情感感情的四種形態(情感感情的形態有哪三種)

《情感感情》四種形態

《情感感情》這本書的作者是美國著名心理治療師蘇珊·福沃德，他查閱瞭大量的資料，並結合自己多年的臨床經驗，將情感感情者分為四種形態。

“施暴者”又分為“積極施暴”和“消極施暴”兩種。

那這兩種如何區分呢？

舉個例子，一對夫婦很恩愛，女方很順從男方的心，要她幹什麼就幹什麼。某一天，女方突然忤逆男方，不順從男方的建議走，結果男方當場就發火，用威脅、恐嚇的方式預示不滿，以此就是“積極施暴”。

反之，就是“消極施暴”，類似於冷暴力，男方遇見女方不順從他的時刻，開始冷漠、低頭生悶氣，把自己關起來等等，展現出一系列“你不哄我，我就不理你”的狀態。

可無論是積極施暴還是消極施暴，都是用傷人的方式，來達到自己想要的結果。由於，施暴認為，唯獨這樣，他們感到恐懼、害怕，以至於會向我認輸。

顧名思義，這種情感感情者以傷害本人的方式，來引發對方的愧疚感，迫使他人屈服，以此達到自己的目的。

其實也就是說，我們留意傾聽，就會經常聽到這句話:“假如你不聽我的，我就傷害自己｜死給你看就毀瞭我自己等等”。

簡單容易的舉個例子說明，這本書中的小琳就是個自虐者，離瞭婚之後就死賴在傢中，而她又感覺沒瞭自由，想要父母給她買一套房子。

她的父母是靠著微薄的退休金，給孩子買瞭房子之後，隻可以吃土，於是也就拒絕瞭小琳的要求。

可是呢，小琳就賴上她的父母，每一天在傢中頹廢，喝酒度日，表現有多頹廢就有多頹廢，以至於父母看不慣，心疼自傢的女兒，隻能被迫答應給小琳買房子。

這種狀態，更加的使人覺得“誅心”。他們會暗示對方，假如對方沒有依照他們之義做，他們就會所以傷心難過，痛苦受罪，也就是說一切都是我們的錯。

打比方說，老公一直在老婆面前唉聲嘆氣，老婆問他怎麼瞭，也不回，以此老婆就在想:是還是不是自己做錯瞭什麼事，惹瞭老公生氣。

因此，老公借著埋怨的聲音對老婆提出瞭無理的要求，老婆又不得不答應。

但事實上，悲情者隻是看起來很脆弱，內心是惺惺作態， 沉默的暴君。他們的要求不直接說出來，總是喜歡擺出一種很難過、很受傷的表情，讓我們覺得困惑，進而讓我們覺得似乎對於他們不夠關心、產生自責，可是細想起來我們也沒做錯什麼。

引誘者經常暗示他會給我們一些好處，但是獲得好處的前提，是我們要付出某些代價。但問題就在於，他對我們的要求愈來愈多、沒完沒瞭，而他承諾的有益之處卻始終不見蹤影。

就好像我想要一百萬的錢，而對方承諾會給我，但有一定的條件。本以為條件很簡單，很是呢，每一次我快要完成，對方又提瞭另一個條件，而且還會變本加厲。

最終，不用想也知道，這一百萬哪會白白送給你，本人奮鬥去賺吧。

天下沒有“免費”的午餐，引誘者是拿著你需要的東西作為把柄，讓你一步一步掉進他佈下的陷阱。

還好，我遇見瞭都不是這幾個人，是個有愛的大傢庭。

良好的人脈有助於生活和工作

先來看一個案例：廣州道德模范尚丙輝，十幾年如一日地救助流浪人員。他經營著一傢區區的廢品收購站，將全部收入的三分之一都拿出來幫助別人。對那些想要回傢的流浪者，他給他們買票，送他們走上回傢的路。那些無傢可歸又喪失勞動能力的流浪者，他給他們提供長期住所，每月給糧給油，每次都拿好幾百給他們當生活費。要是出現疾病，他上下奔走籌措醫藥費，竭盡全力。後來，尚丙輝做生意虧瞭十幾萬，手頭十分拮據。春節時，他請所有的流浪人員一起吃飯，每人送瞭100的紅包。一個被他救助三年多的黃老伯大為不滿：以前都是給500，此刻是還是不是名氣大瞭，瞧不起我？因此，黃老伯直接到當地報警。 捕头找到尚丙輝後，尚丙輝好言好語勸慰瞭老伯一番，又拿瞭200元，這事才算完。不但如此，尚丙輝後來因腿傷住院，老伯聯系不上他，直接跑到他的廢品收購站大吵大罵。

曾有一句臺詞說得好：“幫你是情分，不幫你是本分。”尚丙輝與老伯本來就沒有任何關系，幫他是在發揮人性善良的光輝，當尚炳輝陷入困境時，老伯不僅不體恤他，還變本加厲以語言暴力攻擊他，嚴重作用與影響瞭尚炳輝的活法和工作。在我們看來就是現實版的“農夫與蛇”，而在蘇珊•福沃德博士眼中，這便是情感感情，為瞭達到滿足一己私欲，不惜犧牲他人。

蘇珊•福沃德博士，美國人，擁有45年以上的心理治療經驗，在她的職業生涯中，曾幫助過數以計千的人走出情感感情迷霧，並重新建立瞭健康的人際關系，找回瞭工作和生活的意義，也是今天這本《情感感情》的來歷，同時她還是一名演講傢和作者，其他著作包括《原生傢庭：怎樣修補本人的情感感情缺陷》、《有害的父母》等等。

蘇珊•福沃德的《情感感情》 教我們不但認清彼此之間的界限，更要明白自己，一味地認輸、滿足，換不來名符其實的幸福和快樂，還可能損害自我完整性，進而作用與影響工作和生活，甚至也許會給社會帶來惡劣的作用與影響。

何謂情感感情？

情感感情的 六項致命特征 ：一、要求，二、抵抗，三、施壓，四、威脅，五、屈服，六、重啟。在上述案例中，老伯就是情感感情者，尚丙輝是受害者，尚炳輝因手頭拮據，春節紅包由500元成為瞭100元，老伯還是要求原來的數目，當他的要求沒有得到滿足時，老伯用報警來此威脅、施壓，後來尚炳輝不得不屈服瞭。。。。。。

的四種形態： 施暴者 ：這類人表現最為明顯，一旦他們提出來的要求沒有得到滿足，馬上爆發本人的不滿，使用各種手段來達到目的，打比方說上述中的老伯，就是典型的施暴者。 自虐者 ：利用別人愛他們的心情，虐待自己，讓對方感到不舒服，打比方說有些人在談戀愛過程中，一方提出分手，另一方馬上用等手段威脅對方回到身邊。 悲情者 ：具有高超的演技，利用環境，上演一出我弱我有理，所有的人都應該同情並幫助他們，打比方說魯迅小說中的經典人物祥林嫂。 引誘者 ：提出關於愛、金錢或升職這幾個承諾，假如不滿足他們的要求，最後我們什麼也不能得到。

走進情感感情者的world世界

有這樣一個故事：A每次發瞭雞蛋都給B吃。開始B很感謝，久而久之便習慣瞭。習慣瞭，便理所當然瞭。直到有一天，A將雞蛋給瞭C，B就不舒服瞭。她忘記瞭這個雞蛋一直就是A的，A想給誰都可以。最開始看見這個故事，很同情A，好人真不容易。當用情感感情來分析，可以看出是A的一味縱容、滿足才讓B變成瞭者。常言道，一個巴掌拍不響。凡事有因必有果。受害的同時，也許我們本身就是罪魁禍首。由於人與動物最大的不同就是，人有七情六欲，更因道德束縛、社會環境而讓我們多瞭責任感、罪惡感、恐懼感，蘇珊•福沃德博士將這三感稱為迷霧，當各種感交織在一起，我們自己一身陷入其中時，很難辨別孰是孰非。但以一個局其他人的身份來看待問題，卻能理性地做出決策。正如古代人們所說的“當局者迷，旁觀者清”。

那情感感情者是怎樣進行表演的？第一種是 二分法 ：在情感感情者世界觀裡，無論我們做啥都是錯的，而他們則是救世主，用他們所謂正確的價值觀來作用與影響我們；第二種是 病態化 ：由於某些原因無法滿足情感感情這的要求，就被看作是病瞭或瘋瞭；第三種是 聯合陣線 ：當情感感情者一個人制服不瞭你時，  他們就會聯合你所愛的人對你進行攻擊，直到你認輸為止；第四種是 消極比較 ：在我們絕大數人成長的過程中，皆有一個隔壁傢的姐姐或哥哥與我們形影不離，無論做什麼，父母總是拿他們與我們相比較，優秀的永久是別人。

萬傢燈火雖有千萬個故事，相似的場景卻不在不停地重復上演。情感感情者為瞭達到自己的目的可能采用一種或聯用幾種方法，也可能由於情景不同而方法不同。

沖出迷霧，更好地工作和學習

在解決問題之前，我們還要意識到一個問題就是我們自己一身不但可可以成為受害者，長久地受害，生理心理、面子、幸福感都將出現問題，這便是蘇珊博士提到的自我完整性，同樣也可能因環境、面對的人不同而成為者，將我們受到的傷害默化潛移地轉到我們最親密人的身上。既要不想受傷害，也不想給病人帶去痛苦，我們該怎麼樣做呢？

蘇珊博士是這樣教的，first of all做一個課前準備：拿出紙筆寫下一份約定，這是對本人的承諾，同時大聲有力地說出：“我受得瞭”這四個字，還有一 系列自我肯定的話，打比方說堅強、驕傲、自信、無畏等等。

接著下面就是做出改變及行動：第一步： 停下來 （stop）：何謂都別做，更不要給情感感情者任何的回應。第二步： 冷靜觀察 （observe）：當你不再參與者的遊戲，你就真正做到瞭旁觀者，可以認真觀察他們，並且收集你想要的信息，同時做出最理智的決定。第三步： 制定策略 （strategize）：非防禦性溝通、化敵為友、條件交換以及運用幽默 。無論是哪一種策略，這裡面都關系到一個人際溝通的問題，不但要弄懂  別人話語之義，還要與自己對話。

心理學傢約翰·高特曼（John Gottman）認為，平時生活中，破壞人際關系最要緊的緣故就是，在聊天中，某一方感到對方正在防衛。一方的防衛會讓另外一方也開始防衛，那聊天的氣氛就會被急劇污染。人類是群居動物，不可能脫離社會這個大傢庭而單獨存在。無論我們是誰，在社會中扮演著怎樣的角色，時刻都要與人相處、溝通、合作。因此建立良好的人脈對我們的活法和工作來說，都是很重要的。蘇珊•福沃德的《情感感情》告知我們與人相處過程中，不但要保持自我完整性，還能建立起健康的人際關系，才是工作和生活的意義。

情感感情是什麼心理狀況，存在瞭如何擺脫?

【我是為你好】這句話，表面上是以他人為出發點的關愛，但其實也就是說是一種情緒，為的是達到目的。

都是為你好，說出這句話的人，真的為不是為你好！成年以後，學習不做被害者，擺脫情緒。

利用罪惡感操控他人

傢庭中最有智慧的人，究竟是誰？誰才是傢中的“大人”？

同樣的狀況，也會發生在傢庭成員、情侶或是關系緊密的人身上。這種隱藏操控他人的“好意”，就是著名精神科醫師卡倫．霍妮所說的“虐待的愛”。

我是為你好，這句話，表面上是以他人為出發點的關愛，但其實也就是說是一種情緒，為的是達到本人的目地。

缺乏理性思考與面對磨難的勇氣，也不能同意進行溝通。動不動就論要去死，即是一種懶惰與 情感感情 的。

這幾個人固然總是以生命要脅，卻從沒真的尋死過。不論是以為對方好，或是以死相逼來達到自己想要的最終，而不顧對方的感受，就是以愛之名，行傷害之實。

加藤諦三在《道德騷擾》一書中提到：“施虐者固然是出自於好意，但藏在他潛意識底層的，卻是想要霸凌他人的心。

擺脫情緒的惡性循環

假如你不能自愛，你就沒資格愛我。

所有講出“我是為你好”的人都是真心的，由於他們本身並沒有察覺到隱藏在潛意識中的惡意。然而這股真心無形中卻破壞瞭人與人之間的“關系”。

情緒經常發生在傢人之間，而且大部分人對此幾乎不知不覺，一旦察覺受到這種負面情緒的騷擾，最有利的方法如下遠離對方。

不管心裡有什麼想法，即便會吵架，也應該清楚明白地表達出來，這才是正常的溝通方式。

｛信心補帖｝做決定擺脫以愛為名的騷擾，重建自信與自在的人生。“假如你運氣好，有一天也許你會感謝這段經歷，由於這件事就是註定要來磨練你的。

你最關心的人，最清楚你的死穴在哪裡。最親近的人，會把你拖進最持久的戰役。假如不依照他們的要求去做，就有苦頭吃瞭。

所有的中心都是最基本的威脅，恐嚇，他會以很多不同的面貌出現。我們被迫於者共舞，卻無法跳好舞，不也看不透舞伴的心思。

first of all來看看的四種形態：

“假如你真的愛我，你應該……”

“別離開我，不然我會 ……”

“你是唯一能幫我的人，所以……”

“”能夠讓事情變得簡單，假使你…”

以上這幾個話的殺傷力都特別大，而且也都很嚇人。這幾個言詞通常也皆能奏效，由於假如反抗的話，我們都很清楚本人的下場會是什麼。這幾個人絕對能把我們的活法搞得雞犬不寧，或者至少讓我們不開心。

假如一直對者讓步，我們將付出十分巨大無比的代價。他們的用語及行為會讓我們感到失衡、羞恥和深深的罪惡感。大傢都清楚應該改變這種傾向，也不斷發誓要采取行動，最後卻還是會掉入 情感感情 的陷阱。因此，你不得不認輸，計劃成功。

每種 情感感情 都會對我們的身心造成作用與影響，施暴者帶來的作用與影響是十分有破壞性的，但是其他看來沒有那麼極端的 情感感情 ，者的破壞能力也不能小覷，不管是白蟻還是颶風，都可能毀掉一座房子。

所以，可以這樣做

第一，確立並堅持自己一身立場

第二，闡明本人的真實需要

第三，表明自己能接受的范疇

第四，讓他自由決定是否接受如此的條件

假如對方視而不見，務必要堅持本人的邊界意識，多做幾次堅持的動作。

不管如何，不要做“濫好人”，也不要“聖母心”，為苦難的可憐人帶去心靈快樂並不容易，你得付出很大的代價，那是一個無盡的黑洞。。你要將瀕臨絕望的人帶回生命的岸邊，助人一旦過度，其實也就是說也屬於一種操控。

希望對你能夠起到幫助作用，祝好！ @依雲心理

情感感情 ，大約就是一種很擰巴，很傷害自己和對方的心態。

打比方說說，我愛你，就務必要在一起。

打比方說說，我為你付出瞭這麼多，你為我做瞭什麼？

打比方說說，感情中犧牲性。

其實也就是說，感情是最不用討論付出的。

由於，感情，我們談的是情。

我覺得是跟道德綁架一個意思，哪有那麼多理所應當，隻有應不應該。

情感感情 是我們身邊親近的在意的人，打比方說愛人，親人朋友等對我們進行的一種 情感感情 威脅。他們為瞭達到本人的 情感感情 需求，有意或者無意對親近的人做出的一種 情感感情 控制，通過要求、抵抗、威脅、屈服等的手段，讓對方不得不認輸，並按他們的要求行事，從而給我們的活法帶來壓力，身心造成作用與影響。放任縱容 情感感情 是一種惡性循環的行為，我們務必要擺定立場，堅定信心，用非防禦性溝通方式進行解決。

關於道德與情感感情!~

道德與情感感情

因為時代不同，歷史階段不同，人類對道德的認識亦隨之不斷發展、變化，因為科學對情感感情奧妙秘訣的探索復雜、漫長的過程，同時還因為東西方文化在道德建設的價值取向上存在的差別歷經百年，人類對情感感情與道德的關系、情感感情在德育中的地位和作用眾說紛紜。在當代，我們很有必要站在哲學與科學新的發展高度上，站在東西方文化的交匯點上，站在中國社會發展的歷史轉折點上重新審視這個論題，作出新的、具有時代特征的解釋。我們認為，在德育的視域裡，最少有四個方面的問題需要加以梳理和認真探討，即：情感感情在人的生存發展中的效果機制是什麼？在個體道德形成中情感感情具有如何的特殊地位？在德育目標中怎樣考慮情感感情的教育、培養？怎樣在德育過程中促進情感感情教育目標的實現？

第一節情感感情與人的生存發展

情緒、情感感情是人類精神生活之中最要緊的組成部分，是人類經驗中最親近的體驗，也是人類行為中最復雜的感受。迄今，不同學科以自己不同的研究視角和研究方法對它作出瞭樣式不一的解釋。經過情緒生理、心理的實驗研究和現代哲學的概括，有不少論斷已經成為各學科的共識。

情緒和情感感情是生命體在進化過程中發生和發展起來的。情緒在進化過程中先於情感感情而產生，情緒不但人有，動物也有。情感感情是在與理性的相互作用下，並在社會關系形成進程中發展起來的。情感感情僅屬於人。對於人類來說，情緒著重展現情感感情現象的過程和狀態，情感感情主要展現情感感情現象的內容方面，而且是與社會性需要相聯系的那部分情感感情現象。情緒是隨著動物進貨，作為適應機制產生的，其中最要緊的適應功能是儲備和釋放能量的功能、信號的功能以及學習和積累經驗的功能。隨著人類自己一身的功能、信號的功能以及學習和積累經驗的功能。隨著人類自己一身的演進，人類情感感情對於人的生存發展的功能愈來愈多樣化，尤其是用於人類發展自己一身、提高生命質量的價值越越被發掘出來。在德育的視野裡，我們主要考察以下幾種機制與人的發展的關系。

一、激化-動力機制

關於情感感情的動力性質，東西方哲學傢有過許多哲學描述。如兩千多年前先秦時期《墨子》中已有："為，窮知而縣（同懸、系也）於欲也。"即人的行為活動，既要窮知，又同情欲不可分。近代西方的霍爾巴赫提出，假如激發有關公共福利的情欲，情欲常常會成為真實的動力。傅立葉也有情欲引力是"社會運動的第一動力"的思想。黑格爾作為理性主義哲學流派，同樣不否認情感感情的效果，甚至斷言："沖動和激情是一切行動的生命性。""毫無熱情，任何一個偉大的事業都不曾完成，也不能完成。"但是為啥情感感情具有動力作用，現代生理學、心理學各學派才做出瞭本人的解釋。如：情緒能量理論認為，情緒作為一種能量，是由情緒所由產生的腦生理機制及其整個生命機體的相應反應決定的。這種能量在人的生理健康水平下不會消失，隻會表現為潛在的平和，一旦受到外界刺激即外化為情緒。情緒按照與主體需要的關系，或構成審美和藝術的條件，或構成認識的先導，這種平和-騷亂-平衡的過程是釋放能量的過程。又如：情感感情放大器理論認為，人為活動的內驅力的信號需要具有一種放大的媒介，才能激化有機體去行動，起這種放大作用的就是情感感情。情感感情與內驅力相比較具有更大的驅動性，人完全可以離開內驅力的信號而被各種情感感情激動起來去行動。再如：認知評估理論認為，人的高級情感感情形式是通過思維活動，以評估為中介的。因此不但下丘腦、邊緣系統、網狀結構激活情緒，而且大腦皮層進行分析、綜合，暗示對事物?quot;認知-理解"，提供"體驗-動機"狀態，控制和調節神經中樞的活動，從而引導行為的走向。

二、認識-預測推算機制

早在古希臘羅馬時代，亞裡士多德就提出過情感感情是一種特殊的認識能力，它以特殊的情緒形式預見未來。現代對情緒的研究在自然實證科學的基礎上做瞭各種新的論理概括。除瞭認為情緒可以構成人類認識的內在動機，構成認識產生的先是以外，認為情緒是主客體發生關系時主體方面最積極的反映，是不加選擇的第一次，也是最直接的反映。情緒構成主客體分化的必要條件，並且也構成認識發生最直接的材料。由於情緒是生命體與外界在感受心理層次上的交融，是客體表象在人的欲求機能制約下的直接感受反映，其間必然蘊含著外界事物的表象雜駁在喜、怒、哀、樂等情緒的形式作用下的自然歸類，這種歸類事實上是情緒的一種自己一身剝離，即將明晰化瞭的情緒體驗從整個混沌的情緒體驗中抽象出來的過程。

情緒這殊的認識能力為啥具有預測推算能力，當代存在主義哲學所建立的感情認識論提出情感感情意識是理解世界的一種方式，它常以特殊的形式（希望的、可能的、應當的、預先的）預見主體與世界的關系，預見人自己一身的趨向。所以，情感感情又是世界的轉化，它付與某物以全新的質，是對某物作出質的變化的努力。由這種情感感情意識作指導，人改變瞭自己同世界的關系。真實的外部世界可能一如既往，但人的感情卻建立瞭一種奇妙的轉化。

三、評價-選擇機制

人的認識並不一定尋致行為。從認識到行為發生，其中介是情感感情為核心的意向系統。情感感情在其中作為評價的震蕩機制讓人選擇某種行為，並使它現實化。

first of all，情感感情在評價過程中起著內部監控的效果。人的感情體驗以滿意不太算滿意的感受狀態把人本身的自我感覺、自我評價、自我監督、面子心、自信心、自制力攜帶構成一個主體對自己活動關系（物我、人我關系等）的一種內部監控系統。對活動關系滿意，人將註意和提防指向某類信息、采取某類信息，而忽視、回避與立體情感感情需要相悖的信息，或者將這幾個相悖的信息作出與主體情感感情需要相一致的理解，這時，註意和提防保持地得長時間，程度也強烈。最終，讓人對這幾個信息的加工、消化與自信心、自制力形成良性的正循環。相反，對活動關系不太算滿意，主體處於消極的感情狀態，被淒楚、焦慮、煩惱所困擾，這時，感知取向、理解向度帶有否定性色彩，致使主體缺乏自信，自我評價低，對與失敗有關的信息反應閾限降低，不但對外在事物的評價傾向於否定，而且容易對關於本人的任何信息都作出否定性的理解。其次，因為內部監控作用的客觀存在，決定瞭人不是依外部世界的客觀要求，也不是依據主體自己一身的原發性需要，而是從內部世界反觀自己一身，理解主體與客體之間各種現實或可能的意義關系，審度其中的利弊，緊接著才也許有效地把各種心理能量聚合起來、組織起來，在感情的基礎上產生意志能力，從而通過神經系統的下行傳導道路將其信息傳向感受器和外圍，讓人的行為上升為隨性的動作水平，即直接控制著主體活動的發動與停止，調節活動能量的強弱與速度，決定著持續時間的長短，特別是刺激主體克服各種困難去爭取活動目的的實現。

四、享用-保健機制

生存、發展、享用是人類及其個體活動的一個完整的目的性鏈條。過去我們往往離開感受談意志，離開享用談發展，對人在道德關系中的情緒感受色調及其精神享用價值研究和強調不夠，對情緒享用對人的健康保健的意義也強調不夠。70年代以來，情緒心理學在這方面的研究有瞭突出進展。其中的分化情緒理論認為，有兩種最主要的正性情緒狀態可用來解釋人的內在動機。一個是興趣-興奮，一個是享受-快樂。這對於提高人的道德行為的生命享用價值和提高生命質量是很有意義的。關涉人的道德生活的體驗感覺情調有多種，其中最要緊的積極情調是快樂，以及具有快樂色調的自慰、自足、興趣、憧憬、希冀等。快樂是主要的正情緒，快樂情緒的快樂調（hedonic tone）給人帶來心理上的愉快和舒適。它的生命享用機制在於：快樂反應有助於建立人際聯系，而良好、協調的社會交往反過來增進人的快樂感受，增強人對生命、對生活的熱愛。快樂還增強人的自信和能力。一方面通過快樂的激勵讓人勇於承受生活的負擔和壓力，提高克服痛苦的能力。另一邊，通過快樂的激勵讓人心胸開闊，對未來充滿信心，鼓舞人運用智慧、調動潛能，並享受到成功的歡愉。

希求、願望等喚醒體驗也是重要的體驗感覺情調。40年代，前蘇聯心理學傢魯賓斯坦曾提出過這種類型的情緒現象，但在之後的情緒理論中已沒有這類情緒現象的地位。當代教育人類學提出這一情調的享用價值，認為它們是生命的重要支點，由於希望具有不定浴⒖�判浴T諳M�錚�奔涫俏尷薜摹⑽蠢吹摹⒃洞蟮模�諳M�心芄環⑾秩擻胛蠢吹墓叵怠K�裕��⑾M�僑碩暈蠢醋鈑芯齠ㄒ庖宓奶�取K孀湃死嗟慕��⑸緇岬慕�健⑷死嗑�竦奶嶸��賴掠�從�詠黿齜⒒由緇峁娣逗鴕饈緞翁�鬧澳芨�嗟刈�蛉死嘧雜刪�褡非蟮鬧澳堋H稅訓賴倫魑�竦米暈銥隙ā⒆暈彝晟啤⒆暈曳⒄溝畝韻笪錚��賴倫非蠛偷賴祿疃�脅��幕��楦猩�髯魑��襝硎堋5貝�⒋錒�業南質狄殉浞窒允救死嗟奈鎦噬�钚枰�怯邢薜模�嗣竊嚼叢叫枰�癰髦稚菩小⑸頗鈧校�擁賴呂硐搿⑿叛鮒醒罷揖�竦募耐校�賴慮楦性嚼叢驕哂兇暈蟻磧玫募壑怠?

與快樂色調享用價值相反，不良情緒狀態的經常出現和持續是致使疾病的主要內因，它以作用與影響人的免疫系統為中介而損害人的健健康康。

第二節情感感情在個體道德形成中的特殊地位

因為情感感情對於人的生存發展之特點功能，其作用的機制愈來愈被現代科學與哲學批露出來，同時，隨著人類文明進步的發展，道德的立體性質，道德作為人類自由精神的根本愈來愈被人們所認識，情感感情與主體道德形成的內在關系也就愈來愈清楚地顯現出來。情感感情不但是道德認識轉化為道德行為的中間環節，並且在個體道德形成的完整過程中，始終具有特殊的地位、特殊的價值。

一、人對道德信息的接受以情緒的活動為初始線索

人對道德觀念的真正接受、理解、依照心理學傢的研究，是在八九歲抽象思維發展以後。但是道德教育而不是從這一年齡段才開始，原因就是，嬰幼兒的自然-社會性情感感情是人的道德發展在早期最要緊的心理基礎。

嬰幼兒成為社會的人，情感感情是一種有力的工具。嬰兒在前語言階段的學習是利用情緒信號進行的。心理學研究證明，三個月的嬰兒開始有社會性微笑，六個月的嬰兒出現依戀感不足八個月的嬰兒已經有預示興高、憤怒和其他情感感情的非語言表達方式。幼兒在一歲左右出現最簡單容易的同情感感情，二三歲出現最初級的道德感。也就是說，嬰幼兒在為社會的人，感情是一種有力的工具。兒童first of all通過感情表明他們的需要，感情幫助他們建立或割斷與別人的聯系。與此同時，他人的情緒表情和事物信息的情緒性也是兒童借以進行判斷並接受某種信息的重要線索。有些哲學傢（勞倫斯、佈萊姆）用"聯系感"的概念來加以概括。 我們認為，聯系感是一種自然社會性情感感情，它深深植根於人的自然天性之中，與人的一定的先定性需要相聯系，具有早發性、自發性和直接感受性。假如傢長或撫育人以及傢庭親屬在舉止行為與親情關系方面自然滲透並傳遞瞭道德文化的內容，嬰幼兒的初步道德觀念完全有可能過情緒表情的攜帶在早期打下基礎。國外很多幼兒道德教育專業人士認為2-3歲幼兒有可能產生道德觀念。我國發展心理學專業人士通過自己設計的實驗也證明，3歲前兒童因為個人意識尚停留在生理自我的水準上，還沒有轉向社會自我，完全意義上的道德行為尚不可能，但是可以對他人某些行為作出移情反應，如感受他人悲傷、痛苦，作出同情反應或模仿性的援助行為，這固然稱不上名符其實的親社會行為，但都是初級形態的社會性情感感情，是進一步親社會性行為的心理基礎。

至於高級形態的道德要求，如愛國主義品質，也以愛國情感感情為其心理基礎。有專門研究認為，對12歲前的兒童進行愛國主義教育，應當從愛國的基礎情感感情培養起。這一基礎情感感情是指對形成愛國情感感情有作用與影響的感情體驗，它分直接性基礎情感感情和間接性基礎情感感情。其中間接性基礎情感感情著重是指愛父母、老師、愛母校、愛集體、愛傢鄉等不斷擴展、放大瞭的愛心。這幾個基礎性社會情感感情固然與愛國情感感情在內容指向上不太一樣，但在心理結構上有許多相像的地方，伴隨著日益復雜的社會生活，在教育的作用與影響下，有或許不斷分化、演變和發展，成為與高級社會性需要相聯系的情操。

情緒對於接受道德信息的先在性、早發性不但表此刻嬰幼兒時期，即便成年人也往往以他人的情緒表情和事物信息的情緒性作為鑒別、判斷的線索之一，以自己滿意、不太算滿意，肯定或否定的情緒化特征作為不加選擇的、第一次反應。當代情緒心理學的最新研究認定：情緒過程可以在無意識覺知的情形下和無認知加工參與的情形下發生。研究者用麻醉手段，證明人的感性知覺在剛開始的下意識中，就具有把人的周圍現象分為肯定和否定兩方面的機制。"道德記號"的特性原來是內在情感感情所擁有的，甚至在個體意識范圍內從道德意義上沒有區別的東西，也會以道德色彩出此刻下意識中。正由於如此，德育才有可能利用人的無意識范疇，通過設計各種情境，讓人借助無意識聯想激發起來的移情效應不斷積累、豐富情緒經驗，提升無意識范疇裡的道德信息貯備，形成必要的道德準備態勢。

二、人對道德價值的學習以情感感情-體驗型的重要的學習方式

人類對道德價值的學習方式，從古至今在東西文化傳統中，就有不同的強調重點。西方自蘇格拉底、柏拉圖到康德的倫理教育思想強調人對道德知識的學習、對道德規律的認識，而後才有善在自己一身的展開和顯現。東方文化中孔孟的儒傢倫理教育思想強調人對道德價值的學習，著重是社會規范習俗的熏染、默化潛移，以及人的理性思維活動的內化和積淀。但是，長期以來，的西邊方教育文化為參照背景所逐漸形成的知識論、教學論，不管是唯理論派還是經驗論派，共同地都從客體方面理解知識。當代中國德育應站在東西方文化交融的背景下，從主體方面，從主客體的關系上重新認識道德價值學習的性質，可以把對道德價值的學習分為三種類型：第一是事實性知識。它是關於道德現象是什麼、怎麼樣、為啥會這樣，以及在如何的條件下其發展變化的進程可能如何等等的知識。對於這類知識，需要運用一定的邏輯-認知學習的方式方法來掌握其中的概念、領域、規律及其邏輯推導的過程，並且也需要訓練人的思維判斷能力和語言的運籌使用能力，促進對道德規律的認識、辨析和創造。第二是評價性知識。這是人類，尤其是本民族在社會歷史過程中積累起來的價值經驗，包括社會道德準則、規范體系；社會風尚、習俗；道德理想等等。這類知識必須以情感感情性或體驗性思維和態度來加以把握，將本人的熱情、激情、甚至全部身心融合進去才可能獲得自個的理解，成為自個的內在需要，溶入到個性經驗，成給自己追求的價值目標。第三是人事性知識。它是人在直接或間接參與的道德交往關系中由本人領悟、獲得的道德道德經驗與體會。這類知識通過榜樣作用，通過輿論傳導，通過獎勵與處罰，更加的多地通過生動的直接觸，展現出親近感、認同感、自豪感、內疚感，直達人的情感喜惡、愛好、偏向與興趣，使參與主體在思想、情感感情和意志方面相互滲透、交融或互補，使每個個體原有的自我感和人際感增加新質，形成新的、超出任何原有個體的通性。

這三種類型的學習，在對道德價值的學習過程中都是不可缺少的，但在當今社會教育及現代德育中很需要註重和重視，並引導學生學會後兩種主要屬於情感感情-體驗型的學習方式。

三、人類的道德行為的發生受情感感情的引發和調節

人的道德行為不是一種本能的適應活動，它必須以一定的道德認識為基礎。情感感情對人的道德行為的引發和調節作用可以三種作用形式出現。

第一，情感感情讓人的道德認識處於動力狀態，從而在一定程度上保證道德認識和道德行為的統一。

何謂道德情感感情呢？道德情感感情是人對道德原則、規范在情緒上的認同、共鳴，又是人對道德理想、道德建構的向往之情。它們可能表現為積極的、肯定性的情緒反應，如：道德自豪感、尊嚴感，利他行為後的愉悅感，也可以表現為否定性的，但同樣是積極的情緒反應，如：羞愧感、內疚感等。但不管哪一咱情緒反應都以當下或者未來出現滿足、愉快、安心、尊嚴等自我肯定的情緒體驗力精神報償。英國近代倫理學傢、哲學傢休謨在以情感感情原理建構他的倫理及道德學說時，提出情感感情力量和人的精神運動水平的關系，認為?quot;心靈處於自在的狀態中時，就立刻萎靡下去；為瞭要保持它的熱忱，必須時時刻刻有一個新的感情之流予以支持。"總之，神經沖動的緊張度會在心靈的構成中起作用："凡使支持情感感情和充實情感感情的東西，都使我們愉快；正如在另一邊，凡使情感感情微弱無力的東西，也都讓人不快一樣。"情感感情力量的運動，創造著道德，沒有這一運動，也就無所謂精神。當然，古典哲學對情感感情的精神價值的肯定，那個時候並沒有取得現代意義上的科學實證依據。本世紀60年代以來，心理學傢一步步認識到，一個人趨向積極情感感情體驗而回避消極情感感情體驗，展現出先天性的傾向。正所謂因為這種先天性傾向，才使得情感感情具有調節人的行為的功能。蘇聯的庫爾奇茨卡婭研究發現，學前期兒童已能單獨出現羞愧感。起初，它是情境性的，與做出某種行為相聯系的體驗（如小班、中班），以後，它會變成兒童個性的穩定形成物，不僅在做出某一行為時羞愧，並且在做出這個舉動之前也會產生羞愧（大班以後）。西方學者Ruma等人（1967年）測量過失者和一般人的內疚品質，發現這兩種人在道德評價發展階段上沒有差異，但過失者的內疚得分明顯低於一般人。研究認為，內疚得分與道德行為之間是正相關，與說謊、欺騙、偷盜、爭鬥等是負相關（r=-。41）。心理學傢們認為，當人不斷積累瞭一些積極情感感情體驗後，會在行為上產生某種偏愛的立場、定向的行為。相反，當人想象到將要實施的偏離社會（集體）要求的行為遭到社會否認，而體驗到消極情感感情時，人便會發生情感感情校正現象，以此來"超前"作用與影響本人的後繼行為。

第二，情感感情本身構成特殊的道德認識，即以道德感覺的方式引發或調節行為。

因為道德認識的對象是人與自然、人與社會和人與自己一身的客觀倫理關系，它們始終與人融合一體，難以分解。道德認識更加的多地靠意會理解，而不依靠言傳揄。其二，道德認識是人對倫理關系的認識，這一認識著重是在倫理交往實踐中形成的，倫理交往更加的多地是以情緒感受的形式作用於主體。其三，人在處理這一關系時有更加的多的情境性、個人具體性和時效性，因此更加的多地靠個人由理性積淀、規范內化而成的心理財富"不假思索"地在瞬息間完成。這使得以情感感情為主要表征的體驗性思維、體悟性思維，以道德直覺的方式成為道德認識的基本思維思考方式。我們在平時生活中往往看見的所?quot;良心"、義務感、道德沖動，便是這種以情感感情為載體，有效引發和調節人的行為的道德認識。

第三，由情感感情的狀態水平所構成的穩定道德心呈僑說牡賴灤形�暮慍P睦肀塵啊?br> 80年代以來，心理學傢傾向於把道德行為看作一個極為復雜的過程。美國的雷斯特（J。 Rest）詳細分析特定道德行為產生過程中的構成因素，概括為四種成份，它們是：

（一）解釋情境：研究表明一個人對道德情境的理解能力越差，對情境的道德敏感性越是缺乏，產生道德行為的可能性就越少。

（二）作出判斷：這一過程所涉及的著重是與道德判斷有關的一些問題。

（三）道德抉擇：在道德決策過程中，一些非道德的價值觀念常常引起個體內部理智與情感感情的鬥爭。

（四）履行道德計劃：需要堅定的意志去克服磨難，抗拒誘惑，完成道德行動。

http://www。zsjy。gov。cn/dangxiao/dygz/dygz3、htm

人類的感情按什麼標準劃分，有哪些基本形式?

按情感感情體驗的愉快和不高興來分。美國著名心理學傢PaulEkman在1972年給出的答案是6種：憤怒、厭惡、恐懼、快樂、悲傷、驚訝。

人的情感有幾種

1。男女友，戀愛關系的類型，異性間的友誼發展得比較深瞭的情形，假如由於某些事情轉淡瞭，則要麼退到親密度降低幾個數量級的friend層次，要麼幹脆反目成仇，連點頭之交都沒得做；

2。無話不談的friend，無論同性異性都可能，知己知彼十分貼心，不過總有少許心靈最深處的秘密互相間自覺保持距離，否則不是談起戀愛就是成瞭同性戀：）

；

3。有些話題可以深入，有些話題大傢自覺回避，鑒於關系的親密度不是太深，這需要回避的事情的比例還不小，至少30%，所以比較容易尷尬：你以為有些事可以談，對方一雙冷眼盯著你——你是還是不是管得太寬瞭？有些事是不能和你談的。怎麼知道距離的遠近呢？看她口吻的客氣程度就行瞭，假如事事以你為先，客氣話不斷——勸你有點自知之明，別沒事去套近乎，以為是“咱倆誰跟誰”，否則到頭來自找沒趣；

4。認識而已，共過事，以前的同事同學大部分要進這一類，關系半生不熟的，見面總要擺出一幅激動得不行的樣子，或者起碼很親熱，可有何貴幹你多半不會想起這人，除非還有業務往來或者進修出差大傢同路，否則不見面的時間稍長你就會這個態度：哦，這個人啊，我認識——除此無話

5。再就是點頭之交瞭，接觸過，碰過頭，不過次數不多，兩三次瞭不得瞭，見面握個手，轉個身把別人晾一邊也不上心。交情不過深到像地上的一灘水嘛，太陽一出，三兩個小時就幹瞭，影子都不留的

——你跟朋友之間有多客氣呢？想想，好好想想