周易六十四卦爻辭詳細解讀地澤臨白話原文周易(周易易經六十四卦詳細解讀)
臨卦的爻辭解釋
“敦臨，吉，無咎。”統治者自己的能力不大也可以進行補救，就是要敦厚待人，誠懇地邀請在野賢人幫助自己，也可以成就一場事業，也能吉而無咎。劉備就沒啥大本事，在眾星璀璨的三國時期文武智商都不突出，不過靠他一副長者的敦厚―――有時哪怕是偽善也好―――和一腔誠懇的精神，終於聚賢匯能，將才華之士集於自己麾下，打下瞭一片江山。
臨卦對統治者的勸誡和要求其實也就是說並不多，主要就是憂懼和誠懇，說起來好像容易，但事實上非常難做到，對於官僚尤其非常難做到。由於時位之移人的原因，身在高位的它們非常難放下架子和面孔與群眾玩成一片。既然做瞭官，就非常難再有一顆平常心，所以驕奢淫逸是不可避開的事情。但是這樣也公平，假如統治者都那麼睿智聰明的話，什麼時間才能“皇帝輪流做，明年來我傢”呢？大自然安排瞭四季輪流，也安排瞭興衰更替，有些話再強調也是沒用的，良言難勸該死的鬼，天要下雨娘要嫁，隨他去瞭。
易經六十四卦白話講解
易經六十四卦是《未濟卦》，原文和白話講解如下：
原文：未濟：亨；小狐汔濟，濡其尾，無攸利。
白話：《未濟卦》象征事未完成：經過努力能夠得到亨通；小狐貍渡河快到對岸瞭，卻浸濕瞭尾巴，則沒有啥吉利。
原文：《象》曰：火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。
白話：《象辭》說：《未濟卦》的卦象是坎（水）下離（火）上，為火在水上之表象。火在水上，大火燃燒，水波浩浩，水火相對相克，意味著未完成；君子此時要明辨各式事物，看見事物的根本，努力使事物的變化趨向好的方面，這樣做則萬事可成。
原文：初六，濡其尾，吝。
白話：初六，小狐貍渡河時被水浸濕瞭尾巴，會有麻煩。
原文：《象》曰：“濡其尾”，亦不知極也。
白話：《象辭》說：“小狐貍渡河時被水浸濕瞭尾巴”，說明其自不量力，不曉得自己究竟能使多大的氣力，急躁冒進，結果招致麻煩。
原文：九二，曳其輪，貞吉。
白話：九二，向後拖拉車輪，使車不快進，堅守正道能夠得到吉祥。
原文：《象》曰：九二貞吉，中以行正也。
白話：《象辭》說：九二爻之所以可獲吉祥，是因其恃中不移，端正不偏倚，有所節制，這樣行事必獲吉祥。
原文：六三，未濟，征兇，利涉大川。
白話：六三，事情未完成，急躁冒進去遠行，有兇險，但能夠起到好作用的渡過大河急流。
原文：《象》曰：“未濟，征兇”，位不當也。
白話：《象辭》說：“事情未完成，急躁冒進去遠行，有兇險”，說明此時所處的具體位置不當。
原文：九四，貞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有賞於大國。
白話：九四，堅守正道可獲吉祥，悔恨會消失；以雷霆萬鈞之勢征討鬼方國，經過三年的激烈戰鬥最終獲取瞭勝利，被封為一個大國的諸侯。
原文：《象》曰：“貞吉悔亡”，志行也。
白話：《象辭》說：“堅守正道可獲吉祥，悔恨會消失”，說明實現瞭建功立業的志向。
原文：六五，貞吉，無悔；君子之光，有孚吉。
白話：六五，堅守正道或獲吉祥，沒有啥悔恨；這是君子所擁有的美德的光輝，有誠實守信的德行可以獲得吉祥。
原文：《象》曰：“君子之光”其暉吉也。
白話：《象辭》說：“君子所擁有的美德的光輝”，說明此時正在事情即將成功的關鍵時刻，應該具有誠實守信、光明正大的美德，才可以獲得成功，光彩煥發，得到吉祥。
原文：上九，有孚於喝酒，無咎；濡其首，有孚失是。
白話：上九，滿懷信心，充分信任眾人，這時可以安閑自得地喝酒作樂，沒有啥災禍；縱情濫飲，被酒淋濕瞭頭，則說明過分相信別人，將會損害君子的正道。
原文：《象》曰：“喝酒濡首，亦不知節也。
白話：《象辭》說：“縱情濫飲，被酒淋濕瞭頭”，這樣喝得醉醺醺的，就會誤瞭大事，就有滅頂之災，這是放縱自己沒有節制的結果。
更多閱讀：
《易經》相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分。《經》著重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道傢與陰陽傢所作用與影響的《易傳》。《傳》蘊含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》，相傳為孔子所撰。
成書背景：
中國早期社會因為生產力低下，科學不發達，先民們對於自然現象、社會現象，以及人自己一身的生理現象不能作出科學的解釋，因而產生瞭對神的崇尚，認為在事物背後有一個至高無上的神的存在，支配著世間一切。
當人們屢遭天災人禍，就萌發出借助神意預知突如其來的橫禍和本人的行為能給人帶來的後果的欲望，以達到趨利避害。在長期的實踐中發明瞭種種溝通人神的預測推算方法，其中最能展現神意的《周易》就是在這種條件下產生的。
周易六十四卦象
卦象
《系辭》有：“易者，象也”。“彖者，言乎象者也”。“立象以盡意，設卦以盡情偽”。“八卦成列，象在其中矣！！！”古有八卦為經卦，兩卦相重為六十四卦，稱為別卦。兩卦相重而卦象成，卦象，物之象，象有“群”義，它對物對事不隻是含有重復或兩種意義，而且蘊含多種意義和多種事物。
八卦的卦象，它不但代表的物象之多，而且還有“八卦之象”，“六畫之象”，“像形之象”，“爻位之象”，“反對之象”，“方位之象”，“互體之象”，真可稱為象之“群”象。
《周易概論》依據《說卦》歸納八卦之象為：
乾，健也。坤，順也。震，動也。巽，入也。坎，陷也。離，麗也。艮，止也。兌，說也。
乾為馬，坤為牛。震為龍。巽為雞。坎為豬。離為雉。艮為狗，兌為羊。
乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目。艮為手，兌為口。
乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。
乾為天為園，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。
坤為地，為母，為佈，為釜，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄，其於地也為黑。
震為雷，為龍，為玄黃，為施舍，為大道，為大兒子，為決斷，為小青竹，其於馬也，為善鳴，為左腿白色的馬，為腳步快速的馬，其於稼也，為反生。其究為健，為蕃鮮。
巽為木，為風，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為高，為進退，為不果為臭，其於人也，為寡發，為多白眼，為近利市二倍，其究為躁卦。
坎為水，為溝瀆，為隱伏，為弓輪，其於人也，為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤，其於馬也，為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳，其於輿也，為多兇，為通，為月，為盜，其於木也，為多堅心（坎卦陽爻在中間，相當木心堅硬）
離為火，為日，為電，為中女，為甲胄，為戈兵，其於人也，為大腹，為鱉，為蟹，為蚌，為龜，其於木也，為科上槁（枝幹枯的樹木)。
艮為山，為路徑，為小石，為瓜類果實，為看門人，為指，為狗，為鼠，為黔啄之屬，其於木也，為堅多節。
兌為澤，為少女，為巫（多指占卜者或巫醫），為口舌，為毀折，為附決（附在樹枝上的果實），其於地也，為剛鹵（水澤幹枯後的堅硬的鹽堿地），為妾，為羊。
卦名：六十四卦之名字
乾宮八卦：(俱屬金)
乾為天、天風姤、天山遁、天地否、風地觀、山地剝、火地晉、火天大有。
坎宮八卦：(俱屬水)
坎為水、水澤節、水雷屯、水火既濟、澤火革、雷火豐、地火明夷、地水師。
艮宮八卦：(屬土)
艮為山、山火賁、山天大畜、山澤損、火澤睽、天澤履、風澤中孚，風山漸。
震宮八卦：(屬木)
震為雷、雷地豫、雷水解、雷風恒、地風升、水風井、澤風大過，澤雷隨。
巽宮八卦：(屬木)
巽為風、風天小畜、風火傢人、風雷益、天雷無妄，火雷噬嗑，山雷頤，山風蠱。
離宮八卦：(屬火)
離為火，火山旅，火風鼎，火水未濟，山水蒙，風水渙，天水訟、天火同人。
坤官八卦：(屬土)
坤為地，地雷復，地澤臨，地天泰，雷天大壯、澤天夬，水天需，水地比。
兌宮八卦：(屬金)
兌為澤，澤水困，澤地萃，澤地咸，水山蹇，地山謙，雷山小過，雷澤歸妹
卦辭和爻辭
周易原文裡，對六十四卦皆有解釋，它的內容由兩部份組成，一叫「卦辭」，是專論卦之義。
例如「火水未濟」卦的卦辭就是「未濟。亨。小狐汔濟。濡其尾。無攸利。」汔，意思是幾乎。濡是沾濕之義。整句意思：未濟其實就是未完成，假如能行之有方，最終皆能成功。辭中以小狐貍做比喻，小狐貍過河，固然英勇，但是缺乏經驗，故而沾濕瞭尾巴，還未能到達彼岸。可是當小狐貍有瞭周詳的計劃與經驗，就會成功。大傢可以到《周易原文與註解解讀》查閱你所占得卦象的卦辭。
另一部份叫「爻辭」，爻辭其實也就是說是由孔子進行註解解讀的「易傳」，是孔子對六十四卦裡，每一卦中每一個爻的專論與解釋。當我們求得變卦後，不妨參考該爻辭來輔助剖析卦象。
例如「火水未濟」卦，求得第6爻為「變爻」，一方面不妨參考由「火水未濟」變為「雷水解」的卦辭，同時亦不妨參考「火水未濟」卦中第6爻的爻辭，這個爻辭是這樣寫的「貞吉。無悔。君子之光。有孚。吉。」意思是：占卜是吉利的，沒有讓人後悔的事物，因為有誠信，一如君子的作風，結果是吉利的。大傢可以到《周易原文與解釋》查閱你所占得卦象的爻辭。（來自百度網民朋友回答）
是否可以解決您的問題？
易經卦爻辭(原文): ◆地澤臨:元亨利貞，至於八月有兇。 彖曰:臨，剛浸。。。
【本經】臨 元亨利貞，至於八月有兇。
【譯】本經 君王從上面到下面來，本來能促進民眾生活通達順利，能使他們的農耕活動意志更堅定，竟然違背此初衷沉迷在宮廷歌聲之中不吉利。
註釋：“臨”從上面到下面來。《史記·淮陰侯列傳》：“信嘗過樊將軍噲，噲拜迎送，言稱臣，曰：‘大王乃肯臨臣。’”
“元”民眾，百姓。《戰國策》：“制海內，子元元。”《史記·文帝本紀》：“以全天下元元之民。”
“亨”通達順利。《後漢書·班固傳》：“性類循理，品物咸亨。”
“利”利是會意字，由禾與刀兩部分組成，刀是類似耒（léi）的農具，在甲骨文和金文中，刀旁有數點預示犁出地土塊，所以利是犁的初文，預示犁地，耕地。
“貞”堅定不移。多指意志或操守。《賈子道術》：“言行抱一謂之貞。”諸葛亮《出師表》：“貞良死節之臣。”
“至”預示意想不到。猶竟。《韓非子·外儲說左上》：“先生之巧，至能使木鳶飛。”
“於”助詞。用於句首或句中，無義。《詩經·秦風·無衣》:“王於興師，修我戈矛，與子同仇。”
“八”本義：相背分開。（相背：相違；相反。）《說文》：“八，別也。象分別相背之形。”
“月”古同“肉”。 桓譚《新論·琴道》：“宮中相殘，骨月為泥。”（“肉”指從口中發出的歌聲，對樂器之聲來講。《禮記·樂記》：“廉肉節奏。”）
“有”詞綴。附著在動詞、名詞、形容詞前，等同於詞綴，無實際意義。《荀子·議兵》：“舜伐有苗……湯代有夏。”
“兇”不吉利。《荀子·天論》：“應之以治則吉，應之以亂則兇。”
易經六十四卦白話講解
易經六十四卦是《未濟卦》，原文和白話講解如下：
原文：未濟：亨；小狐汔濟，濡其尾，無攸利。
白話：《未濟卦》象征事未完成：經過努力能夠得到亨通；小狐貍渡河快到對岸瞭，卻浸濕瞭尾巴，則沒有啥吉利。
原文：《象》曰：火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。
白話：《象辭》說：《未濟卦》的卦象是坎（水）下離（火）上，為火在水上之表象。火在水上，大火燃燒，水波浩浩，水火相對相克，意味著未完成；君子此時要明辨各式事物，看見事物的根本，努力使事物的變化趨向好的方面，這樣做則萬事可成。
原文：初六，濡其尾，吝。
白話：初六，小狐貍渡河時被水浸濕瞭尾巴，會有麻煩。
原文：《象》曰：“濡其尾”，亦不知極也。
白話：《象辭》說：“小狐貍渡河時被水浸濕瞭尾巴”，說明其自不量力，不曉得自己究竟能使多大的氣力，急躁冒進，結果招致麻煩。
原文：九二，曳其輪，貞吉。
白話：九二，向後拖拉車輪，使車不快進，堅守正道能夠得到吉祥。
原文：《象》曰：九二貞吉，中以行正也。
白話：《象辭》說：九二爻之所以可獲吉祥，是因其恃中不移，端正不偏倚，有所節制，這樣行事必獲吉祥。
原文：六三，未濟，征兇，利涉大川。
白話：六三，事情未完成，急躁冒進去遠行，有兇險，但能夠起到好作用的渡過大河急流。
原文：《象》曰：“未濟，征兇”，位不當也。
白話：《象辭》說：“事情未完成，急躁冒進去遠行，有兇險”，說明此時所處的具體位置不當。
原文：九四，貞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有賞於大國。
白話：九四，堅守正道可獲吉祥，悔恨會消失；以雷霆萬鈞之勢征討鬼方國，經過三年的激烈戰鬥最終獲取瞭勝利，被封為一個大國的諸侯。
原文：《象》曰：“貞吉悔亡”，志行也。
白話：《象辭》說：“堅守正道可獲吉祥，悔恨會消失”，說明實現瞭建功立業的志向。
原文：六五，貞吉，無悔；君子之光，有孚吉。
白話：六五，堅守正道或獲吉祥，沒有啥悔恨；這是君子所擁有的美德的光輝，有誠實守信的德行可以獲得吉祥。
原文：《象》曰：“君子之光”其暉吉也。
白話：《象辭》說：“君子所擁有的美德的光輝”，說明此時正在事情即將成功的關鍵時刻，應該具有誠實守信、光明正大的美德，才可以獲得成功，光彩煥發，得到吉祥。
原文：上九，有孚於喝酒，無咎；濡其首，有孚失是。
白話：上九，滿懷信心，充分信任眾人，這時可以安閑自得地喝酒作樂，沒有啥災禍；縱情濫飲，被酒淋濕瞭頭，則說明過分相信別人，將會損害君子的正道。
原文：《象》曰：“喝酒濡首，亦不知節也。
白話：《象辭》說：“縱情濫飲，被酒淋濕瞭頭”，這樣喝得醉醺醺的，就會誤瞭大事，就有滅頂之災，這是放縱自己沒有節制的結果。
更多閱讀：
《易經》相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分。《經》著重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道傢與陰陽傢所作用與影響的《易傳》。《傳》蘊含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》，相傳為孔子所撰。
成書背景：
中國早期社會因為生產力低下，科學不發達，先民們對於自然現象、社會現象，以及人自己一身的生理現象不能作出科學的解釋，因而產生瞭對神的崇尚，認為在事物背後有一個至高無上的神的存在，支配著世間一切。
當人們屢遭天災人禍，就萌發出借助神意預知突如其來的橫禍和本人的行為能給人帶來的後果的欲望，以達到趨利避害。在長期的實踐中發明瞭種種溝通人神的預測推算方法，其中最能展現神意的《周易》就是在這種條件下產生的。
易經六十四卦澤風大過爻辭解釋
【大過】初六：籍用白茅，無咎。《象》曰：籍用白茅，柔在下也。 “籍”者，輔地也，“白茅”，取其潔也，古者祭祀，籍之灌酒，以降神也。茅白取巽象，巽在下卦，籍茅於下，所以承上之剛也。芻蕘陰柔居下，不犯剛而能承鋼，當此大過之時，敬慎事上不得謂過分也。故比之禮義之適中者，則有過於敬慎之失，比之傲慢侮人者，則其勝亦不啻霄壤，在高傲者所以有咎，而卑下者必無咎焉。蓋茅柔物也，籍之足以相助，未可以茅之微而忽之。《象》曰“柔在下也，以爻言則初在下，以茅言則籍在下。六為陰為柔在初處下，茅質柔弱，故曰“柔在下也”。 九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。《象》曰：“老夫女妻，過以相與也”。 二爻以陽居陰，陰盡則死，陽來則生，物之常理。巽為木，兌為澤，木之近水者為楊，澤而滅木，楊必枯難，得九二陽氣生助，得枯而復生。“稊”，楊之秀也。按，二爻體乾，乾為老，為男，故曰“老夫”下得巽在初，巽為少女，故曰“女妻”；而與初比而得初，故曰“老夫得其女妻”。夫夫婦配偶，以年之相若為正，老夫女妻，是亦顛也，然老少雖非正匹，而陰陽自得相濟。“老夫”“女妻”猶枯楊之生稊，終得妊育也，故曰“無不利”《象》曰：“過以相與也”，卦的意思在剛過，夫而過老，妻而過少，故曰“過以相與”《雜卦傳》曰：“大過顛也”斯之謂？ 九三：棟橈，兇。《象》曰：棟橈之兇，不可以有輔也。 就全卦言，四剛連在中，如屋有棟，上下兩陰皆弱，故曰“橈”。就三爻言，九三互乾，辰在亥，上值危宿，按危三星，在虛東北，形如蓋屋，有棟之象。三以剛居剛，過而又過，過剛必折，故曰“橈”。九三剛愎自用，視群策群力，皆莫己若，遂至孤立無助，愈高愈危，終致“棟橈”之兇。《象》曰“不可以有輔也”，言三予智自雄，不能與人共事，集思廣益，故不可以相輔有成也。亦三自取之耳。 九四：棟隆，吉，有它，吝。《象》曰：棟隆之吉，不橈乎下也。 九三曰“棟橈”，九四曰“棟隆”其義相反，以九四在下卦之上，以陽居陰，亦過而但是也。下與初應，初爻雖弱，得其所籍，即可不橈。按九四辰在午，上值張，南宮侯曰：“張為天府”，所以有棟象。"隆”《說文》曰：“豐大也”《玉篇》曰：“中间位置高也”棟以任重，故宜大棟在屋中，故宜高。高必以下為基，下有所籍，斯高而不危。三之所以橈者，下無籍也；四德其籍，故隆。凡事之有所憑籍，而大險可濟，大功可成，上不辜君之托，下不負民之望，皆猶是也，其吉可知，故曰：“棟隆，吉”。“有它，吝。”者，言四若懷它志，厭初之本弱，而不屑以其籍，則三之橈，即為四之橈，必不免於吝矣。《象》曰：“不橈乎下也”謂棟隆起，下必不橈也。 九五：枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。《象》曰：枯楊生華，何可久也。老婦士夫，亦可醜也。 此爻與上六陰陽相比，得陰之助而生華，故曰“枯楊生華”。楊華無實，飄蕩隨盡，榮無幾時也。九二以得初之助而生梯，九五下無有助，惟與上六相比，猶斷根之楊，得雨露之潤，雖一旦發華，不久凋零。“老婦”指上六，喻上六陰極而衰，“士夫”之九五，喻九五之無內助。“士”，未娶妻之稱，即謂少年。陰而居上，故呼“老婦”；陽而居下，故稱“士夫”是亦大過的意思也。九五以剛在剛，三陽皆不為用，獨與上六陰陽相比，故曰夫婦。從夫婦之序而論，當曰士夫得老婦，今曰老婦得士夫，原其配偶之所起，志在老婦，老婦首倡而求士夫，醜體亦在老婦，亦以見聖人盡人情，考世故之妙。《象》曰：“老婦士夫，亦可醜也”，醜者，惡之之辭也。 上六：過涉滅頂，兇，無咎。《象》曰：“過涉之兇，不可咎也。” “過涉滅頂”者，謂犯危險而涉河，不得達岸，水沒其首也。互卦乾為首，爻例上為頂，上六兌爻，兌為水澤，位在酉，上值胃，附星積水，石氏雲：“積水星明，則大水出”所以有“過涉滅頂”之象。六爻以陰居陰，才力俱弱，但其志在救時，雖履患踏險，明知“過涉”之多兇，而忘身濟國，有不遑反顧者，即便其功不成，其志深足尚焉，復有何咎？此所謂勇士不忘在溝壑，志士不忘喪其元，萬世綱常，正賴此輩以存也。 引自《高島易斷》