談談對陰陽五行的理解(對於陰陽五行的理解)

陰陽五行是什麼

作為一個中國人八字及五行大傢都應該聽過，而是要會使用或許不見有多少人會，你對於五行的知識知道有多少呢?我為大傢收集整理瞭陰陽五行的知識，供大傢學習借鑒，希望能夠幫到你!

什麼是陰陽五行

陰陽是古代人們認識客觀事物的哲學概念。他們把宇宙間的萬事萬物分為陰陽兩大類：陽類代表光明、向上、生長、正面、外面、動、熱、強、男、雄……;陰類代表黑暗、向下、死亡、反面、裡面、靜、冷、弱、女、雌……。為瞭解釋這種對自然現象的歸類，古代人們逐漸形成瞭一套陰陽理論。陰陽最早出此刻《易傳》的書中，上面寫道：“一陰一陽謂之道”;“無極生太極，太極生兩儀”。《易經》的太極圖就是陰陽的匯總和象征的標志。古代人們認為陰陽的實質就是矛盾的對立統一，一切事物的形成、變化和發展，全在於陰陽二氣的運動和轉化，這種運動和轉化是依照一定的軌跡在實施。陰陽學說在中國應用很廣，如古時候的易經八卦、占卜、星象、堪輿、醫藥、命理、相術等等，他們的論理核心都是陰陽學說。

五行學說是繼陰陽學說之後，古代人們又一種認識、觀察客觀世界的哲學觀念。古代人們認為，世間萬物都是有金木水火土五種物質構成的，自然界各種事物和現象的發展、變化都是由這五種不一樣屬性的物質不斷運動和相互作用的結果。

四柱命理學的形成是依據陰陽五行的原理，通過一個人出生的年月日時的“密碼訊號”，進行綜合分析，推測其四柱命局的陰陽五行是否平衡流通，以及歲運的引發和特殊符號的變化規律，從而領悟先天運勢與運氣和後天變化的微妙與軌跡，通過破譯其先天的“密碼訊號”，緊接著設計一套最完善的後天生存方式，以完成自己美好的人生道路。而我們學命的目的正所謂此原因，易說：易若不能叫人趨吉避兇，聖人做易何用?

五行生克的關系

1。五行學說認為，事物與事物之間存在著一定的聯絡，而這種內在的聯絡促進著事物的發展變化，五行之間存在著相生相克的規律，是大自然的必然規律。所謂相生，就是一種物質對另一種物質有著滋生、促進與助長的效果。五行相生表現為木生火，火生土，土生金，金生水，水生木的關系。所謂相克，就是一種物質對另一種物質有克制、管束與抑制的效果。五行相克表現為金克木，木克土，土克水，水克火，火克金的關系。

2。五行相生相克的關系在人倫社會的表現就比較形象化，以人與父母、兄弟、姊妹、朋友、領導、官方、老婆、兒女、部下、財源等來比喻。打比方說：生我者，好比父母之關照，對我有利，四柱中稱“正印、偏印”或稱生神;我生者好比我對子女的無私關愛，四柱中稱“食神、傷官”或稱泄神;克我者好比官方管束，使我不自由，四柱中稱“正官、七殺”或稱克神;我克者好比財源、妻妾，對我有利，可以占有的，四柱中稱“正財偏財”或稱耗神;同我者好比兄弟朋友，可以相互幫扶，四柱中稱“比肩、劫財”或稱助神。

3。五行反變規律。五行如果出現過旺或過弱，就不按正常的生克規律發生生克關系，而是反過來瞭，生者不能生，克者不能克，被克者反克反生，被生者反生反克。

五行與人的品德性格

1。木形人。木形性格的人，有博愛、惻隱之心，質樸清高，骨骼修長的特征。木命人主慈，心地善良好施舍，尤其是木多木旺之人，性格倔強，意志力堅定不移，頗有寧願站著死，不願跪著生的品德性格，尤其是壬子、癸醜納音桑拓木的人和乙醜日的人就更有股犟勁的牛脾氣。以下為木形人的特點：本性柔軟，性情隨和，感情豐富，舉止灑脫，心胸寬廣，生活樂觀，善交朋友，清高自信，外貌高大，體長潔白，豐姿美麗容貌，儀表俊雅，氣宇軒昂，語音柔和，面色清白，口尖發美。

2。火形人。火形性格的人，待人總是文質彬彬，有忍讓之風，神采奕奕，性急而聰明的特征。以下是火形人的特點：性情剛烈，感情易動，性急如火，熱情爽快，待人耿直，善交朋友，分外熱情，尊老愛幼，見弱不欺，逢惡不怕，見義勇為，缺乏冷靜，外貌瘦小，面尖下圓，印堂狹窄，鼻孔易露，說話太急，語音激昂，言語妄誕，有始無終。

3。土形人。土形性格的人，有言行一致，說一不二，忠孝至誠，嚴守信譽，好敬神佛的特征。土命人講信用，說到做到，不虛偽，待人忠厚老實，土多土旺的人喜靜，不愛動，因而容易失去良機，對人寬巨集大量，有忍勁和耐力，做事總是堅持不懈，有始有終，同時為人質樸，勤勞節約，辦事踏實肯幹。以下是土命人的特點：性情溫厚，感情純樸，待人誠實，講信守譽，不講假話，談吐謹慎，做事細心，膽小怕事，背圓腰闊，鼻大口方，面胖色黃。土多土旺之人外表顯得笨拙，土少薄弱之人聲音混濁。

4。金形人。金形性格的人，有英雄豪傑、仗義疏財，講究禮儀廉恥、性格好強、剛愎自用的特征。金命人非常講義氣，註重和重視名譽，面子心很強，性格孤傲，不卑不亢，針鋒相對，剛直易折。以下是金形人的特點：行動穩成，外表古板，剛毅果決，內心熱情，待人耿直，重情重義，辦事認真，秉公執政，脾氣古怪，固執守舊，體健神清，面方白細，膚色黝黑，眉高眼深，鼻高耳仰。

5。水形人。水形性格的人，水命人多智多謀，聰明好學，有謀略，好思索，坐不住，易變動。水旺，體必豐肥，但平生多波折，人生起伏較大。水多水旺者，其性情反而急躁，易出禍端。以下是水命人的特點：好動健談，行動敏捷，靈活多變，能剛能柔，軟中有硬，以柔克剛，剛柔相濟，命帶桃花，風流多情，外形矮小，面色青黑，語言清和。

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何謂陰陽五行簡單介紹

五行是指我國古代人們用金、木、水、火、土來囊括天地萬物的一種帶有深奧哲理的，解釋天地萬物的總的概括性的方式方法。

他的深奧的哲理在於五行的陰陽相互轉化、及五行自己一身的相互轉化。如金可生水，就能夠由金轉化成水；水能生木，由水轉化成木；木能生火，由木轉化成火；火能生土，由火轉化成土；土能生金，又由土轉化成金。這樣轉換無窮，以至相互蘊含。

五行又能相互克制，金克木、木克土、土克水、水克火、火克金又循環相克，相互制約，以至無窮。

五行在具體的應用中，又分為陰和陽兩種。如金在天幹甲為陽，在乙則為陰。在地支子為陽，在醜為陰。

在《周易》、風水中，金在乾為陽，在坤為陰。

這便是陰陽五行的具體答案。

何謂陰陽五行怎樣理解?

陰陽五行，可以分為陰陽與五行，然而兩者互為輔成，五行必合陰陽，陰陽說必兼五行。陰陽五行既是自然的構成元素，而道傢以研究自然為目的，於是把陰陽五行支配在一切物質上。

何謂陰陽五行

陰陽五行學說是我國古代樸素的唯物論和自發的辯證法思想，它認為世界是物質的，物質世界是在陰陽二氣作用的推動下孳生、發展和變化；並認為木、火、土、金、水五種最基本的物質是構成世界不可缺少的元素。這五種物質相互資生、相互制約，處於不斷的運動變化之中。這種學說對後來古時候唯物主義哲學有著深遠的作用與影響，在長期醫療實踐的基礎上，將陰陽五行學說廣泛地運用於醫學范疇，用以說明人類生命起源，生理現象，病理變化，指導著臨床的診斷和防治，成為中醫理論的重要組成部分。

陰陽，任何事情都可以一分為二，這便是陰陽。

五行相生、相克:水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。

【覺悟傳統文化《周易》(17)】——陰陽五行

【覺悟傳統文化《周易》（17）】——陰陽五行

一、概述

陰陽五行，是陰陽學說和五行學說的合稱。是上古認識自然和解釋自然的world世界觀和方法論。

陰陽學說認為我們生活的這個世界是在陰陽二氣的相互作用下孳生著、發展著和變化著的。

五行是一種文化。五行學說認為金木水火土是構成物質世界所不可缺少的最基本物質，是因為這五種最基本物質之間的相互資生、相互制約的運動變化而構成瞭物質世界。這個行，不是走路之義。是代表運動。用眼下的解釋有動能之義。

金，不是黃金，是堅固和凝固之義；木，代表生的功能和根源；水，代表流動，具有循環和周流之義；火，代表熱能；土，代表地球本身，所以土在五行的方位上居中。

五行是說這五種物質是相互變化的，相互作用與影響的。這種變化和作用與影響就是生和克。

陰陽五行學說是我國古代傳統哲學思想的結晶，它不僅沒隨歲月的流逝和科學的突飛猛進淡出人們的視線，相反它不曾被人們完全理解的深奧哲理，隨著認識的升華愈來愈彰顯在我們面前，讓我們意識到它是現代思維哲學的大成。

陰陽五行，可分為“陰陽”與“五行”，然而兩者互為輔成，五行必合陰陽，陰陽說必兼五行。陰陽五行是中國古典哲學的核心，為古時候樸素的唯物哲學。

陰陽，指全地球一切事物中都擁有的兩種既互相對立又互相聯系的力量；五行即由“木、火、土、金、水”五種基本物質的運行和變化所構成，它強調整體概念。陰陽與五行兩大學說的合流形成瞭我國傳統思維的框架。

陰陽學說產生於夏朝，它是中國古代哲學的源流和基礎。唯物辯證法中的對立統一看法，與陰陽學說相一致。陰陽學說原理普遍應用於社會生活的每個范疇，人們在不知不覺中應用。

陰陽屬於陰陽五行學說立論的基礎。陰陽與五行屬於形式與內容的關系。就是指不管陰的內部或陽的內部包括陰陽之間都具備著木火土金水五種物象表達的類型生克利害的基本關系。換句話來說，即陰陽的內容是通過木火土金水物象體現出來的，五行屬於陰陽內容的存在形式。如宇宙固然無邊無際，但在地球這個視角其相互對立的兩個方面就是天和地，天地的空間就是通過東南中西北顯示出來的。

二、內涵

（1）陰陽

陰陽學說早在夏朝就已形成，它認為陰陽兩種相反對的氣是世間萬物泉源。陰陽相合，萬物生長，在天形成風、雲、雷、雨各種自然氣象，在地形成河海、山川等大地形體，在方位則是東、西、南、北四方，在氣候則為春、夏、秋、冬四季。

任何事情都可以一分為二，這便是陰陽。道生一，畢生二，二生三，三生萬物。

陰陽是古代人們對宇宙萬物兩種相反相成的性質的一種抽象，是宇宙的對立統一，也是思維金科玉律的哲學領域。中國賢哲拈出"陰陽"二字，來預示萬物兩兩對應、相反相成的對立統一，即《老子》所謂"萬物負陰而抱陽"、《易傳》所謂"一陰一陽之謂道"。《易經》便是講"陰陽"變化的數理和哲理。

陰陽學說是中國古代擇吉術中的重要理論。關於陰陽觀念的產生，有人認為最早是在夏朝就已形成，由於《易經》八卦中陰爻和陽爻出現再夏朝的占書《連山》中。

陰陽可以互相轉化，同時二者又是相互依存的。就是說，陰與陽的每一個側面都以另一個側面作給自己存在的前提。沒有陰，陽就不能存在；沒有陽，陰也不能存在。正如沒有乾，就沒有坤，沒有天，也就沒有地一樣。陰陽互相依存，互相為用。

陰陽依存是一個動態的過程，這一動態過程伴隨事物終身，決定事物發展的進程。

要把陰陽概念解釋清楚我們必將要懂得認識的基本方法，假如我們把感性認識層面、理性認識層面、理性具體認識層面-------這幾個不同邏輯領域的概念混淆在一起，如一時上為陽、下為陰。外為陽、內為陰，一時又熱為陽、寒為陰，氣為陽，血為陰，從表面上看仿佛都是對的，實質上在本人的意識中依然是一個模糊不清的概念，這也是傳統上把陰陽五行理論引向樸素認識論誤區的本質原因所在。因此在這裡我們first of all要確定，陰陽五行學說中的陰陽概念屬於理性認識領域的概念，是陰陽五行學說立論的基礎。在這個確定的認識層面簡單地說，陰陽就是一種定性的矛盾分類方法。如天為陽、地為陰，男為陽、女為陰，氣為陽、血為陰等等就屬於對陰陽的具體定性表達（即理性具體認識領域的哪方為陽，哪方為陰的具體表達，且在具體運用中雙方的屬性不能任意的顛倒或混淆。否則就將帶來認識的失誤）。所以，理性認識領域的陰陽概念與矛盾概念一樣，自己一身沒有具體之寓意，隻有利用它分析和認識具體事物時，它的意義才有可能隨著我們對事物在實踐中的認識而彰顯出來-----這個過程也就是理論又回到實踐的過程。

在哲學和邏輯中與陰陽概念聯系比較密切，並且最為接近的就是"對立統一關系"或"矛盾"。

對立統一是兩事物或一事物內部對立著的相互依賴又相互排斥的關系；矛盾關系是在同一個屬概念下兩個種概念之間的一種不相容關系。這兩個種概念就是陰和陽。

陰陽是"對立統一或矛盾關系"的一種劃分或細分，兩者是種屬關系。對立統一規律是"陰陽"的上位屬概念，陰陽則是對立統一的兩個下位種概念。

陰陽是互不相容又緊密聯系的兩個對立面的一對性態或屬性。陰陽的內涵互相否定，一個概念"陰"肯定對象陰的屬性，另一個概念"陽"則以否定陰概念所肯定的屬性，作為陽對象的屬性。陰陽的外延互相排斥，又相互補充，�其總和等於它們最鄰近的屬概念的外延，即兩個種概念外延的和或並。

陰陽是對立統一或矛盾關系中兩個不同性態屬性的一對哲學或邏輯領域的概括，就是兩事物或一事物即相互依賴，相互聯系，又相互對立，相互排斥，相互否定，相反相承的一對並列的種概念。

陰陽是屬性，是性態，是事物特性相對或相反性態的對立又統一的兩個方面，是一對事物或同一事物兩個方面，兩種性態的表現。

我們中國人民祖先在陰陽五行學說中采用的邏輯物化思維藝術，不但在人類的認識史上空前絕後，具有無可復加接近絕對真理的水準，而且所借用的物化也相當貼切，幾乎可以以假亂真。之所以如此，對數千年來人們為啥一直隻是在她的物化之物上做文章也就不難理解瞭。

（2）五行

五行學說也是中國古代人民創造的一種哲學思想。它以平時生活的五種物質：金、木、水、火、土元素，作為構成宇宙萬物及各種自然現象變化的基礎。這五類物質各有不同屬性，如木有生長發育之性；火有熾熱、向上之性；土有和平、存實之性；金有肅殺、收斂之性；水有寒涼、滋潤之性。五行說把自然界一切事物的性質納入這五大類的范圍。

五行相生相克。相生：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；相克：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。

木火土金水五種物象表達的相生相克關系就簡稱為五行。五行的基本意思為指不管是事物內部或不同事物之間，都可歸納成一種“對我有害、對我有利及其我對其有利、我對其有害”的矛盾利害關系的基本模式。把這個模式中的我抽提出來，並用土的物象來表達，那麼對土有害的物象就是木，對土有益的物象就是火，土對其有益的物象就是金，土對其有害的物象就是水。不難得知，有利或有害即是相生相克的同義語。從實際中與這種矛盾利害關系模式無關的利害關系都是不存在的，因此五行所表達的生克制化模式屬於萬事萬物內部及其不同事物之間矛盾利害關系的基本模式。據此我們不難理解傳統上所謂五行是一種分類方法，或五行就是指木火土金水五種物質的運動一類的解讀為啥是一種樸素的認識方法的所以然瞭。

但是，事物的發展變化存在著反常現象，這就有瞭“相乘”和“相侮”。相乘就是過度的相克，其次序與相克是一致的，打比方說，木氣偏亢，太過的木便去乘土，使土氣虛弱。相侮又叫反克，即本來是自己可以克勝的一方，卻反而被它克勝，其次序正好和相克相反。打比方說，正常的相克關系是木克土，然而土氣偏亢，土就會反過來侮木。

五行在我國傳統觀念中和所有事物都分不開的，人的長相、身材、性格等方面也和五行密切相關。金形之人。金形之人，從體形上看多較削瘦，骨態較露，節突出。頭，肩，腹，手，腳都較小。從五官看，臉形偏方，膚色較白。金形之人，較強悍，多心急，能英明果斷。但也能沉穩歡察事態發展。金主肅殺，嚴而有威。因此，金形人多官將之材。金耐寒，畏火，不耐暖熱，所以，要分外小心提防春；木形之人。木形之人，從體形上看如樹型，身材多挺直瘦長，頭較小，身背較寬。手足也小，皮膚略青。木形之人屆於勞碌型，命中多勞累，有任勞任怨之佳行。木喜春夏，畏秋冬。所以，木形之人如感風邪極易傷肝，而且多在秋冬季。由於肝屬木，故木形之人在秋冬時，務必要加強肝的保護，註意和提防營養，不要過於疲勞，以防染上肝疾；水形之人，適合於秋冬，秋冬之季，金水相生。春時，木泄水氣顯枯；夏時，火蒸水氣呈涸。所以，春夏時，水形之人容易染病，而且多屬腰腎，不可不防；火形之人。從體型上看，火形人面尖頭小，肩背寬，身體強壯，手足也較小。火形之人膚色偏紅。火形之人，脾氣易暴躁，不註重和重視錢財，變化無常，信用較差，能從全面考慮問題，但缺乏做的勇氣，耐力較差。火喜春夏，不耐秋冬。夏火懼冬水，一旦秋冬感子外邪，容易生心臟方面的病癥。心臟病的人多怠於秋冬，與此有關；土形之人肉飽滿，四肢勻稱。土形人臉圓頭大，膚色較黃。土形人，心地溫和，不喜歡趨炎附勢，也不弄權玩勢，適合於做慈善事業。土性不而春夏，得時於秋冬。所以，當春夏之時，土形人感染疾病，容易傷脾，致使消化吸收方面的疾病。

（3）幹支陰陽

天幹：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；陰天幹：乙、丁、己、辛、癸；陽天幹：甲、丙、戊、庚、壬；地支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥；陽地支：子、寅、辰、午、申、戌；陰地支：醜、卯、巳、未、酉、亥。

（4）幹支五行

天幹五行：甲、乙為木；丙、丁為火；戊、己為土；庚、辛為金；壬、癸為水。

地支五行：寅、卯為木；午、巳為火；戌、辰、未、醜為土；申、酉為金；子、亥為水。

（5）廿四節氣

正月寅月：立春入節之時刻，經過中氣雨水到驚蟄止。

二月卯月：驚蟄入節之時刻，經過中氣春分到清明止。

三月辰月：清明入節之時刻，經過中氣谷雨到立夏止。

四月巳月：立夏入節之時刻，經過中氣小滿到芒種止。

五月午月：芒種入節之時刻，經過中氣夏至到小暑止。

六月未月：小暑入節之時刻，經過中氣大暑到立秋止。

七月申月：立秋入潔之時刻，經過中氣處暑到白露止。

八月酉月：白露入節之時刻，經過中氣秋分到寒露止。

九月戌月：寒露入節之時刻，經過中氣霜降到立冬止。

十月亥月：立冬入節之時刻，經過中氣小雪到大雪止。

十一月子月：大雪入節之時刻，經過中氣冬至到小寒止。

十二月醜月：小寒入節之時刻，經過中氣大寒到立春止。

（6）六十甲子

甲子　乙醜　丙寅　丁卯　戊辰　己巳　庚午　辛未　壬申　癸酉

甲戌　乙亥　丙子　丁醜　戊寅　己卯　庚辰　辛巳　壬午　癸未

甲申　乙酉　丙戌　丁亥　戊子　己醜　庚寅　辛卯　壬辰　癸巳

甲午　乙未　丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子　辛醜　壬寅　癸卯

甲辰　乙巳　丙午　丁未　戊申　己酉　庚戌　辛亥　壬子　癸醜

甲寅　乙卯　丙辰　丁巳　戊午　己未　庚申　辛酉　壬戌　癸亥

（7）甲子納音

甲子乙醜海中金白。此年生人，是海中金命，屬相是白鼠和白牛；

丙寅丁卯爐中火紅。此年生人，是爐中火命，屬相是紅虎和紅兔；

戊辰己巳大林木青。此年生人，是大林木命，屬相是青龍和青蛇；

庚午辛未路旁土黃。此年生人，是路旁土命，屬相是黃馬和黃羊；

壬申癸酉劍鋒金白。此年生人，是劍鋒金命，屬相是白猴和白雞；

甲戌乙亥山頭火紅。此年生人，是山頭火命，屬相是紅狗和紅豬；

丙子丁醜澗下水黑。此年生人，是澗下水命，屬相是黑鼠和黑牛；

戊寅已卯城墻土黃。此年生人，是城墻土命，屬相是黃虎和黃兔；

庚辰辛巳白蠟金白。此年生人，是白蠟金命，屬相是白龍和白蛇；

壬午癸未楊柳木青。此年生人，是楊柳木命，屬相是青馬和青羊；

甲申乙酉泉中水黑。此年生人，是泉中水命，屬相是黑猴和黑雞；

丙戌丁亥屋上土黃。此年生人，是屋上土命，屬相是黃狗和黃豬；

戊子已醜霹雷火紅。此年生人，是霹靂火命，屬相是紅鼠和紅牛；

庚寅辛卯松柏木青。此年生人，是松柏木命，屬相是青虎和青兔；

壬辰癸巳長流水黑。此年生人，是長流水命，屬相是黑龍和黑蛇；

甲午乙未沙中金。白此年生人，是沙中金命，屬相是白馬和白羊；

丙申丁酉山下火紅。此年生人，是山下火命，屬相是紅猴和紅雞；

戊戌已亥平地木青。此年生人，是平地木命，屬相是青狗和青豬；

庚子辛醜壁上土黃。此年生人，是壁上土命，屬相是黃鼠和黃牛；

壬寅癸卯金箔金白。此年生人，是金箔金命，屬相是白虎和白兔；

甲辰乙巳佛燈火紅。此年生人，是佛燈火命，屬相是紅龍和紅蛇；

丙午丁未天河水黑。此年生人，是天河水命，屬相是黑馬和黑羊；

戊申已酉大驛土黃。此年生人，是大驛土命，屬相是黃猴和黃雞；

庚戌辛亥釵釧金白。此年生人，是釵釧金命，屬相是白狗和白豬；

壬子癸醜桑松木青。此年生人，是桑松木命，屬相是青鼠和青牛；

甲寅乙卯大溪水黑。此年生人，是大溪水命，屬相是黑虎和黑兔；

丙辰丁巳沙中土黃。此年生人，是沙中土命，屬相是黃龍和黃蛇；

戊午已未天上火紅。此年生人，是天上火命，屬相是紅馬和紅羊；

庚申辛酉石榴木青。此年生人，是石榴木命，屬相是青猴和青雞；

壬戌癸亥大海水黑。此年生人，是大海水命，屬相是黑狗和黑豬。

三、傳承

陰陽包括五行，五行含有陰陽，宇宙間的一切事物依據其屬性可分為兩類，陰類和陽類。“陽類”具有剛健，向上，生發，展示，外向，伸展，明朗，積極，好動等特性；“陰類”具有柔弱，向下，收斂，隱蔽，內向，收縮，儲蓄，消極，安靜等特征。任何一個具體的事物都具有陰陽的兩重性。即陰中有陽，陽中有陰。

任何龐大的事物都逃不出陰陽的范圍，任何微小的事物又具有陰陽的兩方面，陰陽在一定的條件下是可以相互轉化的，物極必反的現象就是陰陽轉化的一種表現形式。

宇宙間的萬事萬物，依據其特征，可以系統的分成五大類“金”“木”“水”“火”“土”。這五類事物統稱五行。金，木，水，火，土，並非指具體的五種單一的事物，而是對宇宙間萬事萬物的五種不一樣屬性的抽象概括。

五行之間存在著相生相克的關系，生克是矛盾的兩個方面，也就是陰陽的兩個方面。相生相克是事物的普遍規律，是事物內部不可分割的兩個方面。生克是相對的，沒有生，就無所謂克；沒有克，也就無所謂生。有生無克，事物就會無休止的發展而走向極端，造成物極必反，由好變壞；有克無生，事物就會因被壓制過分而喪元氣走向衰敗。

在生克這個對立與統一的矛盾中，不管是生的過分還是克的過分都會因對立而打破相對平衡或統一，事物就會向一方傾斜發展。為瞭維護相對平衡，生與克要相互牽制。當不能相互牽制時，平衡被打破，這時事物就會出現瞭新的變化。很多學者認為我國古代自然觀尤其是陰陽五行學說妨礙科學的進步。中國自然哲學傢在解釋現象時，常常求助這種自然哲學，例如：電被解釋為，“陰陽相激為電”；地震被看作是“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸”。於是經驗主義和神秘主義的極端形式，貫穿整個古時候中國科學理論體系。

嚴格的說，五行學和《易經》沒有根本的聯系。隻有在運用《易經》的金科玉律和占卜的時刻，《易經》才和五行學產生聯系。

五行學說的確立，一般認為是戰國時期。也有人傾向五行學說產生在商代或比商更早。

陰陽在中醫中應用廣泛，辨癥施治。人體的體質依據陰陽劃分為陰虛體質、陽虛體質、陰陽兩虛體質，從《黃帝內經》陰陽應像論中可以看出。《素問·陰陽應象大論》曰：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。” 又曰：“清陽為天，濁陰為地。地氣上為雲，天氣下為雨；雨出地氣，雲出天氣。”其實就是以天地雲雨的生成過程為例，論述天地陰陽升降，從而交相感應的規律，正所謂因為陰陽的交感，才有天地陰陽之氣的交流、結合，才有天地萬物的化生。人生活在自然界之中，對人作用與影響最大者，莫如春夏秋冬四季氣候的變遷與一日白晝黑夜的變化，而古代人們也認為這是陰陽運動變化的反映，如《素問·至真要大論》所雲：“故陽之動，始於溫，盛於暑；陰之動，始於清，盛於寒。春夏秋冬，各差其分。陰陽易辨，比較容易辨別陰陽，劃分很明確，所以陰陽易辨派的宗旨就是辨別陰陽，依據體質，辨證施治，解決陰陽不協調引起的各種急慢病，陰陽易辨派深入研究《黃帝內經》和《素問·陰陽應象大論》中的陰陽理論知識，融合中醫學理論知識，提出來的陰陽易辨和中醫體質辨證施治相結合，在中醫理論中起著重要的效果，陰陽易辨派也顯得與中醫不可分離，是中醫研究的關鍵部分，值得深入研究。

丁俊貴

2023年5月11日

中醫學基礎陰陽五行

五行學說在中醫學的應用，著重是以五行的特性來分析研究機體的臟腑、經絡、生理功能的五行屬性和相互之關聯聯系，以及闡釋它們在病理情況下的相互作用與影響。我在此整理瞭kkk，供大傢參閱，願傢人們在閱讀過程中有所收獲!

簡單介紹

五行，是指金、木、水、火、土五類物質的運動。它是用來闡釋事物之間相互之關聯聯系的抽象概念，具有寬廣的涵義，並非僅指五種具體物質本身。五行學說是以五種物質的功能屬性來歸納事物或現象的屬性，並以五者之間的相互滋生、相互制約來論述和推演事物或現象之間的相互之關聯聯系及運動變化規律。

凡具有生長、升發、條達舒暢等作用或性質的事物，均歸屬於木;

具有溫熱、升騰作用或性質的事物，均歸屬於火;

具有承載、生化、受納作用的事物，均歸屬於土;

具有清潔、肅降、收斂等作用的事物，均歸屬於金;

具有寒涼、滋潤、向下執行的事物，均歸屬於水。

五行學說用五行之間的生克關系來闡釋事物之間的相互之關聯聯系。認為任何事物都不是孤立、靜止的，而是在不斷的相生、相克的運動中維持協調平衡的。

這一學說在中醫學的應用，著重是以五行的特性來分析研究肌體的臟腑、經絡、生理功能的五行屬性和相互之關聯聯系，以及闡釋它們在病理情況下的相互作用與影響。

中國醫學中，將五行與人臟腑、五官、形體、和情志相配合。就臟腑來講，其分配為：木肝、火心、土脾、金肺、水腎;木膽、火小腸、土胃、金大腸、水膀胱。肺臟，就好像一間小房子，藏在人體之中，能接納儲藏五氣，所以稱它為臟肺。五行與臟肺是相相應的，，肝喜條達，木生有發，故以肝屬木，心陽溫馨，火有陽熱，所以心也屬火;脾為生化之源，土化生萬物，故以脾屬土;肺有肅降，金有清肅，故以肺屬金;腎主水藏精，按納音五行有水有澗下水，故腎屬水。五行還與人體其它器官相互聯絡，並且有又與天幹相配，形成一個以五行為中心的人體構造系統，而中醫在進行人體病機辯證時，常常將系統內諸多因數聯絡起來思索。

李時珍在《本草綱目》中寫道：“天造地化而造木生焉。剛交於柔而成根荄，柔交於剛而成枝幹，葉萼屬陽，華實屬陰，由是草中有木，木中有草，得氣之粹為良，得氣之軀，得氣之忌者為毒。所以有五行焉，金木水火土”。這短短兩個話，反映瞭陰陽五行之間的“生、克、之變化”，也就是陰陽五行“對立統一”的辯證關系。世界是由陰陽五行組成的，它們之間相互聯絡、相互依存、相互排斥、相互滲透、相互蘊含、相互扶補、他們相互制約，相互作用並在一定條件下可以互相轉化。他們之間辯證的關系“對立統一”，就是五行哲學。五行哲學是一種運動，是一種規律，它們之間密切配合，使之平衡，無限回圈，有規律地運動，才能讓人類在這地球上，生生不息地生存下來。

物質世界=氣=陰+陽=五行陰陽兩性=+木+火+土+金+水陰陽兩性

五行=十神=官+印+比+食+財+七殺+傷五行陰陽兩性=人生陰陽兩性

此處的“氣”不是空氣也不是四柱之中流通的氣，而是一種規律，一種無形的精微的物質打比方說原子。

中醫上呢認為，人生百病，皆因於風木、寒水、暑君火，溼土、燥金、火相火六氣，病的外部征候皆根於臟肺，六氣祲入賬肺而病，都可以 使用五行生克的原理來醫病。《黃帝內經》說：“目得金而伐，火得水而滅，，土得木而達，金得火而缺，水得土而絕”。這裡講的是五行相克的一面。那相生的一面是什麼呢?據《黃帝內經》上說：“五臟受氣於其所生，肝受氣於心木生火;心受氣於脾火生土;脾受氣於肺土生金;肺受氣於腎金生水;腎受氣於肝水生木。經常提到的五臟受氣於其所生，也就是病氣按五行相生的關系由”子“臟轉化到”母“臟。不過假如媽媽病瞭，也也許會殃及到”子“臟這便是母病及子。在五行系統中，每一個系統都與其它四個發生聯絡，任何兩行之間總有相生或相克的關系，所以，是還是不是平衡所以的?關系很重要。古時候著名的大思想傢朱熹說： ”陰陽是氣，五行是質。有瞭質，所以做得物事出來“;天地生物，五行獨先，何事而非五行，七者袞合，便是生物地財料”。

陰陽五行，不但揭示瞭世界是物質的，也證明瞭萬事萬物它們皆有陰陽、正反、順逆、樂悲、苦甜、快慢、進出等兩面性。而兩面性也就是“矛盾”，而“矛盾”也就是我們常說的“對立統一”，他們之間相互依存、相互聯絡、相互滲透、相互貫通，這是“矛盾的統一性”;他們相互排斥，相互對立，這是“矛盾的對立性”;他們相互制約、相互作用與影響，於是就產生瞭“主要矛盾與次要矛盾”;而“矛盾”之間又相互作用，並通過一定條件下他們相互轉化，量積累到一定的時刻，通過相互滲透，你中有我，我中有你，再通過相互貫通，這時就產生瞭“量變到質變”：“量變到質變的過程，是一個”質“的飛要，這也揭示瞭運動產生矛盾，矛盾之間通過運動，就產生瞭”質變這個新生事物“;而新生事的”質“，就是這一生的”果“;而以前的”量“就是前世的因;而”原因“及”結果“的辯證關系，也就是”對立統一“;就這樣有規律地運動，無限回圈，不斷地產生新生事物，新生事物變成舊事物，最後消失，從有形的元素變成的無行原子，再從無形的原子變成有形的元素，最後組成，千奇百怪的，五顏六色的花花世界。

中醫古典基礎理論

中醫理論源出對醫療經驗的匯總及我國古代的陰陽五行思想。其內容包括精氣學說、陰陽五行學說、氣血津液、藏象、經絡、體質、病因、發病、病機、治則、養生等。早在兩千多年前，中醫專著《黃帝內經》問世，奠定瞭中醫學的基礎。時至今日，我國傳統醫學相關的論理、診斷法、治療方法等，均可在此書中找到根源。

中醫具有完整的論理體系，其獨一無二之處，在於“天人合一”、“天人相應”的整體觀及辨證論治。主要特征有：

認為人是大自然的一個組成部分，由陰陽兩大類物質構成，陰陽二氣相互對立而又相互依存，並時刻都在運動與變化之中。在正常生理狀態下，兩者處於一種動態的平衡之中，一旦這種動態平衡受到破壞，即呈現為病理狀態。而在治療疾病，糾正陰陽失衡時並非采取孤立靜止的看問題方法，多從動態的角度出發，即強調“恒動觀”。認為人與自然界是一個統一的整體，即“天人合一”、“天人相應”。人的生命活動規律以及疾病的發生等都與大自然的各種變化如季節氣候、地區方域、晝夜晨昏等密切相關，人們所處的自然環境不同及人對自然環境的適應程度不同，其體質特征和發病規律亦有所區別。所以在診斷、治療同一種疾病時，多註重因時、因地、因人制宜，並非千篇一律。認為人體各個組織、器官共處於一個統一體中，不論在生理上還是在病理上都是互相聯絡、互相作用與影響的。因而從不孤立地看待某畢生理或病理現象，頭痛醫頭，腳痛醫腳，而多從整體的角度來對待疾病的治療與預防，特別強調“整體觀”。