風水流派對比風水五行奇門(最正宗精確準確的風水派別)
目前主流的陽宅風水流派有哪些，他們各有何特點和區別或沖突。_百度。。。
八宅 玄空 奇門
第1個八宅的弱點是煩瑣 而且不能判斷每年的運氣
第2個玄空的弱點是不能以坐向而定房屋
第3個 奇門呢預測推算比較列害
建築風水學的流派有哪些，側重點在哪裡
咱們國傢的風水學源遠流長，自從河圖洛書問世，數千年來歷代地理大師不斷湧現，其典籍著作浩如煙海，汗牛充棟。
中國風水術在長期的歷史發展進程中，形成瞭諸多的流派，各個流派的論理、術語、操作技術等各個方面皆有不同的特征，看待和分析風水的角度均不相同。在發展過程中，風水學逐漸形成瞭兩大宗派，即形勢派和理氣派。形式派註重巒頭方位組合上的信息，理氣派堅持時運生克方面的原理，兩者互為表裡，各有所長。
主要流派
（2）理氣派：（一）八宅派，（二）命理派，（三）三合派，（四）翻卦派，（五）飛星派，（六）五行派，（七）玄空大卦派，（八）八卦派，（九）九星飛泊派，（十）奇門派，（11）陽宅三要派，（12）廿四山頭派，（13）星宿派，（14）金鎖玉關派。
形勢派
1。巒頭派。巒頭預示大自然的山川形勢，自然地理的巒頭包括龍、砂、山。龍是指遠處伸展而來的山脈；砂，是指穴場四周三百六十度范圍之內的山丘；山，是指穴場外遠處的山峰。
2。形象派。形象事實上是風水中一門高深的學問，由於它是把山的形勢生動地看做某一種動物或其他物體。例如某個山的形狀象一隻獅子。有關形象的名稱許多，如美女照鏡、七星伴月等不勝枚舉。
3。形法派。形法指的是在形象化派的基礎上展開的巒頭中的一些金科玉律，著重是論述形象與穴場配合的金科玉律。例如有一條道路與穴場對沖，在形法派中稱為“一箭穿心”。
4，宋氏風水派。宋氏風水屬於形勢派，兼采理氣之長。宋氏風水註重風水的實用性，源於魯西南地區風水大師宋代業的風水看法，博采眾傢之長，自成一派，以實踐、客觀、尊重傳統為特點特色。
也就是說看形象的，離不開山體（巒頭）：看山體的，也脫離不瞭形象和形法。在咱們國傢許多山勢高崇的地方，因為其山勢作用與影響大，許多風水師都註重和重視山勢形象與巒頭。
理氣派
風水術有哪些流派?
中國風水術起源古老，古時被叫作帝王之術。唐朝以前一直被禁錮於皇室深宮，鮮為民間所知。唐·僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌管靈臺地理事的楊筠松來到贛南的興國三僚村定居帶徒傳授，堪輿學才開始逐漸流傳民間。 中國風水術在長期的歷史發展進程中，形成瞭諸多的流派，各個流派的論理、術語、操作技術等各個方面皆有不同的特征，看待和分析風水的角度均不相同。長期以來，堪輿流派被劃分為巒頭形勢派和理氣派兩個大的派系，兩個流派下統諸多小流派。在咱們國傢五術中，以風水術的派別最為繁多。 不過在事實上，不論是巒頭形勢派也好，理氣派也好，一致認為巒頭形勢是風水之體，理氣那麼是風水之用。經常提到的“形勢派”並 不是不理氣，風水理氣的專著《天玉經》就是“形勢派”的祖師楊筠松所著。被叫作“理氣派”的玄空祖師蔣大鴻也極力主張形勢為重中之重，理氣尚在其次。 風水術的論理依據是周易，周易在五術上的應用分支固然很復雜，但在大領域上無外乎是八卦陰陽五行體系和天幹地支陰陽五行體系兩個大的分支。 因 此，我覺得從形勢和理氣來劃分是不對的，劃分風水術的流派，應從理氣所采用的論理依據來劃分才有實際意義，才符合風水術不同流派的實際差別。 1。以天幹地支陰陽五行是理論依據理氣的風水學派 以天幹地支陰陽五行是理論依據理氣的風水術，簡稱為“三合派”。三合派的創始人是楊筠松祖師，楊筠松、曾文 、廖禹、賴佈衣被譽稱為贛南風水術的四大祖師。 “三合”是指十二地支之三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉醜三合金局， 亥卯未三合木局。地支三合理論是楊公風水術消砂納水的主要理論依據。生旺墓三合，最早見於西漢劉安淮南子天文訓：“木生在亥，壯於卯，死於未，三辰皆木也。火生在寅，壯於午，死於戌，三辰皆火也。金生在巳，壯於酉，死於醜，三辰皆金也。水生在申，壯於子，死於辰，三辰皆水也。” 中國長期處在封建制度統治之下，風水術的傳授不可避開地要受到封建式教導制度的束縛。風水術一直都是師傳徒受，作為風水術的主要理論和操作技術載體的經文，都是用隱語的形式寫成的，須有師傅傳予口訣訣竅才能真真正正理解。不同門派之間雞犬之聲相聞，老死不相往來，相互保密，守口如瓶。這種守舊、封閉式的傳授方式，雖對保持堪輿隊伍的純潔有好處，但歸根結底，是弊大於利。之後的三合流派政出多門，就是由此而而產生的直接後果。宋清時期，社會和平安穩定定時間相應較長，“平安思富貴”，社會對風水書籍和風水師的需求急劇增長。當時，楊公的經文已經由其徒裔付梓成書，在社會上廣為流傳。因此，很多落難秀才、道士、沙彌以及五術的其他術士紛紛加入到堪輿隊伍中來。他們由於沒有師承，無法正確理解楊公的經典，隻能用本人的思路去做解釋，著書立說，印書賣錢。這幾個書都打著楊公風水術的旗號，一經印刷發行，其作用與影響可想而知。之後的日子，自學堪輿的文人又不斷加進本人的理解，並帶徒傳授，因此，門派也就愈來愈多。 三合的主要流派有： 1。楊公古法風水術：楊公風水術承繼的是晉代郭璞“葬乘生氣”的論理精髓，對形勢巒頭特別註重和重視，講究“三年尋龍，十年點穴”的功夫。用“挨星”（七十二龍）的“顛顛倒”五行格龍，用天盤雙山消砂納水。在理氣方法上，楊公風水術註重地支的氣，註重和重視龍水的陰陽交媾，以七十二龍為中心，以爸媽三般卦（即坎離震兌四大局）為重點，主張龍、水、向“三合”，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯珠。並強調龍和水必須來自生旺之方，水務必流歸墓庫。 2。楊公新派風水術：是由楊公徒裔改良創導的三合學派，典型代表為宋代的賴佈衣。賴佈衣在楊公天、地二盤的基礎上，引入二十八宿天星五行，增設瞭人盤專用於消砂。咱們國傢的風水羅盤從此天地人“三才”皆備。地盤（挨星）格龍、立向，人盤消砂出煞，天盤雙山納水，各得其所。在立向方法上主張舍刃就祿，《催官篇》即其代表作。 楊公風水術是經得起實踐檢驗的一催富催貴催丁有準的奇術，楊公及其高徒所堪定的古宅、古墓歷經千年而不衰，在江西、廣東、福建、廣西等地的很多望族的族薄中常見有記錄載入，民間更是到處都流傳著楊公風水術的神奇故事。 3。正五行三合風水術：由明代的徐善繼、徐世顏所創導。徐善繼的《人子須知資孝書》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局。在確定龍的陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來核實確定龍的陰陽。徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死，立向以水口為主，與坐山論生克。 4。以向配水的三合風水術：代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰，以王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作。主張“千裡江山一向間”、“萬水俱從天上去”，主張從向上起長生，以向配水。此刻世上廣為流傳的24山水法就是該派的內容。如《地理直指原真》例言中所說：“立向之道，以水為憑。收水之方，以向為椐。”“五行實無系於龍傢，禍福須明乎水路”。把與富貴貧賤關系最緊密的龍降到瞭次要的地位，明顯與楊公宗旨背道而馳，卻在卷首中打著“楊公水法入山觀水口真傳正訣”的旗號，欺騙性是很大的。 5。命理風水術：主張因人而異，依照主人的命格對陰陽五行的需求來選擇和調理風水，民國期間才開始萌現。命理風水術的這種看法不僅新穎，並且是很有道理的，應該引起所有習堪輿者的註重和重視。 2。以八卦陰陽五行是理論依據的風水學派 以八卦陰陽五行是理論依據理氣的風水術流派可簡稱為八卦派。 1。八宅派：亦稱八卦遊年法，以漢代最為盛行，代表作是《黃帝宅經》。分別男女將人的年命和陽宅分成東、西兩組，叫東四宅、西四宅。主張東西二宅不能相混，東四宅命人宜住東四宅，西四宅命人宜住西四宅。八宅派在唐代被楊公否定，宋代以後又有人將其重新包裝上市，得以重新流傳。以伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫、絕命論吉兇，伏位、生氣、延年、天醫為吉，五鬼、六煞、禍害、絕命為兇。 2。納甲派：亦稱凈陰凈陽水法。乾納甲，坤納乙，艮納丙，巽納辛，離納壬、寅、午、戌，坎納子、癸、申、辰，震納庚、亥、卯、未，兌納丁、巳、酉、醜。乾坤離坎為陽，震兌艮巽為陰。主張向與水陰陽不混為吉，認為陰陽相混為兇。向上卦為輔弼，從中爻變起，依次為武曲、破軍、廉貞、貪狼、巨門、祿存、文曲，輔弼、巨門、武曲、貪狼為吉水，破軍、文曲、廉貞、祿存為兇水。該派以宋代的靜道沙彌為代表，代表作是南昌的萬樹華依據靜道沙彌的口述整理的《入地眼全書》。 3。三元派：有龍門八法(也叫作)玄空飛星及玄空大卦三個大的流派。其中玄空飛星派又分為若幹個派別。玄空飛星派出現較遲，清代才有。蔣大鴻被叫作玄空派的祖師，主張用九宮飛星配合三元九運或二元運氣法理氣。作用與影響還算大的流派有六傢，既“無常派”、“滇南派”、“蘇州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“廣東派”，此外，還有李虔虛、溫明遠、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青等，也都自成一傢，大小流派不下百十傢。 4。八卦風水術：有先後天水法、河洛水法、抽爻換象等。 5。奇門風水術：是奇門遁甲在陰陽風水上的應用。 6。金鎖玉關：又叫過路陰陽，與奇門遁甲有一定的淵源。清朝末從宮廷傳入民間。 除瞭這些以外，還有氣功風水術、心易風水術、法術風水術、江湖風水術等等，不可勝數。
風水流派哪一個最好
自從風水學在老百姓中流行，成為一種謀生的技能開始，風水流派也就逐漸形成，之間的爭議、較勁、互相詆毀，自古就從沒間斷過。有讀瞭一本「八宅」就視「玄空」為無體之談；有參加瞭幾天「玄空」速成班就罵「八宅」為僵硬不化；有不知「三合」為啥呢物的說它死板硬套；有不知擇日為天文地理之大成，說它是雕蟲小技等等。這幾個都是人性醜惡的表現：有同業競爭角逐需要而排除異己，栽贓誣蔑；有學藝不精又故弄玄虛，遮醜掩短需要，拔尖自己，貶低他人；亦有井底之蛙，不知天外有天，人外有人，術外有術，而自摸自娛之弱智等等。
傳統風水學，是一個涉及寬廣的大集成。假如把它當作一個大傢庭，各個流派隻是各房各戶而已。假如把它當作一個美輪美奐的產品，各個流派不過呢分別代表著它的外包裝、材料、構造、功能等部分罷瞭。各個流派的形成演變，從歷史上看，可以比喻為：生產這個產品的工廠因為改朝換代的緣故，忽然解散瞭，負責產品各個部分的專業人員都散落四方，但他們都不能同意丟棄生產原來的產品，卻又不能集聚一起，因此，隻能以自己最為擅長的部分為基礎，拼湊出產品來。不難看出，如此的產品，固然在某一部分保持瞭原汁原味，其他別的部分業已不是原來產品的品性質量。各有所長，各有其短，這便是各個風水流派的客觀實在。
中國人，比較墨守成規，特別是比較書本教條，沒有懷疑和反思的習性。風水學屬於秘學，在歷史上，頂尖的風水學實踐大師們，都沒有給我們留下過一本完整的論理書籍，隻是有時候留下一些隻言片語。至於郭氏「八宅」，沈氏「玄空」等等，都不過呢是依據民間流行的風水學進行一部分的整理罷瞭。由於他們本身都不算是那個時候的風水學大傢，實踐大師，不過呢是整理記錄者，從剛開始，就難免有因為認識、實踐不足而有誤的地方。再之後的日子，人們又依據各自的理解和實踐，在這個基礎上擴展、拼湊各個自成一派的系統風水理論，以偏概全的問題就更加突出，水分就愈來愈多。
在堪輿風水實踐中，假如隻用一個門派的功夫，不論哪個流派，都多多少少出現有看不準，做不靈的時刻。剔除因為運用本派功夫但是關的因素之後，剩下的緣故就是因為本派理論在這一項實務中的天生缺陷，或者是本派理論中出現的學術「陷阱」。各個風水流派出現的天生不足和短處，隻有通過實踐驗證來發現，通過運以其他流派的相關理論來對比論證，再重新在實踐和現實驗證中總結出正確的結論來糾正。除瞭這些以外，沒有完善的捷徑。
賴佈衣，揚救貧等等，使人高山仰止的風水大師，後人都把他們當做是某一流派的始祖。其實也就是說，他們都不算是風水學的始祖，也不嚴格屬於那一個流派。他們所展現出來的風水奇妙案例，都是中國風水學的大集成。「處處皆著，處處無著，隨緣因變」。在他們之後，風水學陷入流派分割之後，人心人智狹隘，再也無人能超越他們，咱們國傢的傳統風水學開始瞭大倒退，一代不如一代。這都是分幫結派惹的禍！！！
風水流派哪個最好？那一個都好，也那一個皆有局限。學習運用風水學的正確心態，或許應該是虛懷若谷，海納百川，不分門派，兼收並取，揚長避短，擇吉避兇。隻取一派，其術有限；貶低他派，其德有缺。
風水學有哪幾種門派
風水學門派大概有130多種，風水最厲害門派－《大金鎖玉關派》，人生有命，命從天地中誕生，總之，命由風水所蔭。天地造化萬般人物，老天爺從中選出可代天地之功者，讓天地肯放手讓權於人者，惟風水先生是矣！！！“風水”最早見於晉代郭璞所著的《葬書》：“氣，乘風則散，界水則止；古代人們聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”在堪輿風水上主要表此刻采光、立向、選日方面。百度搜索一下《大金鎖玉關派》，能夠得到更加的多信息。
學風水，哪派的最好?
都好。要精。