懷胎多長時間能測出胎芽夫妻對聯菩薩(懷胎多長時間能測出來)

一：b超照出孕囊多長時間能看見胎心胎芽流血

二人都是大海水命。

古時候守舊的合婚理論認為：

男水女水是守財，

二人歡樂處安泰。

錢財總進如流水，

天長日久匯成海。

很好。畢生日進鬥金。

二：一般在懷胎多長時間的時刻就有胎心瞭?

懷胎天數從末次月經來潮之日開始計算，有些寶寶的胎心出現的比較晚，可能到70天以後出現，最早的B超更不要提前到55天。日常生活飲食上應該減少刺激性食物，忌油膩，忌腥葷，平時註意和提防避開操勞，多食蔬菜水果，積極補充維生素C，遠離電腦手機等，好的習性能夠起到好作用的寶寶成長哦。

對於胚胎的發育來講，孕30-40天形成胎囊，40-50天形成胎芽，50-60天形成胎心。通常來講妊娠三周至妊娠第1個月稱為胎芽期，大約40天左右做B超檢查，能夠看見胎芽有0。5-1厘米大小，形狀如小海馬，還可看見有心臟波動的血流信號。

在早孕期行超聲檢查的意圖：確定宮內妊娠和孕周，排除異位妊娠（宮外孕）和滋養細胞疾病，胎兒是否存活，胎兒數目或雙胎絨毛性質，子宮附件情況，排除盆腔包塊或子宮異常；若為多胎，可依據胚囊的數目和形體判斷絨毛膜活性。在妊娠11～13周+6超聲檢查測量胎兒頸後透明層厚度(NT)；核定孕周。

胎兒發育正常的話，懷胎30-40天，我們能看見孕囊，懷胎40-50天，能看見胎芽，50-60天能通過B超清晰看見胎心。

胚胎的發育規律為30-40天形成胎囊，40-50天形成胎芽，50-60天形成胎心。假如平時月經周期長，可適當再觀察多幾天。任何人個體情況范德桑德超市各異，寶寶發育情況亦有所不同，有些寶寶著床晚，相應地胎芽胎心出現的也晚，一般8周-10周左右可以查出來，晚的則要到12周左右才有胎心，因此你可以等12周左右再去做下檢查。

三：受孕後多長時間能看見胎心胎芽

懷胎期間在醫院進行孕期檢查的時刻，可Yi經過醫學的科技看見本人的寶寶在肚子裡怎麼樣，不也是在胎兒發育到一定的程度上才能夠看見，無論怎麼樣也得等到本人的孩子成型之後，才能夠看見本人的果實是啥樣的。那麼，懷胎多長時間可以看見胎心胎芽？

胎芽是什麼

在精子和卵子結合形成受精卵以後，著床受精卵一點一點的分裂成多細胞的孕囊，在懷胎三十多天以後，各原始細胞進行分化，慢慢形成胎芽，胎芽進一步發展開來形成胎心。這便是一個胎兒形成的過程。通常來講妊娠三周至妊娠第1個月稱為胎芽期，此時，B超或者彩超檢查時可看見有心臟波動的血流信號，再進一步的生長發育就形成胎兒。

懷胎多長時間可以看見胎心胎芽

一般而講，8-10周左右去做B超就有胎心，但是過早做B超，是不容易見孕囊的影子，太小瞭。多數情況下是在懷胎8-10周才容易看得見，而且過早做B超，按道理來講會震蕩到脆弱，剛形成的胚胎，有害於胚胎發育，最好避開過早做B超。對於正常的宮內妊娠而言，一般B超檢查在孕6-7周時，即可見到宮內胎芽及胎心管搏動。假如超過孕七周仍沒有胎芽及胎心，孕母親要慎重考慮胚胎停止發育可能，應及時到醫院化驗檢查胎兒的情形。

也就是說，為瞭自己寶寶的健康就抓緊多補充營養吧，將來本人的寶寶一定是特別健康的寶寶。看見本人的寶寶是件開心的事，因此也可以常到醫院去檢查一下。

四：一般懷多長時間有胎心胎芽?

對聯入門-學對聯三十六忌

(一)動 機

1。忌無決心、無恒心。對聯是文學，不是“筆墨遊戲”，而是“做學問”，社會功能極廣極大。三日打魚兩天曬網不行，須努力不懈。“努力不懈”並 不是要丟棄或削弱職責范圍內的工作(指在崗和尋覓生活者)，意指經常妙巧地趕緊安排“讀、想、練”。想學不想學，不想學又想學的動機難以成功。

2。忌貪快。決心很大，追求“快”，恨不得“一舉成名天下知”，世間哪有那麼“便宜事”。從小學到大學，要十來年；從明 白做對聯到出佳作，絕非朝夕工夫，短得要兩三載，此亦“恒”也。別被嚇住，朝夕能出精品，這就在於個人基礎。

3。忌貪長厭短。對聯一般宜短而精，一味認為“長聯易總結出名”，非高手反而弄巧成拙。由於長聯易犯“重字”，內部結構相呼應之關系等復雜較難匹配。

4。忌貪奇貪異。實用對聯作法尚未過關，便去搞巧、奇、怪之類的對聯，則會失去重心。

5。忌貪多。明 白對聯基礎知識後，就年產對聯幾百甚至千餘副，欲以“高產”稱著，或者趕時間，急著出集子，操之過急。正確的方向是“少而精，精後多”。

6。忌驕。發表幾副或一些作品，或得過一兩次小獎(一指地區不廣，二指含金量不足)，便不想鉆讀報刊上的好作品(包括理論等)，守株待兔無益。“功夫到傢”這個話實難結論，在甲次征聯獲甲等獎，乙次不一定獲獎，總有間破的。

(二)句 式

7。忌句子長短不一。古傳有這種例子，如“紅顏配老翁，妙；知己成佳偶，堪歡。”這不是“對聯”。有的聯書收入它，貽誤初開始學知道多少？！！！

8。忌節奏不相稱(註意和提防“假對”例外)。如某書中：“掌握／科學／創／大業；黃土／育出／金和玉”，除瞭缺乏對聯味，上句是二二一二式，下句是二二三式，屬對不成。

9。忌把律詩對偶句式與非律詩對偶混談。律詩對偶句式是固定的，有二二三(或二二一二)和二二二一兩種節奏(音步)。非律詩句式，每個節奏的字數不能固定，以詞、詞組語意來定。也就是說，音步必在同一“點”上，如悟 真 網016一聯：

與／有肝膽人／共事；

於／無字句處／讀書。

(三)音 韻

10。忌音步平仄不協。對聯基本原理——音韻(或叫聲律)方面，是要講平仄對仗的：

本句之中，第1音步用平，第2音步必仄，第3音步又要回復用平……叫平仄相間(或交替)。

對句之間，第1音步必仄，第2音步必平，第3音步必須用仄聲……叫平仄相對(或相反)。

此說既適應律詩對偶句式，也適應非律詩對偶句式。例如俺的“祖國頌”百佳聯：

日出(●)東方(○)九萬裡(●)就無(○)哪個(●)重談(○)冷；

鬥懸(○)北國(●)兩半球(○)難得(●)有人(○)不道(●)明。

但是律詩對偶型，句子的平仄要求嚴謹些，仄起句子(指上聯)要避拗句，平收句子(指下聯)要避孤平。犯瞭“拗、孤”要補救，因而是要正確理解古傳的“一三五不論”。假如你聽某些人“不要提拗句、孤平”的講法，那麼這樣就對於律詩對偶格律型和非律詩對偶格律型混淆不清，你上當瞭。比如：“金盾杯”全國征聯賽有個出句：

金盾耀金輝，題詞五載千軍奮；

5。七句子都是律詩句式，平仄嚴謹。獲獎的對句中有：

警威憑警德，造福一方百姓安。(一等獎)

從句腳“德對輝”來看，是古聲，因“德”在今聲中為“平”，那麼七言句的“一”古乃仄聲，便犯瞭孤平。如以今聲論，不是孤平，但“德、輝”乃平對平，亦失律。終於留下遺憾，不能忽略。

11。忌同聲(同調)落腳。上下聯尾不能平對平、仄對仄。應“仄起平收”。古有個別例子，不能看成是合理的平仄格式。

12。忌三平尾。這是專指律詩對偶型來講的，三連平作用與影響音韻鏗鏘；三仄尾在遣詞無法解決時可不避，由於仄調有上去入，(今聲有上去兩種)，它們本身有高低升降之別，沒有可能同為去聲(或上聲)。

13。忌長聯句腳平仄亂陣。一般是保持“馬蹄格”形式，也可同字連腳(這是押韻式的一種)，如“看我非我，我看我，我真非我；裝誰像誰，誰裝誰，誰就好像誰”以及某些排偶自對等有規律的形式。不適宜把句腳搞得時而平對平、時而平對仄、時而仄對仄。米湯煮芋子，糊糊呷呷乏味。

14。忌鄰音字安排不當。並 不是禁止使用，安排不當讀起來拗口，有些像繞口令，則欠韻味。

15。忌不突出讀音重點。對聯雖與詩詞不同體裁，但同屬音韻文學這一領域。虛詞宜少用，音節上恰到好處時，選擇音節響亮的詞(開口呼的詞)，配合平仄安排，一念字正腔圓，更臻協調風趣和色彩。

因 此，隻保持“上仄下平收尾”的寬對，而不講究以上音韻常識的作品，除少數意境出奇者外，大多過不瞭美學關。隻能說“大多”，由於對聯“美”是多方面的。

(四)字 詞

16。忌同位重字。比如：“國對國，天對天”，一來同義同音，二來用楷隸書寫不美觀，三是缺“對象”。但有少數情形，如明代高賁亨題白鹿書院聯：

列嶂成垣，永護考亭之遺跡；

環溪作泮，遙通泗水之真源。

沒有這個“之”，文句照樣流利，實際是仿駢體形式，最好不用。

17。忌異位重字。如當代某君一聯：

九州創空前偉業；

萬馬圖無量前程。

又如郭沫若題四川風物聯，異位重“風”字，亦未能幸免。

杏花春雨楊柳輕風，酒興洶濃春色絕；

沫水澄波峨嵋滴翠，仙人風物此間多。

據孫髯大觀樓長聯下幅，有兩個“盡”字，排版皆有說明，因簡體關系，第2個“盡”有“亻”旁。不要盲目接受“重字無妨”的講法。

18。忌把字詞機械分類。字，不一定都是詞，要靠字與字或字與詞結合才可以成為詞，如“垃”與“圾”合成，才變為“垃圾”一詞。能不能單獨表達語意，是字與詞的分水嶺。除瞭少數字，絕大都字之寓意不是孤立的，可以活用，一字多義，以造語的表達意義而定“詞類”，遣詞假如機械化，便會出現“細羽傢禽磚後死”對“粗毛野獸石先生”。

19。忌“字眼”模糊。一首詩看來平淡而其中若有“頂峰”句，則變平淡為崛奇。一副對聯，假如講究“字眼”(聯珠)，不論是虛是實，乃刻畫意境思維形象的關鍵。舍此，談不上“字眼”。例如俺的“百傑”聯：

最最親，惟 *** 摧三山建國治國；

真真好，乃紅太陽澤萬物裕民強民。

“最惟真乃”四個字，是顯示整個境象輪廓的畫筆。刪掉，既不真又無情，可以說“不成對聯”。

20、忌“不明語法成分的用詞”。老是強調“漢字分類”，欠科學性。在這個前提下，我曾提出“做對聯要以語法(句法)開路”的看法。明確“主謂賓定補狀”六種成分各用哪些詞，“主、謂、賓”對仗嚴一點，“定、補、狀”乃附加品，對仗可以延伸(並 不是說它不起決定優劣的功能)。比如：

一日／無心／出；

群峰／不敢／高。 (泰山絕頂聯)

定主 狀 謂

做到“定語對定語，狀語對狀語，主語對主語……”就是詞語上的“工對”。曾有的人講“心是名詞，敢是動詞，詞類對仗不當”，謬之千裡矣！！！

21。忌“把詞和詞組混淆”。一個字的“詞”稱單音詞，兩個字(或多個)的詞稱復音詞(合成詞)。在某些情形下，常有把合成詞與“詞組”混淆的，比如：“繁榮、富貴、福壽、世界和平……”你說是名詞還是詞組？辨別的標準是：凡詞，結構整密，無法加進別的語法成分，而詞組可以拆開或加進有關成分。如“繁榮”可以組成“繁繁榮榮”，“世界和平”可分為“世界”、“和平”。有的人講“名詞不能與詞組屬對”，這種限制沒很有必要。凡具有名詞性質(即既抽象又具體的詞)的動詞、形容詞或詞組，可看成是“名詞”，此亦為由造語意義去權衡，不可一意孤行。

(五)結 構

22。忌“不學語法”。曾遇見這麼一回事：某友寄來一聯，征求意見。我覺得上瞭水平線，但要求他進行句法剖析，終於沒有達到自己的目的。句子的正常結構是：

定＋主│狀十謂 (定＋賓) 補 語

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主語部分│ 謂 語 部 分

定語、狀語在句中有時省略，有時可以超越一個。誠然，有些句子對“主、謂、賓”也常分別使用省略方式。但須留意：謂語後邊的連帶部分，帶瞭賓語就不帶補語，相反亦然，沒有“主謂賓補”的句法。

有時也可使用倒裝句，有全聯倒裝對仗的，亦有半聯倒裝對仗的(這屬假對領域)。

掌握瞭語法及其六種成分的用詞，編寫的路子自然拓寬瞭。

23。忌“事物結構隨便”。例如某水庫聯：

四面山青花鳥俏； (花鳥乃一植一動)

一湖水碧鴨鵝欣。 (鴨鵝乃二傢禽)

以匹配對仗的鏡子一亮，不成“對象”，不適宜疏忽呀！！！然而杜甫詩有偶句：

五更鼓角聲悲壯；

三峽星河影動搖。

“鼓角”是平行二物，又何以對得“星河(銀河)一物？二比一也不成對象。這是由於“鼓角”在句意中並 不是指兩種軍用品，而是“戰事(或烽火)”的指代詞。事物在對聯中的變幻融通表現形式是多樣的，“紅黃姹紫”有時可以對“龍鳳山川”，前者為同一領域的色彩，後者為“動物、地理”兩個方面的事物，雖未展現對仗的徹底性，延伸來講，上下相對同為自現物體。然而，難談上“工整”二字呀。

二十四、忌“主次顛倒”。古時候有如下一聯：

子能登父業；

臣未報君恩。

乍看，沒有弊病，實際在組句結構上，“尊卑倒置”，所以當場有人改成“君恩臣未報；父業子能登”，把“君父”擺到首位。此例可提醒我們一下，打比方說有些內容，或按時間、或按程度、或按輕重遠近，要有結構次序。近見新作：“三代恩如堯舜禹；九州景勝畫詩書”，“堯舜禹”順序不可顛倒，“畫詩書”是平行的，可以隨意佈陣與佈局。

25。忌“長聯結構呆板”。這須留意兩點：①長短句搭配要得當，一般是長句在後，短句在前，假如用3。兩字收尾，要有分量，不然“前重後輕”。尤其是雙句聯，不搭短句前後都是同樣的字數，弄不好最顯呆板(八言四四式例外)。聯中短句較多，可增添內容拱張畫面。②段落層次結構要有序，亦防個別意義重復。

(六)內 容

26。忌上強下弱。例如有副獲獎的環保聯：

改造環境，更須保護環境；

征服自然，還要珍惜自然。

把“更還”對換位置，下聯才略勝上聯語氣。又如：“萬仞驚峰承日月；一株柔柳伴花枝。”前句高唱，後句低吟，應當避開。誠然，下句如擂之過盛，也欠妥。

27。忌前後重復。比如：

一方災難人人助，萬戶門迎千禧日；

全國風流處處同，八方歌頌九州春。

裡邊 的“全國、處處”和“八方、九州”在句中雷同，內涵自不然就單薄無力瞭。

28。忌“合掌”。對聯合掌，常謂“同邊對”，即上下兩方意義雷同，炒現飯，熬現菜。如俺的一聯：

墻高不塌根基正；

室陋無奇墨跡香。

某君建議將“墨跡香”改為“骨架剛”，這樣便成瞭合掌對。

合掌，著重是內容單調圍著“現意思”打圈圈，不擅長借題就相關方面去發揮，並不是“近義詞”決定的，在尚未理解“合掌”之前，少用同義亦有好處。

29。忌風馬牛不相及。就是指上下聯各自說的事物事理毫不相關，這是最要緊的一忌。由於它無法使上下聯成為一個整體來表達全聯的主題(中心)思想。

另一種情形，看起來寫同一事物，各個都不知所雲，如某君的“地名巧對”：

黃石黃岡黃果樹；

黑河黑水黑龍江。

兩兩對峙，說明什麼？但有人會提出，“無情對果然一點不相幹怎麼承認是對聯？”所謂“果然不相幹、越是風馬牛不相及越好”，是指上下支取題(題材)，不是指題旨，成功的無情對皆能表達一定的中心思想。思想內涵不相關，隻“對”不“聯”非對聯。

30、忌奢華浮躁。例如一婚聯：

締良緣兩戶英雄兒女；

成佳偶一雙模范夫妻。

作為普通婚聯，形容過火，過分誇張。還有堆砌詞藻不講事實(指高度概括)，人謂華而不實。

(七)其 它

31。忌“典慶聯用字色素”。凡婚壽聯及重大典慶聯，須留意色彩用字，“黑、白”或有關貶義詞，宜禁用。說來好像帶色彩，然中華傳統民間風俗風氣，逢“喜”總要講究一個吉祥的兆頭，給人們歡欣鼓舞，奮發向前。

至於其他對聯，如春聯“紅梅白雪”，格言聯中的“黑白分明”，不在上述之列。

32。忌“無創意”撰作。動筆做聯，先要依據題目(自擬或他擬)，設計一個或幾個方案。所謂方案，蘊含創意及方式等等。緊接著據此尋找有關資料(如典故、史實)。

創意豁達則作品脫俗，才可避開“一見如故”而不斷提高到精品。除瞭應征外的創作，做好聯還要立足“移植”，不是眼前湊熱鬧。

脫化式的作品，大部分不開拓，少數因為創意豁達，也驚人。

創意的過程，是一種主觀與客觀結合的邏輯思維過程。

33。忌“口號式”。對聯是文學，也屬應用范疇，不能無文學味而寫成幹巴巴的口號式。如“發展就是硬道理；廉潔堪稱好作風”。要通過冶煉把思想的時效性融合在字裡行間，以文學手段來體現。

34。忌創作不註入情感感情。有情感感情的作品才能打動人心，無情感感情則作品蒼白。情感感情是思想性的結晶，作品既要代表大多人的心思，亦有“我在其中”，聯中無我是空白一片。寫什麼內容是客觀物體，借寫這種物體來告知人們一些什麼，這是“發射”情感感情時刻的去處。

情感感情當然有深淺程度，這個不能要求一律。所謂“情境意義”，是作品的深層意義。

35。忌“錯用標點”。標點(不指書法)用妥當瞭，輕可變重，淺可變深。如俺的一副格言聯：

日暮應先將膽放；

峰高未必礙人攀！！！

收入某書時，下聯用的是句號，從而“點評”末尾說“有弱於上聯之嫌”。更加的重要的是，有人提出“除瞭問號、嘆號外，每聯字數不多，中間無停頓的，上聯尾打逗號，下聯尾打句號；若中間停頓的地方有打瞭分號或句號的，上下聯尾都打句號”。假如真的照這樣做，不分兩行而連著排版或插在文中，連對聯的意識形象都被抹煞瞭。如古勝跡聯：

疏煙流水自千古；

山色湖光共一樓。

除瞭“問、嘆”號收尾之外，長短聯上尾必用分號，下尾必用句號。

36。忌“古今”聲調混用。first of all看兩副實際案例：

(1)人從宋後羞名檜；

我到墳前愧姓秦。

聯中均無入聲字，但不可以說“古時候有今聲對聯瞭”。

(2)花滿九州香四海；

雨滋萬木綠千山。 (當代·標明今聲)

出句無入聲字，對句中有“木、綠”兩個入聲字，並 不是“入轉平”，古今皆仄。一說是今聲，一說是古聲，各執一端，爭論不休。

以上二例，實質都是古聲。另一種情形，出句亦古亦今，要求對句“古今皆宜，不過忌混用”。如：

邪教害人，弟子自焚師冷笑； (出句)

科學驅昧，瘟神名裂眾群攻。 (對·今聲)

這種類型，我把它叫“半古半今”。正確而無爭議的“今聲”作品是什麼呢？上下聯都應使用“入轉平”(含少數古平轉今仄)的字。比如：

稅費改革，農村氣象春風柳； (出句)

職責明確，公仆情懷夏日蓮。 (對句)

“入轉今平”的字，用到上下聯音步(或聯尾)而對仗，這才是“今聲對聯的正統”。前面的情況，應該說是混用。使用古聲或今聲，應由愛好者自擇。

尾 聲

目前情況，對課尚未正式進入學校，普及與提高仍為楹聯書籍、報刊的當務之急。但出個人詩聯專集者遠遠超過“知識理論”的冊子，雖然是好事，留心授業則更臻完善。

本文所謂“忌”，實其實指的是有瞭一定的對聯知識後而做對聯要“註意和提防哪些”，從而把對聯做上路子、做得準一些的提示。至於“如何提高”，將打算從理論和竅門等方面，另作匯總。

五：懷胎多長時間能測出來 - 百度寶寶知道

所有鬼魂的夢不能輕易斷之 不能用現代的思維去理解

弗洛伊德德夢學說是下意識的 壓抑的欲望 替代物（形象）的滿足 隱喻

而神靈 鬼魂的夢卻是直接的 有特殊的意義

一方面 夢到鬼 多數都是自己宿世的怨親債主前來索償 並會對自己畢生的運勢與運氣 命運產生作用與影響 以處理 置之不理不妥

另一邊 夢到去世的親人 多數都是親人在於惡道 有求於自己 希望宿世骨肉幫助超度

本人假如不信佛 怕是不信 難以理解的

假如確有此心 願信的話

建議你 看《地藏菩薩本願經》 看後你自然會清楚明白什麼情況的

如按《地藏菩薩本願經》的內容做的話 此夢將永不出現

對你自己亦會有極大益處

念：那摩（南無）地藏王菩薩

《地藏菩薩本願經》：若未來世有諸人等，衣食不足，求者乖願，或多病疾，或多兇衰，住宅不安，眷屬分散，或諸橫事，多來忤身，睡夢之間，多有驚怖。如是人等，聞地藏名，見地藏形，至心恭敬，念滿萬遍，是諸不如意事，漸漸消滅，即得安樂，衣食豐溢。乃至睡夢中悉皆安樂。

《地藏菩薩本願經》：是人更加能三七日中，一心瞻禮地藏形象，念其名字，滿於萬遍，當得菩薩現無邊身，具告是人眷屬生界；或於夢中，菩薩現大神力，親領是人，於諸世界，見諸眷屬。更加能每日念菩薩名千遍，至於千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護，現世衣食豐益，無諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記。

《地藏菩薩本願經》：復次普廣，若未來世中，閻浮提內，剎利、婆羅門、長者、居士、一切人等，及異姓種族，有新產者，或男或女。七日之中，早與讀誦此不思議經典，更為念菩薩名，可滿萬遍。是新生子，或男或女，宿有殃報，便得解脫，安樂易養，壽命增長。若是承福生者，轉增安樂，及與壽命。

《地藏菩薩本願經》：若未來世眾生等，或夢或寐，見諸鬼神乃及諸形，或悲或啼，或愁或嘆，或恐或怖。此皆是畢生十生百生千生過去爸媽，男女姊妹，夫妻眷屬，在於惡趣，未總結出離，無處希望福力救拔，當告宿世骨肉，使作方便，願離惡道。汝以神力，遣是眷屬，令對諸佛菩薩像前，專心自讀此經，或請人讀，其數三遍或七遍，如是惡道眷屬，經聲畢是遍數，當得解脫。乃至夢寐之中，永不復見。

持齋10天 去寺廟燒香拜佛 在佛像前讀《地藏菩薩本願經》7遍 每讀完一遍 讀如下回向文3遍，如此 本人的亡親 冤親債主即可解脫！！！

回向文：

(合掌）弟子XXX（自己名字）願以此所誦《地藏經》一部之功德，回向給弟子（自己名字）XXX累生數世的冤親債主。祁請南無大慈大悲地藏王菩薩慈悲做主，超拔他們，令業障消除，離苦得樂，往生凈土。弟子XXX真心求懺悔。

假如是專門超度特別規定的人，則：回向給XXX和XXX累生數世的冤親債主。

讀經是消業障的第1步，以後堅持在心中默念 那摩（南無）地藏王菩薩 名號，可使本人反兇化吉 轉變不好的命數。

在讀佛經的問題上 地藏菩薩本願經是明確說明可用以讀 可消業障 可用以超度逝者的。佛經不打誑語，有此經典明確說明，不必疑惑。對於佛經，一信解百惑。要曉得超度一個人功德是很大的。《地藏菩薩本願經》：若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪。命終之後，眷屬小大為造福利、一切聖事，七分之中，而乃獲一；六分功德，生者自利。以是之故，未來、此刻善男女等，聞健自修，分分己獲。

《地藏菩薩本願經》是一本書 讀完一遍需要90多分鐘吧

六：多久能測出來懷胎 - 百度寶寶知道

你心理應該還有他吧?

假如你們分手的時刻雙方都比較沖動，而且他此刻也沒女友，你可以去try和他復合，畢竟一份感情是挺不容易的