消。白天黑夜的轉化也是同樣的道理。
有瞭消長，量變引起質變，就是陰陽的轉化。如此的轉化不會停止，達到極點的時刻，就是向反方向開始轉化的時刻。
太極圖用圖形表現瞭這個道理。白色為陽，在陽氣最旺的時刻，便是陰氣生出的時刻，因而陽魚藏有黑眼，陰魚藏有白眼。變化永久不會停止。
五行，也是對天地萬物的一種描述方法，也可謂是分類方法。
就好像動物分類學把所有動物依照自然演化過程和彼此之間親緣關系分門別類一樣，五行學說把所有事物分成五類：
木火土金水。
與西方的“四元素”性質不同，四元素說認為，一切事物都由土、水、空氣和火四種元素組成。而五行學說，並非認為五行是組成事物的元素，而是把事物按其性質分為五類。
“行”，本身就有運動之義。這五類事物都是在不斷變化著的。
除瞭草木以外，凡是擁有生長、勃發、舒展等性質的事物，都可以歸為木。
木，代表春天，綠色，東方，酸味。氣向四周擴散，草木向上生長，事物開始發展。在五禮當中，木主仁，由於這時，萬物的天性都得以抒發，無拘無束。
不過同時，因其“直”的特性，不會轉彎，不夠靈活的事物，也可以歸為“木”屬性。
除瞭自然界中的火，凡是擁有向上、熾熱、熱情等特性的事物，均歸於火。
火，代表夏天，紅色，南方，苦味。氣向上升，事物進展到瞭興盛的時刻。五禮當中，火主禮。代表瞭熱情有禮。
由於其熾熱，性烈，也表現為性急、脾氣火爆。
代表土壤，大地。此外，具有承載，厚重，包容，博大等性質的事物均歸於土。
土，黃色，中间位置，甜味。分佈在四季，每個季節的最後一個月屬土。氣回旋運動，生化萬物。五禮當中，土主信，厚德載物，為萬物之母。
因其誠信厚重，也會展現出老實本分，笨拙的一面。
代表金屬，堅硬、肅殺、收縮、清涼等性質的事物。
金，代表秋天，白色，西方，辣味。氣向內收縮，事物由旺盛轉向衰落。“秋後問斬”，也是選在這個萬物走向衰亡的時刻。
五禮當中，金屬義。有義氣，卻也好鬥，肅殺，主兵戈相見。
代表水，江河湖海，以及一切滋潤、向下、流動變化、寒冷、陰暗，靜止的事物。
水，黑色，北方，咸味。代表冬季，氣向下運動，是事物衰亡的最後階段。五禮當中，水主智。有其內斂，低調，多智多謀的一面。
但從另一面來看，因其陰暗向下，也有虛假，狡猾之意。
事物之間的變化規律，可以 使用五行之間的聯系進行描述和解釋。五行當中，有陰陽消長的變化，亦有五行之間的相互之關聯聯系和轉化。最為人熟知的，是五行的生克關系。
不說別的，五行之間的生克關系，我打遊戲的時刻都業已見過無多次瞭。不管是四柱還是六爻，五行之間的聯系都是推斷事物的基礎，務必要記住的。
金生水，好像比起其他別的生克關系更難理解一些。金，或者說金屬，有寒涼的屬性，水蒸氣容易在金屬表面凝結成水。此外，也有其他別的理解：金代表西方，而大江大河都追溯於西方。還有人認為，從地理上來看，金礦所在之處，必有水源；或是古時打井，需使用金屬工具，因而金生水。
水生木，木生火，火生土，都可由自然界現象直接解釋。而土生金也相對較好理解，金礦都是生於大地當中的。
五行之間的相克關系也很好理解。金屬工具可砍樹木，樹木根系深入泥土，固土成堤可治水，水可滅火，火能熔金屬。
不管是相生還是相克，這種關系的產生都會對雙方產生作用與影響。
相生，是一方對另一方的助力，得助者增力，相助者自然減力。而相克，是一方對另一方的制約，被克者雖然減力，主克者亦會有所損耗，不過呢損耗要比被克者輕些罷瞭。
不談劑量談毒性，都是耍流氓。因而五行之間的聯系也跟“劑量”有關。正常的生克關系，是對雙方力量比較均衡的情形而論。若雙方力量懸殊，結果又不同瞭。
正如陰極陽生，陽極陰生一般，五行盛極，便到瞭向反方向變化的時候。此乃五行亢乘。
生克當中，若被克者力量比主克者高出太多，便會出現反克的現象，此乃五行反侮：
“木能克土，土重木折；土能克水，水多土蕩；水能克火，火旺水幹；火能克金，金多火熄；金能克木，木堅金缺。”
而假如主生者力量比受生者強上太多，受生者無力承受主生者的幫忙，因此本來是生助，實際反成瞭克制：
“木能生火，木多火塞；火能生土，火多土焦；土能生金，土多金埋；金能生水，金多水濁；水能生木，水多木漂。”
人與人之間的聯系也是這樣，幫助太過，反而成瞭負擔。由此在判斷五行關系的時刻，要先瞭解雙方的旺衰程度再進行判斷。
ps。 此專題僅適合使用於完全零基礎的小白入門，歡迎各位愛好者一起探討，也感謝各路大神不吝賜教~~
大道五十，天衍四九，人遁其一有什麼含義?
意思是天地大道有五十條，但天地隻衍生四十九條，少瞭輪回大道，而人隻能走裡邊 的一條。比喻天道本就不齊全，凡事都有一線生機。
人常說謀事在人成事在天，盡人事聽天命 ，世事無絕對 。那個一代表瞭變數，不確定。此處的人 不一定是人，是生靈，就好像蝴蝶效應，常常一個生靈，一個微不足道的事情就可能作用與影響到未來世界的格局。
打比方說說戰場上，劉邦被一支箭射死瞭後面，就不可能有漢族漢朝。
出自：《周易·系辭上傳》
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關於“大道五十，天衍四九，人遁其一”的全文如下：
天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天數五，地數五，五位相得而各有合；天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。
大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以像兩，掛上一以像三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏；五歲再閏，故再扐而後掛。
《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。是故四營而成《易》，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。
顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。子曰：「知變化之道者，其知神之所為乎。」
白話釋讀解義：
大演天地之數以卜筮，是用五十根蓍草，（無則用竹代之，一加至十減五行為五十。）其用唯四十九根而已。（留一不用，放會袋中以象太極。）任意分為二堆以象兩儀，從右手堆中取一根掛於左手小指無名指間以象三才，以四根四根分之，以象四時的運行，先以右手取左手的蓍草。
以四根四根數之，將其餘數或一或二或三或四，掛於無名指與中指間，以象農歷的三年一閏，再以左手取右手堆的蓍草用四四分之，將其餘數或一或二或三或四，掛於中指與食指間，以象農歷的五年兩閏。如是將掛於左手的蓍草取出，非五即九，即成一變，是謂再扐而後掛。
天即陽，地即陰，陽數奇，即一三五七九，陰數為偶，即二四六八十。陰陽之數各有五個，五個奇數五個偶數各相參合，陽數共有廿五，陰數共有三十。陰陽之數合之共有五十有五，如是陰陽十位之數，推而大之。可至百京兆億，推而小之，可至絲毫厘撮，這便是易道所以成就變化，而推算的神妙莫測如鬼神瞭。
乾為陽，策即推算蓍草的根數，陽數九，以四時乘之為卅六，再以六爻乘之為二百一十六。坤為陰，陰數六，以四時乘之為廿四，再以六爻乘之為一百四十四。二策相加凡三百六十，相當於一年的日數。