周易六十一卦解讀大全同人誠信易經(易經大有卦詳細解讀)
一：周易全集《中孚第6十一》原文賞析與註解解讀
中孚第6十一
【題解】
中孚卦為異卦相疊（兌下巽上）。下卦為兌，兌為澤；上卦為巽，巽為風。澤上有風，風起雲湧，君子居高臨下，以誠信為本，施教於下，教化人民。因 此，卦名曰中孚。“孚”的本義是孵，孵卵不能延誤日期，有信之寓意。“中孚”是心中誠信。這一卦，上下各有兩個陽爻，中間兩個陰爻，是中心空虛的形象；也就是虛心、誠信，所以稱作中孚卦。又，上下的中爻也就是“二”與“五”，都是陽爻。陽爻充實，中心充實，也是中孚的代表象征。“豚魚”是指平民用豚及魚作祭祀物品。身份低的平民固然用豚魚作祭祀物品，但心中誠信，依然會被神嘉納賜福，所以吉祥。這一卦的卦形外實內空，是船的形象；而且上卦巽是木，下卦兌是澤，木在澤上，也象征船。因 此，能夠起到好作用的渡過大河，比喻心中誠信，就能夠冒險犯難。然而，必須以堅守正道為先決條件。
【原文】
中孚：豚魚，吉。利涉⓵大川，利貞。
【註釋】
⓵涉：渡。
【譯文】
中孚卦：用豚魚獻祭，吉利。利於涉水渡河，這是吉利的貞卜。
【解析】
“豚魚吉”之解，說法不一：一說是誠信感動瞭小豚小魚；二說是用小豚小魚作祭祀物品；三說是在水上射中瞭豚魚。豚魚即江豚也，出則澤上必有風，向東則東有風，向西則西有風，未嘗失信，打魚人以之觀察風向。古代人們從生產實踐中觀察到這種自然現象，故以此設卦辭，喻指不失誠信。
【原文】
《彖》曰：中孚，柔在內而剛得中。說而巽。孚乃化邦⓶也。“豚魚，吉”，信及豚魚也。“利涉大川”，乘木舟虛⓷也。中孚以利貞⓸，乃應乎天也。
【註釋】
⓶孚：誠信。化：教化。化邦：改造全國人民的思想行為。
⓷虛：虛空中立。
⓸中孚：內心誠信，利：利人利物。貞：行道中正。
【譯文】
《彖辭》說：中孚之卦的基本結構是陰柔之爻居於內、陽剛之爻居於外，其基本品質是和悅而謙遜。這就好像人具有柔順、剛健、和悅、謙遜四種美德，秉此而行德教，那麼可以教化全國。卦辭說：“用豚魚獻祭，吉利。”就是說，豚魚物雖薄，但表現瞭獻祭者的一片誠心。卦辭又說“利於涉水渡河”，是由於本卦下卦為兌，兌為澤；上卦為巽，巽為木。刳木為舟，行於水上，自然平安暢達。好比人內心誠信，利人利物，堅持正道，與天理相符合，又何懼於人間的驚濤駭浪。
【解析】
誠信能感動一切，隻要堅守誠信，怎樣的困難皆能克服。
【原文】
《象》曰：澤上有風，中孚。君子以議獄緩死⓹。
【註釋】
⓹緩死：減緩死刑。
【譯文】
《象辭》說：本卦上卦為巽，巽為風；下卦為兌，兌為澤。澤上有風，風起波湧。這是中孚的卦象。君子觀此卦象，有感於風化邦國，唯德教為先，因而審議訟獄，不輕置重典。
【解析】
內心要具備誠信，並且要堅守正道，這是順應天時的自然金科玉律。
【原文】
初九：虞吉。有它不燕⓺。《象》曰：初九“虞吉”，志未變也。
【註釋】
⓺它：意外之事。燕：通“宴”。
【譯文】
初九：行安神之禮，吉利。有如此的變故，自然不可舉行宴會。《象辭》說：初九爻辭講“行安神之禮，吉利”，是由於慕戀老祖宗的心願未變。
【解析】
初九是這一卦的開始，固然是誠信的卦，但開始卻不可輕信，必須忖度對方是否可信，才能相信，這樣才會吉祥。然而，一旦相信，就應堅信到底。若是再有疑惑，相反的會讓自己不能心安。
【原文】
九二：鳴鶴在陰⓻，其子和⓼之。我有好爵⓽，吾與爾靡⓾之。《象》曰：“其子和之”，中心願也。
【註釋】
⓻陰：樹蔭。
⓼和：應和。
⓽爵：古代人們喝酒之器，形似小雀。
⓾靡：同飲。
【譯文】
九二：老鶴在樹蔭下鳴叫，小鶴在旁邊附和。我有美酒，與你一同享用。《象辭》說：“小鶴在旁邊附和”，這是心靈相通的表現。
【解析】
九二與九五，在內外卦得中，陽剛充實，象征心中誠信，固然遠離，但仍能互相呼應。就好像老鶴在陰暗處鳴叫，小鶴也會應和。“爵”是酒杯，自己有好酒，願意與人同杯分享，也比喻相互彼此的誠意能夠溝通。這一爻說明：誠信必須能夠溝通，引起共鳴，方能發揮作用。
【原文】
六三：得敵⑪，或鼓或罷⑫，或泣或歌。《象》曰：“或鼓或罷”，位不當也。
【註釋】
⑪得敵：克敵。
⑫或：有的人。鼓：擊鼓進攻。罷：班師。
【譯文】
六三：擊敗瞭敵人，有的擊鼓追擊，有的凱旋報捷，有的熱淚盈眶，有的放聲高歌。《象辭》說：“有的人擊鼓追擊，有的凱旋報捷”，但從爻象來看，六三陰爻處於陽位，勝利之中隱伏著意外之災。
【解析】
六三屬於陰爻在陽位，有盲目沖進的傾向。可是，前面有六四阻擋，同性相斥。六三固然與上九相應，但六四也與初九相應，勢均力敵，沒有可能親近，因而敵對。六三想要擊鼓進攻，又停止後退。忽然悲泣，又歡喜高歌，完全是不知所措的樣子。這一爻說明：誠信必須堅定不移，要不然便會不知所措。
【原文】
六四：月幾望[13]，馬匹亡，無咎。《象》曰：“馬匹亡”，絕類上[14]也。
【註釋】
[13]幾望：每月十3。十四日。
[14]絕：杜絕。類上：類似上次的事情。
【譯文】
六四：月中的時刻，馬匹丟失瞭，但無大的災禍。《象辭》說：“馬匹丟失瞭”，從此以後要防止再發生類似的事情。
【解析】
六四屬於陰爻陰位得正，最接近“五”的君位，是地位最高的大臣。因 此，用幾乎已是滿月來比喻。六四與初九相應，就好像一對馬。不過，六四卻與同類的初九斷絕，要向上順從九五，一對馬失去瞭匹配。這一爻說明：講究誠信也應選擇適當的對象。
【原文】
九五：有孚攣如[15]，無咎。《象》曰：“有孚攣如”，位正當也。
【註釋】
[15]攣如：相串連的模樣。
【譯文】
九五：俘虜成群，串連捆綁，沒有兇災。《象辭》說：“俘虜成群，串連捆綁”，正如九五爻象所顯示的，其人行事符合其地位。
【解析】
九五在上卦得中，陽剛充實，具備心中誠信的“中孚”德性，又在尊位，成為這一卦的主體。在下方，又有同樣具備中孚德性的九二，成為攜手並肩的同志。這一爻說明：隻有彼此誠信，才能相得益彰。
【原文】
上九：翰[16]音登於天，貞兇。《象》曰：“翰音登於天”，何可長也？
【註釋】
[16]翰：赤羽的山雞，亦稱錦雞。
【譯文】
上九：雞飛到天空。卜問得兇兆。《象辭》：“雞飛到天空”，它怎能長時間飛翔呢？
【解析】
上九屬於陽剛，並 不是心中沒有誠信，但已經到達信卦的極點，未免自信過度，不服從君位的九五，孤高自鳴得意。就好像不能高飛，卻要登天，不久就會墜落到地上。雞能夠長鳴，聲音響亮，到達天上，但本身卻仍然留在地下。心術固然純正，但正如孟子所說，匹夫匹婦將自己推落在水溝中，自作自受，就不可原諒瞭。這一爻說明：不可因誠信就孤高閉塞瞭自己。
二：易經第6十一卦
解卦：易經第6十一卦 易經六十四卦第六1卦 風澤中孚（中孚卦）誠信立身。 下下卦。象曰：路上行人色匆匆，急忙無橋過薄冰，小心翼翼過得去，一步錯瞭落水中。 這個卦是異卦（下兌上巽）相疊。孚（fú）本義孵，孵卵出殼的日期很準確，有 信的意義。卦形外實內虛，喻心中誠信，所以稱中孚卦。這是立身處世的本質。中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。 【白話】《中孚卦》象征誠信：誠信施及到愚鈍幼稚的小豬小魚身上，從而感化瞭它們，因此獲得吉祥，利於涉越大河大川，利於堅守中正之道。
易經第6十卦如何解 第六0卦 水澤節（節卦）：萬物有節
上上卦
象曰：時來運轉喜氣生，登臺封神薑子牙，到此諸神耽退位，縱然有禍不成兇。這個卦是異卦（下兌上坎）相疊。兌為澤，坎為水。澤有水而流有限，多必溢於澤外。所以要有節度，故稱節。節卦與渙卦相反，互為綜卦，交相使用。天地有節度才能常新，國傢有節度才能安穩，個人有節度才能完美。
事業：正處在發展時期，務必要註意和提防切不要冒進。但更不應丟棄良好的機遇，隻要堅持遵利守義的原則，可大膽行動。這樣，事業可以繼續蓬勃發展。
經商：市場行情好，對自己很有利，應該努力開拓，勿失去機會。然而，腦袋務必要冷靜，投入應有限度，適可而止，該收則收。
求名：嚴格要求自己，辦事知道節度，不走極端，可以通行無阻，順利前進。
外出：大膽外出順利
婚戀：不要陷入情不自禁的地步，自然而然會有好結果。
決策：抓住機遇，勿失良機。適當節制本人的行動，不可勉強，更不可冒險，恰如其分。一切記不能拘泥，該變就變。不過，該節制的時刻務必要節制。節制務必要有限度，過於節制便形成苦，不可能有好的最終，這叫適得其反，務必十分註意和提防。
《易經》第6十一卦 中孚 風澤中孚 巽上兌下 第6十一卦：《中孚卦》
第6十一卦：《中孚卦》
中孚：豚魚吉績利涉大川，利貞。
《中孚卦》象征誠信：誠信施及到愚鈍幼稚的小豬小魚身上，從而感化瞭它們，因此獲得吉祥，利於涉越大河大川，利於堅守中正之道。
《象》曰：“澤上有風，中孚；君子以議獄緩死。
《象辭》說《中孚卦》的卦象是兌（澤）下巽（風）上，為澤上有風，風吹動著澤水之表象，比喻沒有誠信之德施及未到的地方，說明極其誠信；君子應當效法“中孚”之象，廣施信德，慎重地議論刑法訟獄，寬緩死刑。
初九，虞吉，有它不燕。
初九，能安守誠信，可以獲得吉祥，假如另有他求的話就會不能得到安寧。
《象》曰：初九“虞吉”，志未變也。
《象辭》說：《中孚卦》的第1爻位（初九）“能安守誠信，可以獲得吉祥”，是由於其沒有他求的志向沒有改變。
九二，鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。
鶴在山的北面鳴叫，它的那些同類們一聲聲地應和著它；我有醇香的酒漿，願與你一同暢飲。
《象》曰：其子和之，中心願也。
《象辭》說：“鶴的那些同類們一聲聲地應和著它”，說明它們表露出瞭內心的意願。
六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。
六三，面臨強勁的敵人，或者敲起戰鼓發動進攻，或者兵疲將乏而致敗退，或由於懼怕敵人的反擊而哭泣，或因為敵人不加侵害而興高地歌唱。
《象》曰：“或鼓或罷”，位不當也。
《象辭》說：“或者敲起戰鼓發動進攻，或者兵疲將乏而致敗退”，均是由於六三爻居位不正的原因。
*** ，月幾望，馬匹亡，無咎。
*** ，月亮將圓而未盈，好馬失掉瞭匹配，不可能有什麼禍害。
《象》曰：“馬匹亡”，絕類上也。
《象辭》說：“好馬失掉瞭匹配”，是指 *** 爻誠信專一，斷絕與同類之間的交往，而專心事奉君主。
九五，有孚攣如，無咎。
九五，具有誠信之德並用其牽系天下人心，天下的人也以誠信相和應，所以沒有禍患。
《象》曰：“有孚攣如”，位正當也。
《象辭》說：“具有誠信之德並用其牽系天下人心”，是指居位中正適當，說明中心誠信這種教化作用可以施及整個邦國。
上九，翰音登於天，貞兇。
上九，鳥高飛著，鳴叫聲響徹天空，有可能出現兇險。
《象》曰：“翰音登於天”，何可長也！！！
《象辭》說：“鳥高飛著，鳴叫聲響徹天空”，這種聲音虛而不實，聲高於情，怎麼可能長時間保持呢？
“誠”可成。“德”可得。
求大師幫看看，《易經》第6十一卦 中孚 風澤中孚 巽上兌下 first of all海說，姻緣這事於你來說，將來必定有個好的結果；不過中間或許會走一段彎路。過段時間，你也許會錯誤的時間、錯誤的地點認識一個令你心儀的女子，註意和提防，同時你會有一個勁敵。你想有點動作不過阻力重重，想取悅女孩子有可能令她哭泣。結果，你發現感情這個東西要靠緣分，有緣無分則不如回頭。回頭好啊，屬於你的女子就在不遠處。（呵呵，演繹一下，不知準與不準）
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易經第6十一問工作。請高手指導一下 吉卦 無大礙
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中孚卦講誠信，這是做人做事的本質。誠信於心，踐行正道。處事需謹慎多考慮。
知識混裝大無極有比較詳說。
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卦象是中孚卦，這個掛主要應在誠信立身，不過你是遊魂卦，看似一直就是下下的卦象，還是遊魂，就更加不好瞭，問事問人都不太好，遊魂卦的大意就是回光返照之義，但也有死裡逃生之義。也就是說事情不會順利。
假如你是求職，問工作，記得誠信就好，自個的資料和問題，不要做過多修飾。誠信立身。隨緣吧。
《易經》第6十一卦 中孚 風澤中孚 巽上兌下 （男）問一問 感情最終的結果 1。道行中孚，為風吹水皺，自然成文。求感情當知自然而然為好。
2。六爻之變，從燕子從水面上飛過而得到水面波動的跡象（初爻），到飲宴（我有好爵，吾饑爾靡之）、嗨歌（或鼓或罷，或泣或歌）、飆車（馬匹亡）、同侶（攣如）、汗顏（翰音登於天），都是感情變化的預兆與不同階段，應知道感情的變化但是如此~
3。本卦為水木相生之象（巽為木，兌為水），一片吉利的表象。
4。君子求卦，當知時空狀態必然變化，不應執著於表象，而應深刻體悟，靈活致用。
三：解讀易經(第6十一卦)——中孚卦
六十1。中孚卦
中孚卦是易經六十四卦中的第六1卦，風澤中孚，誠信立身。這個卦是異卦（下兌上巽）相疊。孚（fú）本義孵，孵卵出殼的日期很準確，有信的意義。卦形外實內虛，喻心中誠信，所以稱中孚卦。這是立身處世的本質。
61、1 中孚：豚魚吉。利涉大川。利貞。白話
中孚卦：豚魚獻祭，雖物薄但心誠，吉祥。並利於涉水過河。這是吉祥的貞卜。
解讀
中孚卦下澤上巽，巽為風，澤為水，風行水上，大澤之風廣施信德。卦中四陽分處上下，兩陰居於中間，外剛內柔，外實中虛，誠信之象。卦辭告訴“豚魚吉，利涉大川，利貞”。“豚魚吉”之解，說法不一：一說是誠信感動瞭小豬不魚；二說是用小豬小魚作祭祀物品；三說是在水上射中瞭豚魚。宋·朱熹較為謹慎，說“無知之物”。豚魚即江豚也，出則澤上必有風，向東則東有風，向西則西有風，未嘗失信，打魚人以之觀察風向，許渾詩謂“江豚吹浪夜還風”。古代人們從生產實踐中觀察到瞭這種自然現象，故以此設卦辭，借以喻不失誠信。江豚躍於澤水和巽風之間，風將起，正所謂揚帆遠行之時。
61、2 《彖》曰
中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。“豚魚吉”，信及豚魚也。“利涉大川’，乘木舟虛也，中孚以“利貞”，乃應乎天也。
白話
《彖辭》說：中孚之卦的基本結構是陰柔之爻居於內，陽剛之爻居於外；其基本品質是和悅而謙遜。像人具有柔順、剛健、和悅、謙遜四種美德，秉此而行德教，那麼可以教化全國。卦辭說：“豚魚獻祭，尚且吉祥”，就是說，豚魚物雖薄，但表現瞭他的一片誠心。卦辭又說：“利瞭涉水渡河”，因為本卦下卦為兌，兌為澤；上卦為巽，巽為木。刳木為舟，行於水上，自然平安暢達。打比方說人內心誠信，利人利物，堅持正道，與天理相符合，又何懼於人間的驚濤駭浪。
解讀
柔在內而剛得中，本卦內兩爻為陰，為柔，外四爻為陽，為剛。因此講：“柔在內”。九2。九五陽爻，為剛，分別處於下卦、上卦的中位，因此講“剛得中”。說而巽，本卦下卦為兌，兌義為悅；上卦為巽，巽義為遜。和悅而謙遜是中孚之卦的基本品質。孚，誠信。化，教化。邦，國。化邦，猶言改造全國人民的思想行為。乘木舟虛，本卦下卦為兌，兌為澤；上卦為巽，巽為木。刳木為舟，行於水上，也是本卦的卦象。虛，虛空中立。中孚，內心誠信，利，利人利物。貞，行道中正。以，連詞。
61、3 《象》曰澤上有風，中孚。君子以議獄緩死。
四：《易經》八卦屬性及64卦卦辭(內涵64卦方圓圖)
1。乾宮八卦（屬金）：
乾為天，天風姤，天山遁，天地否，風地觀，山地剝，火地晉，火天大有。
2。坎宮八卦（屬水）：
坎為水，水澤節，水雷屯，水火既濟，澤火革，雷火豐，地火明夷，地水師。
3。艮宮八卦（屬土）：
艮為山，山火賁，山天大畜，山澤損，火澤睽，天澤履，風澤中孚，風山漸。
4。震宮八卦（屬木）：
震為雷，雷地豫，雷水解，雷風恒，地風升，水風井，澤風大過，澤雷隨。
5。巽宮八卦（屬木）：
巽為風，風天小畜，風火傢人，風雷益，天雷無妄，火雷噬嗑，山雷頤，山風蠱。
6。離宮八卦（屬火）：
離為火，火山旅，火風鼎，火水未濟，山水蒙，風水渙，天水訟，天火同人。
七、坤宮八卦（屬土）：
坤為地，地雷復，地澤臨，地天泰，雷天大壯，澤天夬，水天需，水地比。
八、兌宮八卦（屬金）：
兌為澤，澤水困，澤地萃，澤山咸，水山蹇，地山謙，雷山小過，雷澤歸妹。
易經 64 卦卦辭
第1卦乾：元，亨，利，貞。
第2卦坤：元，亨，利牝馬之貞。 君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋，東北喪朋。 安貞，吉。
第3卦屯：元，亨，利，貞，勿用，有攸往，利建侯。
第4卦蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初噬告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
第5卦需：有孚，光亨，貞吉。利涉大川。
第6卦訟：有孚，窒。惕中吉。 終兇。 利見大人，不利涉大川。
第七卦師：貞，丈人，吉無咎。
第八卦比：吉。原筮元永貞，無咎。 不寧方來，後夫兇。
第九卦小畜：亨。密雲不雨，自我西郊。
第十卦履：履虎尾，不□①人，亨。
第十一卦泰：小往大來，吉亨。
第十二卦否：否之匪人，不利君子貞，大往小來。
第十三卦同人：同人於野，亨。利涉大川，利君子貞。
第十四卦大有：元亨。
第十五卦謙：亨，君子有終。
第十六卦豫：利建侯行師。
第十七卦隨：元亨利貞，無咎。
第十八卦蠱：元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。
第十九卦臨：元，亨，利，貞。至於八月有兇。
第2十卦觀：盥而不薦，有孚□若。
第2十一卦噬嗑：亨。利用獄。
第2十二卦賁：亨。小利有所往。
第2十三卦剝：不利有攸往。
第2十四卦復：亨。 出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，利有攸往。
第2十五卦無妄：元，亨，利，貞。其匪正有眚，不利有攸往。
第2十六卦大畜：利貞，不傢食吉，利涉大川。
第2十七卦頤：貞吉。觀頤，自求口實。
第2十八卦大過：棟橈，利有攸往，亨。
第2十九卦坎：習坎，有孚，維心亨，行有尚。
第3十卦離：利貞，亨。畜牝牛，吉。
第3十一卦咸：亨，利貞，取女吉。
第3十二卦恒：亨，無咎，利貞，利有攸往。
第3十三卦遁：亨，小利貞。
第3十四卦大壯：利貞。
第3十五卦晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
第3十六卦明夷：利艱貞。
第3十七卦傢人：利女貞。
第3十八卦睽：小事吉。
第3十九卦蹇：利西南，不利東北；利見大人，貞吉。
第4十卦解：利西南，無所往，其來復吉。有攸往，夙吉。
第4十一卦損：有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往？曷之用，二簋可用享。
第4十二卦益：利有攸往，利涉大川。
第4十三卦夬：揚於王庭，孚號，有厲，告自邑，不利即戎，利有攸往。
第4十四卦 姤：女壯，勿用取女。
第4十五卦萃：亨。 王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。
第4十六卦升：元亨，用見大人，勿恤，南征吉。
第4十七卦困：亨，貞，大人吉，無咎，有言不信。
第4十八卦井：改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔至，亦未繘yù井，羸léi其瓶，兇。
第4十九卦革：己日乃孚，元亨利貞，悔亡。
第5十卦鼎：元吉，亨。
第5十一卦震：亨。 震來虩虩，笑言啞啞。震驚百裡，不喪匕鬯。
第5十二卦艮：艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。
第5十三卦漸：女歸吉，利貞。
第5十四卦歸妹：征兇，無攸利。
第5十五卦豐：亨，王假之，勿憂，宜日中。
第5十六卦旅：小亨，旅貞吉。
第5十七卦巽：小亨，利攸往，利見大人。
第5十八卦兌：亨，利貞。
第5十九卦渙：亨。王假有廟，利涉大川，利貞。
第6十卦節：亨。苦節不可貞。
第6十一卦中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。
第6十二卦小過：亨，利貞，可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不適宜上宜下，大吉。
第6十三卦既濟：亨，小利貞，初吉終亂。
第6十四卦未濟：亨，小狐汔濟，濡其尾，無攸利。
《易經》的64卦，其實是人生的64個主題，64個場景。
五：測算學業 得卦 《易經》第十三卦 同人 天火同人 乾上離下 幫忙解讀一下，通 。。。
爸媽卯木為喜用神，臨月而旺。元神鬼官持世來生。喜在子孫動化回頭克，不克鬼官。元神不受阻，學業隨心如願。
六：易經十三卦的現代文解釋
十3。同人卦
第十三卦是同人卦，同人卦在六十四卦中十分重要，它是告知我們如何才能會同、和同別人的。“同”有會同、和同之義，如何才能會同？這是人人都碰到的問題。作為一個領導者更要應該考慮，怎麼使你的下屬或者你的同輩乃至長輩都與你會同。假如人人都會同瞭，社會將達到一個怎樣的境界呢？大同。
大同是什麼境界呀？大同在哪裡出現過？是在《禮記》中的《禮運》這一篇談到的。孫中山先生經常寫的四個字“天下為公”，就是大同，“大道之行也，天下為公”。那如何才能大同？要“不獨親其親，不獨子其子”。“不獨親其親”就是不但僅要孝順本人的爸媽，“不獨子其子”就是不但僅要愛護本人的孩子，還要推廣到別人的爸媽和孩子，這便是大同。這一卦就是講怎樣才能達到大同的。
從卦爻結構看，“柔得位得中而應乎乾”，這是一柔應五剛；另一邊，卦唯一陰，眾陽所欲同，也是五剛應一柔。剛柔兩類皆以和順為本，主動向對方追求，陰求陽，陽求陰，這就順其自然結成瞭一種互相交往的關系，為通過交往達到與人和同目的提供瞭可能。
交往first of all是從自我出發的，在與人交往的過程中，應該端正自俺的心態，不可偏私狹隘，局限於切近的宗族朋黨的小圈子的范疇，而是要胸懷磊落，大公至正，走向公共范疇進行寬廣的社交活動。因此講“同人於野，亨，利涉大川”。“野”是郊野曠遠之地，象征社會的公共范疇，隻有超越私人范圍從事公共范疇的交往，才能擺脫否塞不通的狀態，為全社會確立普遍聯系的精神紐帶，做到同心同德，與人和同。
再從上下二體的組合看，下卦離為文明，上卦乾為剛健，文明象征具有覺察明照的理性精神，剛健象征具有不屈不撓克服阻力的堅強意志，二五爻，中正而應，無偏無倚，正而不邪，因而這種組合關系展現瞭交往過程中所應當履行的價值準則，叫作君子之正道。假如履行正道，依照文明剛健、中正而應這幾項價值準則來調整自俺的行為，就能溝通整合，發揮凝結聚集群體的功能，因此講“唯君子為能通天下之志”。
同人卦的卦辭和《彖傳》的這幾個表述是就總攬全局的客觀形勢來講的。與否卦相比，否卦的客觀形勢是“不利君子貞”，同人卦那麼是“利君子貞”，對於守持正道的君子十分有利。固然如此，因為每一個個體受爻位的限制，具體的處境不同，在能夠起到好作用的擴大交往的形勢下，有的順當，有的艱難，有的履行正道，行為正確，有的偏私狹隘，行為錯誤，因而六爻吉兇悔吝的後果也很不一樣。
所有這幾個都要結合具體情況進行具體剖析，通過細致的比較來深入領會同人卦所闡明的怎樣由特殊上升到普遍的交往原理。
13、1
同人於野，亨，得涉大川，利君子貞。
白話
聚眾於郊外，將行大事，吉利。能夠起到好作用的涉水渡河，能夠起到好作用的君子的卜問。
解讀
卦名：同人
本卦為異卦相疊（離下乾上）。本卦上卦為乾，乾為天，為君；下卦為離，離為火，為臣民。此種卦象表明君處於上，而臣處於下，君王號令大眾，大眾擁戴其君。上天下火，喻君王居高臨下，覺察民情，所行皆得體，臣民齊贊同，故卦名曰同人。
同人，《說文》：“合會也”。
同人於野，猶言聚眾於郊外，將行大事。
13、2
《彖》曰：同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。同人曰：“同人於野，亨，利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。
白話
《彖辭》說：同人，六二之爻居於下卦中位，而處於乾卦的下位，像臣民忠於職守，擁戴其君，這是同人的卦象。同人卦辭說： “聚眾於郊外。將行大事，吉利。能夠起到好作用的涉水渡河”，所以皆吉，由於能施行為君的原則。此卦上乾下離有文明剛健之象，九五陽爻居上卦中位，六二陰爻居下卦中位，相互應和，這說明君子光明正大，秉性中和，以正道為準則，以忠君為目的，體察天下的隱衷，統一人民的意志。
解讀
“柔得位”句，此以六二爻像、爻位為據。六二為陰爻，居陰位(第2爻為陰位)，所處又為下卦中位，因此講“得位得中’。
“應乎乾’，本卦上卦為乾，六二居下卦，而擁戴、應和於乾卦，喻臣民擁戴其君。
“乾行”，本卦上卦為乾，乾為君，乾行，即君道。
“文明”句，本卦下卦為離，離為文明之像；上卦為乾，乾有剛健之性。
“中正而應”，本卦九五陽爻居上卦中位，六二陰爻居下卦中位，是所處得當，與性相符。
13、3
《象》曰：天與火，同人。君子以類族辯物。
白話
《象辭》說：同人之卦，上卦為乾為天為君王，下卦為離為火為臣民，上乾下離象征君王上情下達，臣民下情上達君臣意志和同，這是同人的卦象。君子觀此卦象，取法於火，明燭天地，照亮幽隱，從而去剖析物類，辨明情狀。
解讀
類，甩如動詞，剖析，區別。族，族類，種類。辨，辨別。物，物類，又統指物象人事。
同人卦由乾、離二體組合而成，乾為天，離為火，這是兩個不同類族的事物，不過天體在上，火之性也是炎上，不同類族的事物有一樣的一面。君子從種卦象中得到啟示，明 白在交往的過程中，應該以清明的理性剖析人類群體，辨別各式不同的類族，存異以求同。
人類社會作為一個群體結構和宇宙自然的系統一樣，都是由不同的類族組合而成的。從社會分層看，有上下等級以及勞心勞力之分，從稟賦資質看，有智愚賢不肖之別，所謂“物之不齊，物之情也”。
個性的差別是普遍存在的，因而與人和同並不是簡單容易的等同，而是“以類族辨物”，在尊重個性、尊重差別的前提下達到完成理性的共識，把整個社會凝結聚集為既有分工又有合作的平穩安定群體。
13、4
初九：同人於門，無咎。
象曰：出門同人，又誰咎也。
白話
初九，一出門便能與人和睦相處，不可能有什麼災禍。《象辭》說：一出門便能與人和睦相處，又有誰會來危害你呢？
解讀
這是同人卦第1爻，陰爻陽位。位於下撲最底層，與九四同為陽爻，並不相應。
聚眾在門外，沒有啥災難。
同人，聚合大眾。門，王門。《周札?司徒》：”若國有大故，則致萬民於王門。”大故，重大的變故、事情。此卦專講戰爭，初九及六二所記敘的場面當為戰前占筮決疑，卜禱吉兇。
《象辭》釋此句，與經意稍有區別。同人，猶言與大眾會同融洽。
初九，指一出門的時刻就要同人，要有會同之心。中華文化的特征就是和合，就是同人。打比方說佛教傳入中國後，形成瞭中國化的佛教；滿族人當皇帝後，比漢人還漢人，故宮那幾個重要的門、重要的殿的名稱就是清代皇帝改的，改得更加符合易道、符合漢族文化。所以這裡告知我們剛開始就要有和合之心、同人之心。
13、5
六二：同人於宗，吝。
象曰：同人於宗，吝道也。
白話
六二，隻和本宗本派的人和睦相處，必然會惹來一些麻煩。《象辭》說“隻和本宗本派的人和睦相處”，不能團結各個階層的人，這是引起麻煩的源泉。
解讀
這第2丈陰爻明位，位於下卦中位，與九五明陽相應。一般而言或許應該是吉利的，可爻辭卻是吝兆，是由於同人於“宗”比同人於“門”顯得狹隊。
聚眾在宗廟，隻在宗族中講團結，不是吉利的征夕匕。
宗，宗廟。吝，狹隘。
為啥“同人於宗，吝”呢？關鍵在“宗”上，宗就是同一宗族。你假如隻想與同宗的人相會同，那麼這樣就太狹窄、太小氣瞭，是小同，不是大同，當然有遺憾瞭。所以這一爻教我們要打開心胸，要胸懷寬闊。
13、6
九三：伏戎於莽。卦其高陵，三歲不興。
象曰：伏戎於莽，敵剛也。三歲不興，安行也?
白話
九三，把軍隊埋伏在密林草莽之中，占據附近的制高點頻頻瞭望，三年都不敢出兵打仗。《象辭》說：“埋伏軍隊在密林草莽中”，說明敵人力量強大，我方力量弱小，隻能潛伏下來。“三年都不敢興兵打仗”，表明敵我力量相差懸殊，怎麼敢冒險輕進呢？
解讀
戎：軍隊。莽：草叢。陵：山岡。
伏，埋伏。戎，武裝、軍隊。莽，草叢，這裡泛指草叢密林。
興，起，舉，這裡指克服，拔取。三歲，指多年。
安，疑問副詞，猶言怎能。行，耔為，作為。
這第3爻陽爻陽位，位於下撲上方，所以過於剛烈。
設伏兵要理伏在草叢之中，便於隱蔽，假如佈裡在山岡上，就會幕露目標，三年也不能獲取勝利。
為啥要“伏戎於莽”？由於敵人太剛強瞭，所以不要跟它打。這個敵人就是上面的三爻，全是陽爻，你說剛強不剛強？太剛強瞭。那最關鍵的一條爻是什麼呢？九五爻。這個九三爻，它企圖與九五爻以及上面三條陽爻抗爭，肯定不行，敵人太牛逼瞭，所以要潛伏在那裡。正由於三年都不興兵作戰，所以它能帶來平安的發展。這便是不爭、和合的思想。
13、7
九四：乘其墉，弗克。攻。吉。
象曰：乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。
白話
九四，準備登城向敵人進攻，但終於沒有進攻，是吉祥的。《象辭》說：“準備登城向敵人進攻”，但終於沒有進攻，是由於發現這種進攻是不仁義的，這樣做能獲得吉祥，是由於在困惑時能及時醒悟，反過來能按正確的辦法行事。
解讀
乘，登。墉，城墻。則，借為側，反側，猶言變幻多端。
該丈陽爻陰位，位於上撲下方，
隔，故有“乘其墉”之征象。
攻打城池時，已經占領瞭城墻，隻要繼續攻打，就是吉利的。本與六二相應卻被九三隊固然一時沒能攻克下來。
為啥不去攻打？九四爻是陽爻，“乘其墉”，它站在九三爻的上面嘛。我們看九三爻與九四爻都不去攻打，潛在之意就是要達到完成和諧、會同的局面，不采取進攻這種方式，不與人為敵。為啥吉瞭呢？由於它反瞭，返回正道瞭。你看初九爻、六二爻、九五爻、上九爻都講怎麼樣同人，而九三爻和九四爻那麼是從反面講不能打仗，采用的是反面說理的方式。
13、8
九五：同人，先號陶而後笑，大師克，相遇。
象曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。
白話
九五，與人和睦相處，開始大聲痛哭，後來破涕為笑，大軍作戰告捷，志同道合者相會在一起。《象辭》說：與人和睦相處，開始大聲痛哭，說明這時內心中正誠信，因不知戰事的勝敗而焦急痛哭；大軍遇見瞭志同道合者，終於得到瞭戰爭的勝利，於是歡笑起來。
解讀
這第5爻是陽爻陽位，處於上撲之中间位置，與“六二”相應，然中問被九3。九四兩陽丈相膽，故有先號淘之象 聚集軍隊去作戰，由於有膽礙，先是號響大哭，最後才喜悅而笑。大軍在勝利之後才能相遇。
號眺。嚎眺，哭號。
這是關鍵，為啥先嚎啕而後大笑呢？由於它又中又正。那為啥先嚎啕？這是指九三爻和九四爻來講，特別是九四爻位不正，總想著去攻打別人，不攻克不行，但攻打別人就要失敗，而且徹底破壞瞭和諧、會同的局面，因此大哭啊。之後的笑是指到瞭九五爻的時刻大笑，它以又中又正的品德與別人和同，沒有攻打就取得勝利瞭，當然要大笑。更加的重要的是相遇，與六二爻這個陰爻相遇、相和瞭，這就叫做“同氣相求”。因此同人卦就是指六二爻和九五爻的會同。
13、9
上九：同人於郊，無悔
象曰：同人於郊，志未得也。
白話
上九，在荒郊也願與人和睦相處，未遇見志同道合者，也不遺憾。《象辭》說：“在荒郊也願與人和睦相處，未遇見志同道合者”，說明此時團結眾人，而希望天下大同的願望沒有實現。
解讀
郊，邑外為郊。無悔，貞兆辭。侮，悔咎。
該爻陽爻陰位，位於全撲最上方與人相交在郊外，沒有啥後悔的。
本卦是講戰爭的專卦。初九、六二講戰前卜禱，九3。九4。九五講幾次戰鬥的經過，依其結構發展。此處“同人予郊”，當為聚眾祭神，祝賀勝利。
“同人於郊”的郊外固然沒有“同人於野”的野外遠，它的胸懷不如後者寬廣，但比起“門”和“宗”還是要好一些，所以以如此的心胸跟人會同，同樣可以無悔恨。
同人卦是教我們怎麼和別人會同的，從中可以匯總幾點出來。first of all要去辨別事物，辨別會同的對象，先要有心分別，緊接著才能無分別。其次是從剛開始的時刻就要有同人之心，預示要從內心出發，從本性出發。最後不要隻去跟同宗族的人會同，要有寬闊的胸懷、廣泛的氣量。另外，在本人剛強之時，仍然要保持會同之心，千萬不要有抗爭之心；要偃旗息鼓，不要興兵作戰。唯獨這樣，才能真真正正達到一種心心相印、天下大同的平穩安定局面。