巫師除瞭是占卜還是什麼傢(占卜師是女巫嗎)

一：巫師在人類發展歷上起的那些作用

巫師簡單介紹及簡史

巫術(Sorcery)，源出法文的「Sor」，原意是指能夠經由祭祀或象征的儀式去改變他人命運的人；而「Sors」前綴在拉丁文中之義是遭遇或命運，而巫師最常見的施法形式是下。由此可以引申到所有用來控制愛情、生長、運氣、健康和財富等的行為。在大都社會中，被看作是為邪惡的目的而生，而巫師(Sorcerer and Sorceress，一般是女性)是會用以主觀的仇恨去傷害他人的。另一方面，巫師也可以拿來對抗邪惡力量，保護自己和他人的。

巫師在一個社會中有許多的功用：他們可以 使用魔法保護他人，以免受到自然災害、外來者和敵人的傷害。他們也負責改正錯誤，衡量對錯，操控大自然和解釋恐怖的現象等。

巫術是一種低層次的法術，由於它不是一種信仰，但與高級法術一樣，也是帶有機械性和直觀性的。但對比巫毒那種純邪惡的法術來說，巫術是比較接近一種宗教的瞭。而且巫術也有仁慈的一面，例如用來保護村莊和部落，抵擋邪惡的敵人和災害等。但假如被一些心術不正的人所利用的話，它也或許是非常邪惡的！固然巫師著重是使用，但也會使用魔藥。不過不管是哪一樣，都可以拿來奪取他人的生命…

歷史上有許多神靈是與巫術有關的，由於巫師會負責傳示神諭，解讀魔術牌，看相等一些類似的活動。盡管是這樣，巫師或更確切一些地稱女巫們還是經常被人們與邪惡畫上等號…例如在夜間舉行的巫魔大會(S abbat)裡，他們會像死靈師一樣召喚死靈；像變形族(Metamorphosis)一樣變換形體；或吃人肉，或控制惡夢；甚至會與低等惡魔和吸血鬼等發生性行為！

女巫，之因此被認為是邪惡的是由於大都巫術派別相信，她們生下來就是魔鬼的化身，生下來就有魔鬼的力量和生下來就充滿瞭憤怒和妒忌。女巫們通常在生下來時就有一些特別的物理上的記號，例如胎記、體內有異物或陰陽眼(E vil Eye)。這幾個都是20世紀人類學傢E。愛文斯-皮特卡德(E。Evans-Pritchard)在非洲Zande地方有系統地研究當地女巫幾十年後所得出的結論，固然這個結論不是放諸四海而皆準，而且也不適合使用於西方的新異教巫術文化，但也為該類研究打響瞭第一槍。

在巫術最簡單容易的形式裡，巫術是一種控制大自然力量和意念移物的魔法。在新石器石代的洞穴壁畫上，已畫有半人半獸的巫師作法召喚森林之神的事跡。到瞭古希臘，人們相信巫師隻是召喚一些介乎於天堂和大地之間的中立魔神(希臘語：d aimones)，但這幾個魔神也是比較容易就變成魔鬼的，直到後世的柏拉圖的學生Xenocrates將daimones徹底定義為魔鬼。

歷史上關於巫師的最早記錄載入見於十二世紀，那個時候有一位名叫韋爾多的法國裡昂商人宣揚並身體力行安貧樂道，其門徒被子教皇斥為異端，逃到阿爾卑斯山谷隱居。巫師的故事就是在如此的歷史背景下，在與異端的接觸中逐漸產生的。

到瞭中世紀，在天主教的作用與影響下，龐大的獵巫行動開始瞭，無數女巫葬身於火海之中或死於利箭和斷頭臺之下…女巫從此變得更加邪惡瞭。但在文藝復興的時刻，事情發生瞭戲劇性的變化，男巫(Sorcerer)成為瞭飽學之士，如煉金士、醫生等的代名詞。甚至有人相信這幾個人的知識是從超自然的來歷起源裡得到的。更有許多貴族和主教都爭先研究起巫術來。

中國巫師史

（中國巫師史部分 來源：中華歷史文化網 作者：未知）

巫師是古老的職業，古老到什麼程度呢？遠古時曾經有過“傢為巫史”的情況，就是說，人人都會玩兩手巫術。然而，那時人們運用巫術就好像我們此刻吃飯、握手一樣平常，不是謀生的手段，所以在嚴格意義上還不能叫職業。

傢常菜人人會做，卻有好壞之分。巫術也是如此，用得多瞭，就有高下之分。打比方說，巫師甲預測推算一天後下雨，巫師乙預測推算三天後下雨，結果一個月後下雨瞭，由於乙的預測推算最接近，大傢就論乙的巫術最靈（這種思維思考方式在那個時候很正常，有人管它叫原邏輯）。那時候，巫師都是由高層領導擔任的。酋長和高層貴族組成瞭部落的最高統帥部，事實上也可稱宗教事務部，由於那時候的大事也就是巫術和打仗兩樣，所謂“國之大事，在祀與戎”。假如哪位巫術玩得純熟，而且打仗迅猛，眾人肯定會推舉他做酋長，絕對按照“專業人士治國”的原則。正由於巫師都是那個時候的精英分子，所以後人追憶巫師的光輝形象時，說他們“智能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之”，意思就是說巫師們都是智商極高的，而且有千裡眼、順風耳，能準確地預測推算未來的吉兇。

所以，最早的職業巫師即是咱們那些最早的有名有姓的先人。黃帝、蚩尤，都是把巫術練到頂級的巫師。在黃帝蚩尤大戰中，蚩尤作法請神下雨，黃帝則驅動旱神天女止雨。蚩尤鬥法失敗，於是被殺。這是典型的巫師鬥法！倒真驚天地，泣鬼神。更加的重要的是，這一仗決定瞭我們把自己稱為“炎黃子孫”並不是“蚩尤子孫”。

其他能在史書上留一筆的上古賢君賢臣，多半也皆有巫術絕活。據說大禹在治水的時刻有一種奇怪的步伐，這套“凌波微步”被後來的道士們奉為“萬術之根源，之要旨”，比之少林寺的《易筋經》亦未遑多讓。商湯為瞭求雨，要點火自焚，有人說這是裝樣子，但假如不是大傢公認他是全國最有利的巫師，他即使想作秀也沒機會。

“傳說時代”是巫師的黃金時代，到瞭有實物、文字證據的時代，巫師就不太靈光瞭。商代傢大業大，國王要高瞻遠矚，活動愈來愈重要，宗教事務就分別交給手下人去打理，分工也愈來愈細。於是就有瞭專門整理巫術檔案的“史”，有瞭專門負責禱告的“祝”，有瞭專門負責整治王八的“卜”；真正原始意義上的巫師，隻負責跳舞求雨。更慘的是，那個時候盛行“暴巫”——天旱時把巫師放在烈日下曝曬來感天動地求得雨水。做巫師做到這個份上，真是失敗中的失敗。

當然也有混得好的，打比方說巫賢，在商王太戊時，那是一人之下，萬人之上。不過，總的看起來，宗教事務部已經降格為宗教事務局瞭。不但如此，興致高時商王還經常越級指揮，親自參與占卜活動，一會說這塊龜甲的洞燒得不好，一會說我來看看明天下不下雨，而且還要收版稅，因此在甲骨文裡經常見到“王占曰”的字樣。順便說一句，那時的王八可能確實非常大，以至於幾百年後春秋的鄭靈公收到一隻王八，就敢把滿朝文武都請來開“王八宴”。

（2）藍領工人

周代出瞭個周公，喜歡“以德治國”。巫師們文化程度不高，日子就更難過瞭，依據《周禮》記錄載入，卜、祝、史的爵位都是下大夫，而司巫及男巫、女巫的爵位隻是中士，已有淪為官府小廝的趨勢。

國營的日子難過，但集體和私人小企業卻異常興盛。民間巫師在春秋時期非常活躍，《左傳》中提到的衛巫、巫、梗陽之巫、桑田巫等，在本國都是不出十大傑出人物之列的。預測推算人的生死壽夭、國傢的戰爭勝敗，簡直是一碟小菜，有時準確程度甚至達到不可思議的地步。

公元前555年，晉國的荀偃想討伐齊國，一時不知成算怎樣。有天晚上做瞭個夢，夢到自己和晉厲公打官司，當庭敗訴，被晉厲公用戈把頭腦砍瞭下來。過瞭幾天，荀偃在路上碰到瞭梗陽的巫師皋，於是把夢的內容告知巫皋，請他為自己搞個精神分析。巫皋說：

“看來您今年是死定瞭。不過假如跟齊國開戰，倒是必勝無疑。”

果然，晉國率領一幫同盟軍把齊國打得落花流水，而荀偃當真在回師途中病死瞭。

這還不算最神的，早些時候的公元前581年，晉景公夢到有個大鬼闖到宮裡來追殺自己，還說是奉瞭天帝的命令。醒來後他請桑田巫預測推算吉兇，桑田巫說：

“您恐怕吃不到今年的新麥子瞭。”

晉平公當場就病倒瞭，派人到秦國去請專業人士來會診，結果專業人士說已經病入膏肓，沒治瞭。得，安心等死吧！不料，六月初六這天，新麥子送來瞭。晉景公登時神清氣爽，叫人把麥子煮好，緊接著把桑田巫抓來殺掉，死前還讓他最後再親眼看看新麥子。殺瞭人之後，晉景公正準備安心享用宮廷煮麥子，突然肚子痛要方便，也真邪性，他就在方便的時刻掉進宮廷廁所裡淹死瞭，還是沒吃到新麥子。桑田巫固然死瞭，但是他用生命捍衛瞭本人的預測推算巫術。

巫師固然有本事，可時代總在進步。有點智慧的人都不大瞧得起巫師，常常拿巫師作為反面教材。孔子就曾經說：

“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫。’”

意思是說，一個人若沒有恒心，連巫師和醫生也做不好。

荀子也說：

“今世俗之為說者，以桀紂為有天下，而臣湯武，豈不過甚矣哉。譬之是猶傴巫跛匡大自以為有知也。”

意思是如今有些信口開河的人，說什麼商湯和文王曾經分別給桀和紂打工，這幾個自以為 是的傢夥都跟巫師一個德性。當然，話語中還不錯看出荀子有點歧視殘疾人的傾向，這是很不禮貌的。

有需要就能產生效益。經營方式機動靈活的民間巫師，固然不被思想傢們瞧在眼裡，但在老百姓中還是很有作用與影響力的，日子也因此過得比較滋潤。西門豹治鄴，治的就是民間的巫師。那位主張為河伯娶媳婦的七十多歲的老巫婆，竟然把持瞭鄴城所有的巫術產業。官方的巫師早不知到哪裡去瞭。若沒有撐腰，李逵還真鬥不過李鬼。

（3）死水微瀾

從戰國後期開始，巫師曾經迎來過短暫復蘇的黃金時代，顧頡剛說：

“在日益高漲的神仙思想特別是統治階層好仙風尚的刺激下，這幾個原本流落並活躍在下層民間的巫、醫之流便紛紛而起，自覺地以神仙說為宗旨，並重新有意地綜合巫、醫之長，並且還進一步吸取瞭道傢、陰陽傢的論理養料，終於形成瞭一個以長生不死為旗幟的具有較高文化素養與技術擅長的有學有術的特殊階層——神仙方士集團。”

巫師們在老百姓中大搞，弄點小錢補貼傢用，但在上卻沒有什麼前途。一批有理想的巫師念念不忘遠古時代的榮光，力圖再為帝王師，重鑄帝王魂。這一次，他們的目標很明確，要跳過所有的中間人，直指最高統治者。

巫師們先誇說自己怎樣機會緣分巧合，得到瞭不死藥，怎樣健康長壽。在社會上掀起追求永遠不死的風潮後，再去遊說帝王。比起前輩來，這幾個巫師在知識結構上有很大的進步，一方面在按道理來講更加過硬，什麼陰陽五行八卦氣功之類的學說一齊上陣；另一方面不再局限於小地方活動，他們四處雲遊，一會出海，一會上山，既開闊瞭眼界，又廣交瞭朋友。於是在戰國中後期，方士集團逐漸形成。一時間，整個東海岸皆有方士們出沒，齊威王、齊宣王、燕昭王紛紛派遣方士們出海尋找住著仙人的海島。

秦始皇統國後，最熱衷的就是尋找神仙和不死藥。在秦始皇的感召下，神仙學成為全國最熱門的專業。甚至出現瞭如此的情形：山東、河北一帶沿海的農民兄弟，一放下鋤頭就自發地研究神仙、方術。成千上萬的人湧向咸陽獻寶，在阿房宮出入的方士，有名有姓的就有十多個，其中就包括率領幾千童男童女出海的徐福。秦始皇當然也沒閑著，他三番五次地出巡，訪求不死藥。

秦國滅亡後，漢武帝再接再厲，高舉起求仙的大旗。漢武帝時的國力更加強盛，方士人數更加的多，文化水平也更高，據不完全統計，向漢武帝上書兜售成為神仙秘方的就有上萬人。漢武帝上當歸上當，求仙的熱情依然不減，一直到死都沒有丟棄。

巫師（方士）在西漢風光無限，可從根本上說，不過是皇帝的小廝，除瞭請神仙、找不死藥這幾個技術活兒，他們什麼用場也派不上。東漢後期，神仙方術被道教吸收，不少方士就轉行做瞭道士。

巫師的黃金時代到底遠去瞭。

儒傢的文人們一說起聖人，特別是先秦的那些著名聖人，總是嘖嘖有聲地贊嘆。即便說來說去總不過是些仁義禮智信之類的套話，也仍然樂此不疲。贊美的話兒講瞭一籮筐，聖人的長相卻很少有人提起。推想起來，能做聖人的，即使不是英俊神武，相貌也應該在中人之上吧。

不過，有人並不這麼看。在荀子眼裡，沒有一個聖人模樣周正：孔子臉上像蒙瞭張驅鬼 的面具；周公身體像一棵折斷的枯樹；皋陶的臉色永久像削瞭皮的瓜一樣泛出青綠色；大禹腿是瘸的，走路一跳一跳；商湯半身不遂；最匪夷所思的是舜，眼睛裡有兩個瞳仁。這幾個形象豈止是不周正，簡直就是些歪瓜裂棗。幸好荀子在古時候並不受註重和重視，要是也像孔孟那樣受尊崇，真不曉得道學先生們該如何為聖人塗脂抹粉瞭。

荀子的講法而不是無稽之談。我們曾經介紹過，古時候的聖人們大抵都做過巫師，而巫師對臉蛋的要求實在不怎麼高，有時甚至專挑其醜非常的人。古代人們有本人的道理，他們認為長得奇形怪狀的人常常天賦異稟，感受上天的氣也比旁人多些，更加容易與上天交流。醜，因此成瞭資本與財富。

不過根本的緣故並不在此，畢竟天生醜陋的人並不多，醜陋而又熱愛巫師職業的人更少，在那個時候的社會環境下，熱愛巫師職業又能從事這一行當的更是少之又少。

巫師的醜，著重是由於他們戴瞭面具。

在面具上刻上動物的形象，如牛、羊、虎以及饕餮、龍等之後，巫師隻要帶上面具，就象征著與動物合而為一，具備瞭動物通神的能力，具備瞭向鬼怪挑戰的能力。這時候的面具，不再是權力的代表象征，而是神力的化身。要驅逐鬼怪，first of all要嚇唬它們，所以面具造得總是特別恐怖。李澤厚說：

“各式各樣的饕餮紋樣以及以它為主體的整個青銅器其他紋飾和造型、特征都在突出這種指向一種無限深淵的原始力量，突出在這種神秘威嚇面前的畏怖、恐懼、殘酷和兇狠。”

面具的應用first of all是驅鬼，打比方說皇傢驅鬼師傅方相氏，在工作的時刻就戴著這種面具。他用的面具是黃金做的，有四個眼睛。在作法的時刻，身上披上熊皮襖，也真有點熊人合一的體驗感覺。

國傢控股的巫術當然用得起昂貴的道具，但是民間巫師就不可能這麼“牛”瞭。好在隻要面具的形象到位瞭，質地倒不是最重要的，人們經常用皮制的或木制的面具，價錢便宜， 樣子也擺得過去。民間巫師們要靠捉鬼混飯吃，每到年關，就挨傢挨戶地上門驅鬼，以弄點零花錢，或者討杯酒喝。為瞭讓出錢的主兒開心，不但捉鬼捉得特別賣力，還常常會有些娛興的曲藝節目。

時間一長，這種儀式逐漸演變成聯歡晚會，驅鬼反而是次要的目的瞭。驅鬼活動的儀式色彩愈來愈濃厚，固然眾所周知是驅鬼怪的，但是利用這個機會樂一樂也無傷大雅。像漢朝流行的大型驚險娛樂雜技節目蚩尤戲，就是表演者戴上牛頭面具，進行摔跤比賽。演得好的，還有機會到首都長安進行匯報演出。這種文明健康安全的娛樂活動，比起古羅馬兇殘的角鬥士“表演”，不知高雅多少！

鬼怪雖然要趕，但生活也仍然要繼續，也許這便是古代人們對待宗教信仰的基本態度。

藏族中的巫師

在原始宗教觀念支配下的藏族先民們認為：不管是在天上。地下或是水中，皆有神靈，而且天地萬物也都無不聽命於這幾個神靈。例如在青藏高原上所常見的地震天火、風雪雷電、洪水冰雹等自然現象和自然災害，都歸之於是這幾個神靈所顯示出來的神奇力量。同時，依照自然界生存競爭角逐的規律，藏族先民在生活、生產實踐中，又發現瞭某些客觀事物和自然現象，隻要人們在生活習性、勞動方法上稍加變動即可適應，有的甚至還不錯為人們左右，並使其為己所用。換句話說，就是可Yi經過人為的方法，來作用與影響某些客觀事物與自然現象，或避其傷害，或變害為益。例如下雨，人們可以 使用樹葉來遮體；刮風，人們可以躲進山洞；渡河，人們可以利用浮木。同時。獵取，可以獲得鳥獸、采擷可以獲取果實，如此等等。隨著人類社會繼續向前發展，人們通過實踐，又進而把僅能遮雨的樹葉，逐漸擴大到既能遮雨又可禦寒的獸皮，甚至後來的織品；采摘野果逐漸進展到栽種和定期收割；躲風避雨的山洞，逐漸演進到築屋而居；捕獵也逐漸進展到對鳥獸進行馴養……

基於同樣原因，藏族先民的精神世界也在向前發展，就好像在生活。勞動上不滿足於樹葉遮體、山洞藏身、采擷野果和狩獵鳥獸以果腹等一樣，他們不再滿足於被動地聽命於神靈的賜與和懲罰，產生瞭想利用一定的方法或工具，來作用與影響和控制這幾個神靈，以改變他們所具有的“神奇力量”。這便是藏族先民原始巫術產生的背景。事實上這也是人類為瞭謀求能戰勝自然界的另一面，不過呢前者應該是屬於“勞動創造人”的實踐，後者是屬於精神的一面而已。

盡管藏族先民有著美滿的願望，但這並不一定就能兌現。因為那個時候的生產力還十分低下，對於客觀事物和某些自然現象，人們還無法控制和對其施加作用與影響，而單純地利用“精神”方法，當然就更難以如願以償瞭。這在今天固然已是盡人皆知的常識，可這在那遠古年代，藏族先民是不可能像我們這樣去理解的。當他們這種“精神”要求無法實現和滿足時，於是十分自然地就把這一美滿的幻想，寄托在“能有一種可以聯系鬼神的人”身上。緊接著通過這種能“上達民意、下傳神旨”的人，來作用與影響和控制客觀事物和某些自然現象。這就是青藏高原巫師應運而生的客觀背景。

正如藏族先民幻想能控制和作用與影響客觀事物以及部分自然現象一樣，巫師的產生，還是經過瞭一段相當長的過程。當人們在舉行祭祀和施行某些巫術的時刻，往往是在絕大都時間內這一主觀要求都未能兌現。不過總還是有某些巧合得到應驗，也會取得一些預期的作用。於是這一位主持祭祀和巫術活動的人，便被看成是具有特殊的巫術技能。這樣，巫師這種原始宗教的特殊人物，便應時代的要求而產生瞭。

作為藏族原始宗教祭祀主持人的巫師，在原始部落和氏族時代，大多數是由氏族的長者和部落的首領來擔任。掌握神權，是他們能否牢牢掌握和控制氏族與部落大權的關鍵條件。據說這類在遠古時代的巫師，皆能通神，且能同鬼神通話，能上達民意、下傳神旨；可預知吉兇禍福，除災祛病；還能從事預兆、占卜，施行召魂、驅鬼等巫術。他們是人與神之間的橋梁和媒介，在某些場合還被看成是是神的代言人。也就是說，巫師在藏族先民的心目中，享有十分崇高的威望。

盡管現在咱們從藏漢典籍之中，已無法找到有關這幾個藏族原始時期巫師的任何資料，但我們從後來由象雄傳入藏區的本教巫師對吐蕃王朝的作用與影響，卻也可見一斑。

《本教源流）一書說：“為王師者稱喇辛，侍王左右者稱古辛”。又說：“王極重本辛之言，辛未發言，王不能發佈旨意。”此處的“辛”，即本教巫師。由於本教徒說他們的祖師（創始人）是辛繞米沃，故後來的藏文史書即常以“辛”作為本教的代稱，或是把“辛”作為本教巫師的代名詞。從這則記錄載入之中，我們可以看到在那個時候本教巫師的權力是相當大的。而且他們一直作用與影響吐蕃王朝達二十六代之久。直到公元6世紀左右，印度佛教傳入吐蕃，得到吐蕃王室的接納，本教才逐漸失勢，到後來終於退出瞭舞臺，被佛教取而代之。

對於這幾個藏族原始宗教時期的巫師，因為在藏漢歷史文獻中已無據可尋。因而，對於他們的名稱、傳承、服飾、法器、神壇、、巫術、占卜等等，我們都幾近一無所知。即如那些曾參與吐蕃王朝二十六代政權的巫師們，能查找到的資料，也是微乎其微，更不必說那些遠不可及的年代的巫師瞭。就是在那有著“青藏高原原始部落社會的百科全書”之稱的（格薩爾王傳）之中，我們也僅能發現一些“阿尼”、“亞木”、“莫瑪”等古老巫師的稱謂。所幸的是，因為我國藏區地域遼闊、交通閉塞，很多偏遠地區藏傳佛教的作用與影響相應薄弱，還為我們多多少少保留瞭一些較為接近於原始宗教巫師的面目。這是不幸中之萬幸。

美洲、非洲的巫師——薩滿巫師

歷史上第一位魔法師非常可能是一個薩滿巫師，或者是部落的術士，巫醫。他是與神靈溝通的媒介，可以神遊神靈世界。

我們對那些關於傳統女巫的特點已經耳熟能詳，無須贅述。藥劑師或薩滿教巫師們大多都手拿一隻木杖或木棒，身穿由動物皮毛或是鳥類羽毛制成的長袍。薩滿教追溯於亞洲的北部、西伯利亞和愛斯基摩地區。作為一種神秘的巫術，北美的藥劑師以及非洲的巫醫都可以歸入薩滿教領域內。那些遠在北方、帶有明顯遊牧民族色彩的部落巫師也通過祈求神靈來聚集動物，為瞭能夠在部落捕措時助其一臂之力。他們的遊牧生活方式與法國或西班牙巖洞中壁畫所描述的景象十分相似。

薩滿教的救義中充斥著萬物都有靈的看法。他們認為，不管是動物還是植物，甚至我們周圍一切“東西”，都像男人和女人一樣，擁有生命，擁有靈魂，因而我們完全可以與它們溝通、交流。但是而不是每一個人皆能做到這一點，隻有那些擁有特殊能力的人才能做到。(這種特異能力在各地有不同的稱呼，如南太平洋的美拉尼西亞部落叫作“瑪納”——超自然的能力；美洲印第安人中的蘇族部落叫作“瓦坎靈力”——來白幹自然界的靈力；北美洲土著居民中的易洛魁部落則叫作“奧蘭德”。)

那些擁有這種神奇力量的人可Yi經過類似佛教中“入定”(一種通過冥想與周圍的物質環境相分離的狀態)的方式進入到神靈的world世界。在那裡，他不但可以與萬物神明進行心靈相通的交流，並且還能與神或上帝溝通。他真的可以從神靈那裡得到一些信息，還不錯借助神靈的力量去醫治病人精神上亦或身體上的創傷。巫師所持有的力量通常和衣著息息相關，他的衣服往往由自然界中的動物皮毛或羽毛制成，預示與大自然的同盟關系。在他的魔法之旅中的某個時刻，這種同盟可以助他一臂之力。在美國，巫師的鬥篷都是由北美野牛皮制成的；在波利尼西亞，魔法師的披風則是由一種樹皮佈縫制而成，上面繡著精美的圖案；塔西提島和夏威夷巫師的鬥篷比這幾個都華麗的多，它們都是用一種稀有鳥類的羽毛為原材料，精心縫制而成的。薩滿教巫師、巫醫和魔法藥劑師皆有一種可以和死者靈魂溝通的本領，即大傢常講的“通靈”。巴西巫師的技能大多都是繼承來的，爸爸傳給兒子——偶爾也有例外，假如部落中某人沒有繼承到這種非凡的能力，那麼他也有資格去學習“通靈”的本領．讓某個神靈(其中聲望最高的神靈要屬美洲虎的神靈)附入他體內，使其成為一名名符其實的巫師。

愛斯基摩社會中掌管宗教事務的人是巫師，每個村落裡皆有巫師，他們是村裡最重要的人物，男性和女性巫師都存在。愛斯基摩人眼中的巫師是具有和神靈交流或作用與影響神靈的特殊能力的人。巫師被看作能夠讓本人的靈魂暫時離開身體，和神靈世界的神進行溝通，和一些小神靈接觸，於是這幾個神靈便成為巫師的仆人，給巫師提建議出主意，給巫師提供幫助。巫師通過催眠、念、口技和變戲法等方法行使巫術。巫師的重要作用是發現引起災難的緣故，如患病、受傷的緣故，並找到解決的辦法。愛斯基摩人認為，災難的緣故就是有人觸怒瞭神靈，所以巫師通常是查明哪一個神靈被觸犯，以及被觸犯的緣故。大部分調查結果是有人破壞瞭忌諱與禁忌。於是人們通過舉行宗教儀式，撫慰神靈，或在原有的忌諱與禁忌上增添條例，以取悅神靈，消災避難。巫師被看作能夠驅除附在人身上的鬼魂，能夠預報天氣情況，甚至能改變天氣，預測推算占卜未來，和死人的靈魂溝通。巫師不但制作護身符出售給他人，還編制出售。

因為能呼吸，而且擁有本人的名字，所以從按道理來講說每一個愛斯基摩人皆有與神靈世界直接溝通的能力。但怎樣的人才可以成為一名巫師呢？如何才可以成為巫師？巫師是怎樣獲得這幾個超人的能力呢？各地愛斯基摩人的講法不同。有的認為這是一個人天生的能力；在大部分地區，一個人要成為巫師必須經過一些時日的修行，或者跟其他巫師學習，或者在山頂上、山洞中禁食一些時日，突然大徹大悟，最終獲得使靈魂脫身的本領。巫師不但要與神靈世界建立直接的聯系，而且還要讓一些神靈給自己服務。

讓我們通過一個具體實際案例，看一看愛斯基摩巫師是怎樣施展法術的。這是發生在19世紀末葉的兩個故事。那個時候阿拉斯加西北地區一個村落裡住著克瓦裡納一傢，整個傢人多數時間都居住在這裡，但每年春季都要到霍普角捕鯨。這一年由於霍普角流行疾病，很多人染病而死，整個傢人對是否啟程捕鯨猶豫不決，於是請來瞭巫師為他們占卜、，告知他們如何辦。巫師將所有的人集中於一間黑屋裡。人們坐好後，巫師從包裡拿出一個用海豹腸子做的小帳篷、一個木偶和一盞小燈。他把木偶和燈放在小帳篷內，關上帳篷後，巫師開始擊鼓唱歌。過瞭一會兒，巫師將帳篷內的燈點亮，裡面的木偶便站起來，四處走動。透過半透明的小帳篷，各位可以看到走動的木偶。巫師開始和木偶對話，別人當然聽不懂。幾分鐘的對話結束後，木偶躺倒，燈也滅瞭，巫師再次擊鼓唱歌。唱完歌後，算是儀式結束。巫師一面把用具放人袋中，一面宣佈可以去霍普角，不可能有人得病，並且能捕到3頭鯨。這可是個令人振奮的消息，於是克瓦裡納整個傢去瞭霍普角，比較幸運的是一切平安。

盡管具有神奇的法力，但巫師仍然是一個一般人，他們無法擺脫人的各種欲望，無法抵禦外界作用與影響。有的巫師濫用本人的權力，陷於權力之爭，總是企圖給對手或給對手的傢庭，甚至整個村落造成災難或死亡以擊敗對方。從幸存者那裡得知，巫師間的爭鬥給人們帶來的最大災難是饑荒。大都巫師利用本人的特長從他歸屬的社群中獲得利益，因此，愛斯基摩人特別需要a good巫師。他們認為一個沒有能力、愛吹牛的巫師會變成一隻老鼠。當一個有資歷的巫師無法確定引起饑荒的緣故時，對愛斯基摩人來說則表示著災難的降臨。但假如沒有巫師的占卜推測，愛斯基摩人會感到日子更艱難，茫然不知世界將會發生什麼。在愛斯基摩人的歷史上，巫師在各種節日中扮演著主要角色。東部地區愛斯基摩人隻要興高，就能夠舉行節日慶祝，在人多的場合，巫師，總是不失時機地演示一下本人的法術。巫師一直統治著愛斯基摩人的宗教，直到19世紀末20世紀初，各種基督教派隨著白人的到來進人愛斯基摩人的村落為止。今天的愛斯基摩人幾乎都已皈依瞭基督教。

二：在古時候巫師也屬於一種職業，能驅鬼辟邪等等，那巫師是怎麼產生的?_百度。。。

在我國古代的記錄載入裡就有巫祝卜史，也都不是很大的官，巫也就慢慢進入小傳統、民間，後來與道教合流，變得不重要瞭。

三：古時候的“巫師”真的能算出未來嗎?怎麼理解他們能預知未來這件事呢。。。

我覺得古時候的巫師推算未來皆是一堆故弄玄虛的東西；他們能預知的未來隻不過是一些迷惑性的行為，由於占卜的人他們也不知道未來會發生怎樣的事情，因此他們就會聽巫師的一些胡言亂語。

四：古時候巫師除瞭占卜都幹什麼

自然少不瞭吃喝拉撒，當然，平時還要禮拜、供奉特定的神靈，否則他的占卜會不靈；高級的要進行自己一身的修煉，這有邪正兩派。不過，天地之間自有浩然正氣，邪終不幹正。

五：海巫婆居住的地方被稱為啥?

其實也就是說巫婆並沒有人自己堂而皇之地稱為巫婆。巫婆所持有的魔力，多數都是悄悄地被行使。原本仍在初期之時，巫婆有時好像也堂而皇之地稱為妖術師或占卜師。對巫婆來講，作為其差遣使喚的嘍嘍，擁有數百隻的很多種小動物，是很平常之事。盡管如此，而不是說需要飼養這幾個小動物的場所。由於它們隻有在遵循巫婆的命令的必要時刻才現身，除瞭這些以外的時候，就好像看不到一樣，被迫消失蹤跡。十七世紀前半期，德國的巴佈爾固市市長喬尼伍斯的老婆，被看成巫婆而受到處刑，正如從此一事件所瞭解的，連與市政有關的gaoguan之妻，也或許是巫婆。此事象征著，也有巫婆住在豪邸的。

六：世上真的有巫婆嗎??

源於人類對未知事物的恐懼和不可理解，他們會尋求的方法來解釋自然現象，他們會相信所謂靈媒的占卜，巫婆的由來應該來自原始人的占卜師。 至於為啥是巫婆並不是巫師，是由於最早的人類社會是母系社會，女性有至高無上的權力，男性依附女性生存。 所以我的答案是巫婆來自最早的母系社會的長老或上瞭年紀的女人。 你瞭解嗎，甲骨文最早就是巫婆占卜的工具。 此刻經常提到的巫婆多數都是假的多