老子說易經易經周易道德經(周易是誰寫的)

一：易經經典語錄 道法自然

道法自然，意思是 “道”所體現出來的規律是 “順其自然” 的。

人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用瞭一氣貫通的手法，將天、地、人乃至整個宇宙的生命規律精辟涵括、闡述出來。

“道法自然”揭示瞭整個宇宙的特性，囊括瞭天地間所有事物的屬性，宇宙天地間萬事萬物均效法或遵循“道”的“順其自然”規律，道以自己為金科玉律。

"道法自然"的出處：老子的《道德經》第2十五章

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，單獨而不改，周行而不殆，能夠為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

有一種物體混混沌沌、無邊無際、無象無音、渾然一體，早在開天辟地之前它就已經存在。獨特，無雙無對，遵循著本人的金科玉律而永久不會改變，周而復始地運行永久不會停止，它真的可以作為天地萬物乃至天地來源的本質。俺不可以準確地描述出它的本來面目，隻能用道來籠統地稱呼它，勉強把它形容為“大”。

“大”是指不停地運轉、變幻，總之它無處不在、無遠不至，穿行於古往今來、八荒，到達極遠處又返回事物的本質。正由於道是如此無窮無盡，因此講道很大，從而遵循於道的天、地、人都很大。宇宙有四“大”。

人也是其中之一。人必須遵循地的規律特性，地的原那麼是服從於天，天以道作為運行的根據，而道就是順其自然，不加造作。

二：《道德經》和《易經》是啥關系，老子受到瞭《易經》的作用與影響

《道德經》和《易經》在成書上不要緊，作者不同，年代不同。

《易經》早於《道德經》，《易經》的成書經歷瞭伏羲、黃帝、炎帝以及周文王、孔子等；《道德經》作者為老子，亦有一說是老子後代的弟子等人。

不過《道德經》的成書，是老子畢生勤學善思，飽讀詩書鑄成的思想巨著。

老子做過周王室的守藏吏，等同於國傢圖書館負責人。

於是，老子可以看見那個時候社會所持有的經典書籍，並且是作者原著版本，肯定包括《易經》這樣世人難得一見的典籍，這幾個促進瞭善於學習的老子在治學上突飛猛進。

於是，《道德經》是在老子學習典籍、觀察社會現象，思考、匯總、提煉後而總結出來的智力結晶。

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四：為啥老子的道德經是解釋易經最有利的經書?

在周朝易經是哪些東西？是一種卡片，類似於你小學學英語的時刻用的生詞卡。你看繁體的學字就會發現學這個字的構成就是一雙手拿著一個“爻”給一個孩子看。在那時候教科書不多，易經對那個時候的知識分子來說就等同於教科書對如今的學生。他熟悉是由於根本沒多少書可以讀，而且那個時候流行反復研究一本書。老子和孔子都沒有說過道德經比易傳更全面，誰說的你去問他。老子也沒有說道德經能全面解釋易經，他們隻是同出而異名，屬於一種相互補充的關系而已。

五：《周易》誰寫的呢?

周文王姬昌編寫的《周易》。

周文王能夠演出《周易》最根本的緣故是其過人的悟性。周文王依靠過人的悟性，理解瞭意識內部所傳達給他的信息，再利用一些符號竅門，最終演出瞭《周易》。

《周易》熱逐漸成為一種潮流。計算機的二進制就是依據《周易》的陰陽觀念所制出的。而我們之所以能夠通過《周易》一書獲悉到許多的易理，還是要感謝文王對俺們的貢獻。

《周易》的主要內容：

《周易》的內容主要包括“經”和“傳”兩部分。

“經”部分，著重是六十四卦的卦形符號與卦爻辭。經常提到的“六十四卦”，是由“八卦”兩兩相重而得，“八卦”那麼是由“陰”、“陽”二爻三疊而成。《周易》的“陰”、“陽”，分別呈中斷的與相連的線條形狀，即“––”與“—”。

古代人們用陰陽領域來表現寒暑、日月、男女、晝夜、奇偶等眾多概念，正是“一陰一陽之謂道”。在“陰”與“陽”的基礎上，聖人將其符號三疊而成八種不一樣形狀，分別命名為不同的卦名並擬取對應的象征，稱為“八卦”（也稱“經卦”）。

“傳”事實上是闡釋《周易》經文的專著，即《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言》、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共計七種十篇。因其闡發經文大義，如本經之羽翼，故漢人稱之“十翼”，後世統稱《易傳》。

六：易經誰寫的?

伏羲氏和周文王整理前人書稿得到的